从熟人社会到无主体熟人社会分析

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从熟人社会到陌生人社会--社会信用体系新思考(改)

从熟人社会到陌生人社会--社会信用体系新思考“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。

陌生人教育我们的孩子，建造我们的房子，用我们的钱投资……”这是美国知学者弗里德曼关于“陌生人社会”的经典描述。

“老人摔倒我来扶一下。

”本来简单的事情近年来却让国人普遍感到困惑：人与人之间怎么可以如此冷漠？社会学家说，中国已进入“陌生人社会”。

从过去的“熟人社会”走向“陌生人社会”，首先是一种进步。

这意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。

但是，刚刚离开“鸡犬相闻”的村落，难免要面对种种不适应。

首当其冲的就是：适应社会转型的新常态，重构并建立新的社会信用体系。

一、熟人社会与陌生人社会1.熟人社会的概述20世纪40年代,费孝通在《乡土中国》一书中通过比较中国与西方国家的社会结构,提出了“熟人社会”这一概念。

费先生对于熟人社会是这样定义的：“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。

”费孝通先生认为,中国传统社会是一个熟人社会,由于中国人生活范围狭窄、封闭且缺乏社会流动性,所以人们大多在某一地方“生于斯、长于斯、死于斯”,这就形成了人与人相互熟悉的相对稳定的社会结构。

在熟人社会中,人与人之间存在着一种私人关系,人与人通过这种私人关系联系起来构成一张张关系网。

“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说什么?”“乡土社会里从熟悉得到信任。

”“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩到不假思索时的可靠性。

”在熟人社会中，人们天天生活在熟人的生活圈中，很少与陌生人打交道。

人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙印，人们之间讲的是亲情、交情。

人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。

“熟人社会”生活秩序更多地通过道德规范实现自律与他律，那么，在“陌生人社会”中，彼此不熟悉，人员流动性强等因素则势必削弱道德的他律作用。

适应由熟人社会到陌生社会的转变

适应由熟人社会到陌生社会的转变中国传统社会，无论城乡，本质上都是熟人社会，亲属、邻里和同事等成为人们社会交往的主要路径。

然而随着经济发展，城市的社会结构正发生着深刻变迁。

邻里之间原本那种温情脉脉、其乐融融的关系，因冰冷的钢筋混凝土森林的矗立而逐步瓦解，成为记忆。

“隔着一扇门，两个世界人”的景观，对于头脑中依然残存着邻里温情记忆的中国人来说，无疑会构成一种比较强烈的心理触动，甚至很多人还将此与人们的道德滑坡联系起来而痛心不已。

应该说，熟人社会逐步为陌生人社会所代替，是迅速发展的城市建设的一种必然。

新的城市社区替代了旧的街坊，原有的邻里关系被拆解、重组。

老街坊规划拆迁了，老邻居各散东西了。

传统邻里关系虽令人怀想，但并不是说这种人际交往方式就值得人们无条件推崇。

在某种程度上，以熟悉程度为评判尺度、以交情深浅为处事标准，与现代社会更注重契约与法制的精神是背道而驰的。

在市场意识深入人心的当下，人们的权益意识不断提高，对个人隐私的呵护也日益加强。

用一扇门来阻隔外界的纷扰、他人的窥探，具有一定的合理性。

客观地说，适应陌生人社会的行事规则，是一个现代城市人必备的素质。

当然，陌生人社会并不等同于人情冷漠甚至麻木不仁的社会。

随着经济的发展和人的素质不断提升，尽管互相没有了直接交往，但“一人有难、八方支援”的场景不断出现，当素不相识的人遭遇不幸的时候，已经有无数人去救助；即使没有相助的机缘，也会默默地祈祷。

这是近年来出现的一道亮丽风景线。

它向人们昭示：尽管我们是陌生人，但心是相通的！熟人社会已经或者即将远离身边的时候，我们应当怀念；虽然面对的是更多陌生人，但那是一种社会的进步。

关于熟人社会和陌生人社会

关于熟人社会和陌生人社会——再答牙齿晒太阳朱永嘉读了你的第二次回贴，对你文章中的观点深表同感，对你目前处境我也能感受得到，也许这是第二代农民工进城过程中共同遭遇的一种表达。

我老了，没有办法直接来处理你们所遭遇的艰难，只能谈一点个人对此问题的认识。

我是学历史专业的，许多问题也只能从历史的角度表达我的认识，或许对你如果进一步认识和思考你们目前的境遇，可能有利。

有许多机会是可遇而不可求的，问题是如何认识它，认识清楚了，才能正确地应对它。

我们面临的社会是一个转型期的社会，是从传统社会向现代社会转型，传统社会是一个建立在熟人关系上的社会，任何事都凭人际关系来处理，一是靠血缘关系，也就是家族和姻亲关系建立的，从夏、商、周三代起便都是如此，权力结构也是靠这个传承的，帝王制度便是建立在这个基础上的。

朝廷管理国家的权力也往往带有世袭的性质，如魏、晋、南北朝的世家大族，如东晋时王、谢这二个大族，可以垄断东晋南朝好几个朝代的朝政大权。

曹魏时，有一个叫陈群的，他搞了一套九品中正的制度，这就涉及到另一个关系，那就是人与人之间的地缘关系，现在叫作同乡关系。

那时有地方上的官员叫中正的，由他来品评地方的人才，分为上下九品，朝廷用人时，便以此来任命官员，这就除了家族的世袭关系外，还有一个地望。

东晋以王导为首的王家大族，是山东琅琊人，所以不是姓王的门第就高，要出身于琅琊王氏的门第才是第一位，这就是世家大族的由来。

在春秋战国时即便是世卿制度，现在不是有一个电影叫“赵氏孤儿”，讲的就是世卿制度，韩、赵、魏三家便是晋国的世卿。

但这种世家大族制度不可能是永恒的，在历史的演化过程中，渲赫一时的世家大族也有衰落的时候。

唐人刘禹锡有一首很著名的题为《乌衣巷》的七言诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

”乌衣巷和朱雀桥所指的是原来王谢二个大家的居所，那时金陵（现在叫南京）的秦淮河上有一座桥便叫朱雀桥，从朱雀桥至秦淮河南去不远便有乌衣巷，东晋的王导自卜宅于乌衣巷，谢灵运我们都知道他是南朝刘宋时的著名诗人，他们在居处宴游谓之“乌衣游”。

从_熟人社会_到_陌生人社会_英国留学所感

是终于有人能帮我们了，忧的是不知
道这个看似友善的陌生人是不是另有
所图。因为出游前我们刚刚从新闻里
看到有两名中国游客在法国街头遭到
抢劫。不过，就当时的状况来说，除
了相信这个陌生人，我们也没有更好
的选择。我们将旅社的地址给了那位
老先生，他看后伸出大拇指，然后拍
拍自己胸口，意思是自己知道。随后
他说了一个英文单词“bus”和两个
甚至还帮我们买了公交车票。我们见
状，赶紧拿出钱包说要给他车票钱。
老先生摆摆手，拿出自己的钱包指着里面的信用卡说：“Don’t worry.”然后翻出现金的一角让我们看，“You see! Money!”意思是叫我们不用在意。我们被他这种坦率又幽默的举动打动了，不再执意给他钱，只在心里默默感激。下了公交车，又转地铁，老先生一路将我们送回旅社，路上不断跟我们说的就是“Don’t worry.”这句话。
热情的法国老先生
世界越来越大，也越来越小。他乡和故乡的界限越来越模糊。就像社会学家Robert V. Levines说的那样：“You’re more likely to receive assistance from someone you don’t know just about anywhere else in world.”
“熟人社会”与 “陌生人社会”
在英国待的时间长了，我发现在对待陌生人的态度上，中西方存在很大的差异。其实，造成这种差异的主要原因是传统的中国社会是一种“熟人社会”，而西方现代社会本质上是一种“陌生人社会”。在“陌生人社会”里，社会流动性大，整个社会靠契约、制度、法律来维系，绝大多数的社会交往行为发生在互不相识、素昧平生的陌生人之间。“陌生人社会”是一个人人各司其职的社会，一个信仰法律与契约的社会，这样的信仰让陌生人之间彼此建立起了基本的信任。

论从“熟人社会”走向“陌生人社会”

论从“熟人社会”走向“陌生人社会”作者：翟玉晓来源：《辽宁省社会主义学院学报》2021年第02期摘要：从分析中国传统社会关系逐渐由“熟人社会”向“陌生人社会”的转变入手，阐述法治在社会秩序重构中的核心作用，得出必须重视发挥法治的基础性作用重构社会秩序的结论，即健全社会治理相关的法律制度，实现有法可依；加强诚信体系建设，打造契约型社会；拓宽监督渠道，强化监督效力；培育公民法治意识，打造法治社会；在法治框架下积极推动乡贤治理，促进社群黏合，以期顺利实现从“熟人社会”向“陌生人社会”的过渡。

关键词：法治；熟人社会；陌生人社会；公平公正；秩序中图分类号：D90-05；C91-0文献标识码：A文章编号：1672原4496（2021）02原112-03基金项目：山东省反邪教协会2020年度研究项目野社会转型期农村反邪教工作对策研究冶渊2020SDFXJ26冤遥新时代的社会治理既强调稳定有序又要兼顾自由活力，这正是法治社会建设的题中应有之意。

由此要求我们加强制度建设、培育制度自信，建设以陌生人间的互信互助为特征的现代社会，顺利实现从“熟人社会”向“陌生人社会”的过渡。

一、由“熟人社会”向“陌生人社会”过渡———社会走向现代化的必然结果著名社会学家费孝通提出了“熟人社会”的概念，他认为在中国传统乡土社会中，人们的活动范围和交往广度有限，人际交往有着很强的地域性，血缘组织和地缘组织构成了传统社会组织的主体。

一个人从出生开始就无法摆脱宗族和家乡对他的影响，“生于斯、长于斯、终老是乡”是普通人一生的写照。

乡土社会中的人际交往广度受限，但频度却被无限放大。

因此，费孝通在《乡土中国》一书中提出了“熟人社会”的概念，在这种社会关系下，亲情、交情成为人们行为的准则和关系调解的工具。

在“熟人社会”中，个人事务很少诉诸法律，凭借族长、里长的调节和制衡就几乎可以实现管辖、治理的效果，在这种背景下，现代法律文化缺少滋生的土壤。

在市场经济的推动下，社会结构和社会交往方式产生急剧变化，特别是随着户籍制度的改革，城鄉二元体制被打破，人们不再受地域限制而可以自由流动，中国社会从大中城市开始，逐渐向“陌生人社会”过渡。

冷漠是熟人社会向陌生人社会转型的阵痛

10级刘雅洁冷漠——熟人社会向陌生人社会转型的阵痛费孝通先生在其著作《乡土中国》中提出了“熟人社会”的概念，认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。

华中科技大学社会学教授贺雪峰在《新乡土中国》中，提出了“半熟人社会”的概念。

依据这一理论，我国广大农村地区正在由“熟人社会”向“半熟人社会”转型，基本上处于“半陌生人社会”；广大城市则正由“半熟人社会”向“陌生人社会”转型，基本上处于“陌生人社会”。

美国学者弗里德曼有一段关于“陌生人社会”的经典描述：“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。

陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……”从“熟人社会”走向“陌生人社会”，这首先是一种进步。

”。

“熟人社会”强调的是人治而不是法治，它弱化了“法制”的功能，淡化了“竞争”的激励，导致社会管理丧失积极性和创造性，更为严重的是，它还可能引发社会腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。

费孝通先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。

因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。

契约、制度和规则的逐步发育，法律就自然地成长起来。

“陌生人社会”意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。

在转型的过程中，随着城市化进程的加快，我们周围的人越来越多，但令人叹息的是人情却越来越淡薄，社会越来越冷漠。

以至于有人说，我们每个人不过是活在情谊虚假繁荣的“扮熟人社会”中。

2011年7月23日，甬温线特别重大铁路交通事故，在几度宣布“没有生命迹象，停止搜救”之后，小伊伊被从废墟中救出。

铁道部发言人王勇平用“奇迹”来推诿和掩饰，暴露了政府的冷漠和道德的缺失。

2011年10月13日，广东佛山，小悦悦相继被两车碾压，18名路人视而不见，堪比鲁迅笔下的看客，最后一位拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。

农村熟人社会人情异化及其治理

农村熟人社会人情异化及其治理农村熟人社会是指农村社会中人际关系比较亲密、信任程度高、互助合作和传承习俗比较普遍的一种社会形态。

然而，在现代化的发展进程中，农村社会发生了巨大的变化，社会分工不断细化，信息传播更加快速，人们对于外部世界有了更广泛的联系，这种变革同时也带来了人情的异化和熟人社会的不足。

一方面，随着农村社会的变革，年轻人或者寻求更好生活和机会的人逐渐离开农村。

熟人社会的成员逐渐减少，人们在生产生活中更多地需要与陌生人打交道。

由于人际关系的薄弱和信任程度的下降，社会信用体系出现了问题，逐渐失去了对个体和社区的控制作用，甚至出现了“套路贷”等金融诈骗事件。

另一方面，在现代快节奏的生活中，人们的生活圈和社交方式都发生了变化。

传统的宗族、姓氏、乡邻等生活圈逐渐被“网络社会”所取代，人们之间的聚合力变得越来越弱，陌生人之间的互动变得越来越普遍。

人际关系的缺乏导致了人们个人主义和自私的程度加深，甚至对陌生人的恶劣行径视而不见，导致社会道德风气的恶化。

首先，要弘扬传统文化。

一些传统文化有着深厚的历史和文化意义，具备着开阔视野、传递智慧、慰藉心灵的功能，可以提高人们的道德素养，促进人际关系的和谐。

同时，应当加强对农村文化的鼓励和传播，把优秀的乡村文化和民俗风情称为文化的“名片”，以此来吸引更多的人来到农村，加入熟人社会。

其次，要加强社会管理。

对于一些违反法律法规、强制、欺诈等行为，必须根据法律规定进行处理。

此外，需要加强社会组织的建设和管理，促进组织间的沟通和协调。

通过社会管理做好组织与组织之间的切换，缩小利益冲突，打造一个更加公平、和谐、规范的农村社会。

最后，要建立诚信体系。

在现代社会，诚信是沟通、合作、信任的基础。

可以通过建立公共信用评价制度、诚信奖惩机制和民间文化宣传等方式，引导人们树立诚信观念，增强道德意识，推动农村社会更加健康地发展。

总之，农村熟人社会经历了不同的阶段，生活方式发生了巨大的变化，这给熟人社会的存在带来了很大的挑战。

中国农村邻里关系

中国农村邻里关系中国农村邻里关系浅析摘要:在费孝通先生的《乡土中国》里，我国的农村是一个熟人社会，人与人之间都彼此熟识。

但随着时间的推移，我国农村地区正在走向“半熟人”社会，人与人之间的感情不再似之前般亲近，其中突出的表现在邻里之间的关系上。

曾经，在农村，邻里之间守望相助，知根知底，来往甚密，而如今邻里之间却日渐淡漠，交往逐渐趋于表面化。

本文试图在社会转型的大背景下，对我国农村邻里关系变化的原因进行简要的分析。

关键词:农村;邻里;淡漠俗话说:远亲不如近邻。

何为邻里呢，《中国大百科全书》(社会学卷)中邻里是指住地毗连的人们认同特定的角色，据此形成密切的互动关系，有着显著的认同感和感情连接，由此构成相对独立的小群体。

在社会学中，我们把邻里归为初级群体，即成员间相互熟悉、了解，以感情为基础结成亲密关系的社会群体。

这话对于成长于城市中的我来说有些陌生，有些恍惚，不禁怀想起出生的农村。

都说城市是个陌生人社会，而农村是个熟人社会，如今，城市中的邻里关系越来越冷漠，那农村呢，是否还如从前般温热呢,一、邻里关系的变化“死徙无出乡，乡田同井。

出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

”这是《孟子?滕文公上》中对于邻里关系的一种设想和描述，如今仿佛是离此理想社会越来越远了，但曾经我们离它那么近。

六十多年前，费孝通先生在《乡土中国》中曾写道:乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

费老还在此基础上论证了当时文字在乡村的无用性:乡土社会是一个“面对面的社群”，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

因了彼此间的熟识和对行为规则的熟悉，大家对彼此的身体语言有着准确的解读，而基本无需那些“身外之物”。

而如今，乡土逻辑正在蜕变，熟人社会的含义也已经发生了变化。

贺雪峰教授称未来的农村社会是一个“半熟人社会”，而如今的农村社会是一个由“熟人社会”向“半熟人社会”过渡的阶段，吴重庆教授将之称为“无主体熟人社会”，所谓的无主体是指村庄主体的丧失、农村自主性的丧失以及对村庄主体感的丧失。

农村熟人社会人情异化及其治理

农村熟人社会人情异化及其治理农村熟人社会是指农村社会中人们之间的相互关系主要以亲戚关系、血缘关系和邻里关系为主要依托的一种社会关系网络。

在农村社会中，由于人口相对集中、生活环境相对简单、社会信息相对闭塞，所以相对来说人们的交际圈相对狭窄，交际关系则主要是以亲戚和邻里为主。

在农村社会中，人们之间的交往主要依赖于熟人社会，这在很大程度上构成了农村社会的一种独特特征。

近年来，随着农村社会的现代化、城乡一体化进程的加快，农村熟人社会面临着许多问题，其中最为突出的问题就是人情的异化。

农村社会中的人情异化表现为，人们之间的相互信任减少、相互支持减弱、关系淡化，甚至出现冷漠、疏远的现象。

这种人情异化现象给农村社会带来了严重的后果，不仅影响了社会和谐稳定，也直接影响了农村经济发展和社会进步。

治理农村熟人社会人情异化是当务之急。

我们需要了解农村熟人社会人情异化的原因。

随着农村社会的现代化进程，人们的生活方式发生了很大的变化。

过去农村社会主要是靠农业为生，人们的生活主要以家庭为单位，依托于农村熟人社会来解决各种生活问题。

随着农村工业化、城乡一体化的加快，人们的生活方式发生了很大的变化，农民的生活变得多元化，很多生活问题不再依赖于熟人社会来解决，而是通过市场来解决。

这就导致了农村熟人社会的功能逐渐丧失。

随着城乡一体化进程的加快，农村社会的人口流动性也增加了，很多人都选择外出务工，这就导致了人们之间的交往减少，关系淡化。

随着信息技术的快速发展，人们之间的交往更多地依赖于网络，这就导致了人与人之间的直接交往减少，使得人际关系更加淡薄。

针对农村熟人社会人情异化的原因，我们需要采取一系列的措施来加以治理。

我们需要加强农村社会的文化建设，通过加强农村文化建设，培育乡村的传统美德和乡土文化，营造浓厚的人情味，使得农村社会重现温暖的熟人社会环境。

我们需要赋予农村社会新的功能，通过发展农村产业，壮大村集体经济实力，提高农村社会的居民生活水平，使得农村社会的熟人社会得到新的活力。

浅析熟人社会现象的危害及对策

浅析熟人社会现象的危害及对策浅析熟人社会现象的危害及对策党的十七大报告指出，今后五年，我国要着力建设社会主义法治国家，要尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。

报告还指出，要确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行。

与此相对，我们目前所处的正是一个发展中的法治社会，或者说还存在着熟人社会的现象，权力运行缺乏公开监督，社会的公平、公正正受到严峻挑战。

熟人社会的概念最早出现在著名社会学家费孝通先生的《乡土中国》中，他认为，中国传统社会是一个“熟人社会”，其特点是人与人之间有着基于血缘、地缘的私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。

在这种熟人社会中，背景和关系成为典型话语，“办事找熟人”、“熟人好办事”成为一种“正常”的社会现象。

熟人社会说到底就是以人治来代替法治，其表现如：办事不讲规则和程序，处处论“交情”、讲“关系”；把功夫下到人上，而不是下到事上；“多个朋友多条路”，有熟人就能“摆平”成为社会“潜规则”等等，其弊端是显而易见，对社会造成的危害不可谓不大。

第一、破坏规则，无视法纪。

中国历来是一个“人情社会”，有着“礼尚往来”的传统，但一旦礼大于法，以“关系”代替制度，“人情”代替法律，就会弱化法制，破坏法纪，使得社会公平正义的天平发生倾斜。

熟人社会之所以大行其道，实际上就是一种公权私用的现象。

办事所依据的是人与人之间关系亲密程度、感情深浅程度，而非制度和规定。

公共权力被用来解决私人利益问题，熟人关系成为人们追求私人利益的工具和手段。

权力的滥用同熟人社会相结合，就极易产生以权谋私、任人唯亲、拉关系、走后门等现象。

一些领导干部之所以屡屡在廉洁问题上“栽跟头”，应该说与这种社会生态不无关联。

第二、破坏公平，阻碍发展。

在熟人社会里，社会公平受到破坏。

比如排队，因为你有熟人而插队节省了自己的时间，然而别人却因此额外增加了排队的时间，实际上就是侵犯了他人的合法权益。

在其他一些领域，情况同样如此，利用熟人关系谋取私人利益损害的就是公众的利益。

吴重庆：从熟人社会到“无主体熟人社会”

第二，“面子”有价
不同于“陌生人社会”的无情冷漠，熟人社会充满人情味，好面子。“树活皮，人活脸”，许多人“死要面子”、“死撑面子”、“打肿脸充胖子”，可见面子的重要性。为什么面子值钱？因为在封闭的社会空间里，社会资源有限，要有所作为，就需要“有头有脸”。“面子”的获得来自道德舆论对个体行为的肯定性评价，一个对“面子”孜孜以求的农民，可以因此获得其争取到的社会资源——他人对自己的赞誉、信赖及必要时的扶助，所以“面子值千金”。费孝通先生说，“中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业”。在貌似温情脉脉的熟人社会中，熟人社会里的人际行为事实上是一种社会交易行为，个体通过认关系、拉关系、套关系获取社会资源，并以“及报”作为人情法则的基础。
费孝通先生曾把中国农村称为“熟人社会”，他说，“乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯死于斯的社会……这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。”在“熟人社会”里，血缘和地缘合一，所谓沾亲带故或者非亲即故，其自然地理的边界和社会生活的边界都是清晰的，同时也往往是重叠的，属于封闭的社会空间。熟人社会的社会结构是“差序格局”，行事注重亲情和礼俗规约，但讲究亲疏远近有别。熟人社会的行为逻辑包括：
农民工周期性返乡除了被动地受到“半工半耕”和“男工女育”等生存逻辑的支配，还受到社会及文化的心理需求的驱使，这主要体现在打工者年终返乡过年的情形中。
首先是解决纠纷的需求。在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。我在田野调查时访问过一位主管治安的副镇长，他说，“治安在腊月二十至正月十五，是案发高峰期。平时村里也发生民事、宅基地和经济纠纷，但基本上都积压着，不会发展为激烈冲突，因为80％的青壮年男子常年在外，村里缺乏主角，吵不起来。年底大家回来过年了，矛盾就集中在这不到一个月的时间里总爆发，也有一些外出者在外地产生的经济纠纷等到年底拿回本村来算总帐的。所以，我们一般在农历十二月一开始便着手掌握线索，根据群众汇报，分析今年会有一些什么大的案子发生，然后干部分头承包各村的治安，提前打预防针，化解矛盾。”为什么村人都选择在年终来“算总帐”？因为该回来的人此时都回来了，大家齐聚一堂，论理有人倾听，纠纷解决的结局有人品评，有理者因此得到交口称道，无理者在最大范围内“丢人现眼”。这种现象表明了“无主体熟人社会”里熟人社会特征的周期性呈现。

农村熟人社会人情异化及其治理

农村熟人社会人情异化及其治理随着社会的发展，农村社会也出现了许多的问题，其中之一就是熟人社会中的人情异化问题。

农村人情主义一度是农村社会的特色，但是随着城乡之间的差距越来越大，人情主义产生了变化，变得不再真实而单纯了。

在这样的环境下，人情异化问题出现了。

熟人社会的好处显而易见，人与人之间的关系更加紧密，社区的互助互爱更加强化，但是也出现了一些负面的问题，比如人情交换之间的金钱利益等。

人情异化首先表现在人与人之间的关系越来越疏远，人们对于熟人之间的互助、援助的信任感降低。

在传统的农村熟人社会中，人们看重亲戚、朋友之间的关系，认为死水一潭，只有互帮互助，哪怕自己吃苦耐劳的劳动也能换来亲戚邻居的帮忙。

但是，现代社会的到来改变了这种氛围，特别是面对日益加剧的城乡差距以及分配制度不公等问题，现实的农村人们无法完全信任熟人之间的互助行为，并逐渐把矛盾都归咎于经济利益。

其次，人情异化还表现在人们对于帮助熟人的态度发生了改变，变得越来越功利化。

人们更加关注经济上的回报，而不是情感上的支持和帮助。

在家乡交际网中混水摸鱼谋求经济上的利益，获利于本地经济发展。

然而，这样的做法有时也会损害熟人之间的关系因此，治理农村熟人社会人情异化问题，我们需要从以下方面入手。

首先，要加强公共服务。

政府应该加大对于农村的基础设施和公共服务的投入，提高农村的生活质量，特别是医疗、教育等公共服务的配套建设，为农村居民们的生活问题，免除后顾之忧。

其次，加强法制建设。

同时，要加强对于熟人间关系行为的约束和制定相应的法律法规。

建立相应的制度来约束人们的行为，形成更加公正、公平、透明的社会环境。

最后，加强主题教育。

通过对于熟人交往中的“利益”“道德”等议题进行引导，让农村人们逐步的树立正确的价值观和道德观，让人们逐渐明白，熟人社会并不是从根本上解决社会问题的好方案，人们短期内的利益不能牺牲社会长期发展的利益。

总之，农村熟人社会人情异化是一个长期存在的问题。

《乡土中国》读后感--熟人社会与陌生人社会

《乡土中国》读后感--熟人社会与陌生人社会
《乡土中国》这本书，让我深切地感受到了中国传统文化中存有的深厚底蕴。

中国乡
村的一些习俗，如老看小做、示威迎客等，让人有种恍然大悟的感觉。

书中记录的熟人社
会与陌生人社会，让人对事物有了更深入的理解。

熟人社会是一种人与人之间间接深刻沟通的社会。

住在乡村里的人们，常常把相互之
间的关系强化成了一种友谊。

乡村里的人，会情绪动态地跟领导、老伙计，甚至山穷水乾
的新来的，都会以老乡的朋友般温暖的态度招待。

乡里人随时都会关注对方在做什么，见
到哪些事物，他们能够通过轻松的社交，让自己的生活变的更加快乐。

陌生人社会则是一种客观接触的社会。

陌生人社会不同于熟人社会，它是一种众多陌
生人之间的互动，互助，彼此尊重的社会。

在这种社会里，陌生人之间都会维持礼貌、友
善的态度，只要对方没有损害自身利益，他们都会尊重别人的意见，并相互帮助。

这种礼
貌的相互尊重，让我们的世界变得更美好、更宽广。

从《乡土中国》里，我懂得了熟人社会与陌生人社会的意义。

它们不仅仅是两种世界，更是在不同场合下交际正确、友善相处的方式，与他人交往时，要像朋友一样、像陌生人
一样，尊重他人，合理交流，关系才会变得更美好。

只有这样，我们才可以不断拓展自身
的能力，感受到多彩繁荣的生活，交到一众朋友，共同走进中国传统文化的海洋。

农村熟人社会人情异化及其治理

农村熟人社会人情异化及其治理农村熟人社会是中国乡村社会的一种特殊社会形态，又被称为人情社会。

在这种社会形态中，人们之间的关系主要依赖于熟人关系，即亲戚、朋友、同乡等之间的关系。

这种关系在一定程度上便于信息交流和互相帮助，但同时也容易导致人情主义、裙带关系等问题，使得人际关系的发展存在着一定的异化现象。

对于农村熟人社会的人情异化问题，首先可以观察到的是在一些地方，因为存在过多的人情关系，导致一些公共事务和资源分配无法公正进行，造成了一些腐败问题。

部分乡村社会中，一些不正当的人情交往也助长了某些违法乱纪的行为，影响了社会的和谐发展。

人情社会也容易导致一些不健康的社会心态，比如攀比、攀名利等，让一些人陷入了务虚的境地，失去了追求真正价值的动力。

针对农村熟人社会人情异化问题，需要有系统的治理措施。

下面，将从制度层面、教育层面和市场机制层面三个方面来进行分析和建议。

首先是制度层面的治理。

在农村社会中，应当加强公共事务的公正性，规范并严格执行相关制度和法律法规，确保所有公共资源的公平分配和利用。

要加大对腐败现象的整治力度，建立健全的监督机制，对违法违规行为进行严厉问责。

只有这样，才能让农村社会的人情关系得到合理的运用，不至于滋生腐败和不正当交往。

其次是教育层面的治理。

教育是改变人的观念和心态的有效途径。

应当加强对农村青少年和大众的道德教育，培养正确的人际关系观念，让他们认识到人情关系不能成为违法乱纪的借口，不能成为攀比攀名利的工具。

要注重价值观的培育，提倡诚实守信、公平公正、勤勉奋进的精神，让人们真正了解人际交往的真谛和价值。

最后是市场机制层面的治理。

市场机制的发展可以为农村社会的人情关系提供新的思路。

鼓励农村社会的创业和就业，提高人们的经济收入，减少他们对人情关系的依赖，从而减少人情关系的滥用和异化。

可以通过市场机制来促进农村社会人际关系的健康发展，比如通过农村社会组织的发展，让人们通过志愿者组织、农民合作社等渠道来交往，增加社会的公共性，减少人情社会的私人性。

从熟人社会到无主体熟人社会心得体会

从熟人社会到无主体熟人社会心得体会中山大学教授吴重庆在《从熟人社会到无主体熟人社会》讲座上，以行动主体与结构的互构理论为基础，解释了农村大量青壮年主体流出后，出现的诸多现象和问题，并由此提出了“无主体熟人社会”的概念，既是对“空心化”背景下农村社会结构及其性质的总体性判断，也是对当前农民行为逻辑的新阐释和对农村基本社会秩序进行新概括。

通过学习，我有以下的几点认识和看法。

根据笔者理解，“无主体熟人社会”概念可以从两个层面给予以想象和建构，一个是“无行动主体”层面，即农民“身体不在村”，一个是“无主体性”层面，即农民“人心不在村”。

两个层面相辅相成、相得益彰，构成表里。

吴重庆教授主要提及的是在前一个理论观点。

那么，所谓无主体熟人社会有什么理论含义呢？首先，无主体熟人社会的提出可以说使得费老的《乡土中国》中的很多观点有了时代的呼应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所体现的特点，乃至病变。

我们知道，熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？我们需要一个理论性的概念。

而无主体熟人社会给了一个形态或类型上的说明。

其次，中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。

我个人认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。

许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。

但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个含有悖论的、有张力的、交融性的概念。

无主体熟人社会符合这一原理，因此它比较真实地解释了中国乡土社会的样态。

吴重庆教授提出并论证“无主体熟人社会”这个概念，他将这一概念置于经历革命与革命后的乡土变迁之中，用于解释当前“人去楼空”之后的农村社会与农民的行为逻辑。

吴重庆教授看到了农村社会的巨大变化已难以再用“熟人社会”“差序格局”等来概括和解释了。

法治之下熟人社会与陌生人社会的辩证

法治之下熟人社会与陌生人社会的辩证中国正历经这一番重大的变迁——从熟人社会向陌生人社会的转变。

从整体而言，陌生人社会才是法治生存的土壤，但熟人社会也并非百无一是。

法治之法来源于社会并服务于社会，面对新时期的社会会转型，法治该如何是好？熟人社会里成长不了完善的法治——这是我看完《秋菊打官司》后的冒然断言。

当秋菊来“讨个说法”，村长一家人还乐乐呵呵招呼秋菊吃饭时；当秋菊把村长告上法庭，村里传来让其丈夫不堪忍受的流言蜚语时；当空挡的山谷来里扬起的警笛声逐渐远去，画面只留下秋菊的怅然和错愕时·······我所感受到的是，冷冰冰的法律在在这个鸡犬相闻的小山村里显得那样突兀和别扭。

熟人社会里的依法办事经然人产生一种冤假错案的错觉——不仅被告无法接受，连旁观者甚至是原告也无法理解。

熟人社会之所以和法治格格不入，在我看来原因有以下几点：第一，“和为贵”与“德主刑辅”的儒家思想的影响。

经过几千年的封建文化的传承，儒家思想早已深入中国人的骨髓。

“厌讼思想”古已有之，分庭抗礼则为人们所不齿。

这是思想根源所在。

第二，不愿打破业已建立的亲密关系。

在熟人社会里打官司，“伤感情的不仅仅是当事人之间，这种不通情理的做法显然影响其与熟人社会范围内第三人的关系。

第三，熟人社会自由一套纠纷解决机制。

处理靠血缘关系的控制可以解决一部分九分之外，道德教化，风俗习惯也易于发挥作用。

熟人社会力有着能让他们信服的权威——村长、族长抑或其让他德高望重的长者。

公权力也是他们的权威，但往往是一种陌生的，让他们无法接受的权威。

法治是现代社会的标志，从这一角度看，排斥法治的熟人社会可以说是落后的。

可是不管你爱与不爱，问题就摆在面前。

我们所能做的不是盲目抱怨熟人社会的一无是处，而是应该理性地看待并从中发掘出一些有利的因素。

从某种意义上来看，法律史整个人类社会的工具，它存在的目的不过是要解决人们行为交叉部分的纠纷，从而维系人类社会的秩序，那么，熟人社会存在的纠纷解决机制如果以适当的形式规范化，必然可以发挥出其本身的优势。

《无主体熟人社会》的阅读练习题及答案

《无主体熟人社会》的阅读练习题及答案改革开放30多年来，代表着中国传统精华的乡土中国正在发生着深刻的社会变迁。

由于我们尚未有现成理论和概念可以套用，造成经历描述性、总结性成果大量涌现，理论创新鲜见。

仅就农民城乡流动问题而言，即有“农村剩余劳动力的转移”、“离土不离乡”、“城乡二元构造”、“新生代农民工”等话语主题。

总之，有关中国农村社会问题研究所显现的特点一直是经历研究不少，而理论概括缺乏，直至我们在xx年第1期《读书》上读到《从熟人社会到“无主体熟人社会”》一文，才使得我们有时机看到理论苗头的出现。

无主体熟人社会的提出可以说使得费老的《乡土中国》中的很多观点有了时代的照应，让我们看到中国乡土社会在现代化中所表达的特点。

我们知道，熟人社会是中国几千年的农耕文化所形成的一种很成熟的社会形态，由于现代化和都市化的作用，这个形态正在解体之中，可解体下的乡土社会有何特点呢？无主体熟人社会给了一个形态或类型上的说明。

中国社会的现代化是在一个有着自身文明、历史、思维和习性的社会中发生的。

我个人一直认为传统与现代在中国社会不能做两极式的或二元对立的处理。

许多学者将传统与现代对立起来，似乎要现代就不能有传统，有传统就无法现代。

但中国社会从来没有呈现过这样的特征，可见解释中国的有效概念也应该是一个有张力的、交融性的概念。

无主体熟人社会符合这一原理，因此它比拟真实地解释了中国乡土社会的形态。

中国式的概念还有一个特点，即它们往往不是界定性的。

如果套用社会学中符号互动论来讲，就是带有触发性。

所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为了对这个概念进展定义，然后将定义操作化，最后进展实证研究，而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考，并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。

许多文化领域的学者都倾向把儒家思想看作中国文化的代表，它不但长久统治着的灵魂，包括现代的，而且具有普遍性的价值。

但如果我们理解了乡土社会的特点，便可以发现儒家思想实际上具有嵌入性的特点，而其嵌入的背景条件就是熟人社会。

浅论熟人社会和生人社会

浅论熟人社会和生人社会张朴尧传统的中国社会是一个熟人社会，熟人社会的人与人之间讲的是人际关系。

“朋友多了路好走，朝里有人好做官”“朋友就是生产力”“感情深一口焖，感情浅舔一舔”“宁让胃喝出一个洞洞，也不让熟人之间有个缝缝”这些俗语讲的就是熟人社会的一些基本特点。

不错，熟人多了就是好办事情。

如果你的熟人遍布天下，而且关系个个非同一般，别人不很容易办到的事情，你却不费吹灰之力办到了，那么，这就是你的“本事”，也是一种“能力”的标志。

对这种“本事”和“能力”地追求，更加激励我们的社会向熟人社会发展。

下面通过两个例子分析一下熟人社会的基本属性。

如果你是一位就医的患者，因为在医院有熟人，就不用排队而优先就诊，这是一件多么快意的事情！别人排队我却吃小灶，这能不叫“本事”吗？然而，你得到优先就诊而节省了时间，别人却不得不排更长时间的队等候就诊，别人因为你的“本事”而多付出，实际上你节省的时间，是因为你利用熟人关系侵占了排队等候就诊者的利益。

同样，假如你和路口执勤的交警是熟人，而且他对你的闯红灯行为视而不见，那么，在你闯红灯时绿灯方向的车辆就不得不礼让你的行为而慢行，你所节省的时间实际上就是你利用和交警的熟人关系而侵占了别人的时间。

由此事例我们不难明白，熟人社会的所谓熟人行为，不但没有提高社会的整体效率，而且破坏了正常的社会秩序，熟人社会使熟人得到实惠的同时，却必然损害陌生人的利益，这种社会是低效率的，也是不公平的。

熟人行为越是普遍，社会的效率和公平越是难以保证。

熟人社会的属性就是熟人得到实惠的同时，损害了社会的公平和效率，侵占别人利益的同时破坏了正常的规则。

熟人社会的属性是这样的，那么与熟人社会相对应的陌生人社会（一下简称“生人社会”）的属性是什么样的？目前世界上的许多发达国家的社会就是生人社会，生人社会的特点就是契约。

在成熟的生人社会里，人际关系靠非常完善的各种规则，信用体系，法律法规而规定下来，这些规则、法律、信用体系都是契约。

探析中国农村熟人社会正在陌生化的原因

探析农村邻里关系陌生化的原因以农忙时邻里之间互帮的情形不再出现为例摘要：曾经农村每到农忙时节，大家互相帮助进行收割、耕地，而如今人们都自顾自家，不再互相帮忙。

本文试从互动论的视野分析以前农忙时互相帮忙，而现在农忙时自顾自家的现象转变的原因。

关键词：农村人际关系互动论陌生化传统的农村社会环境比较单纯，是一个半封闭的熟人社会。

每到农忙时节，左邻右舍都会互相帮忙，主家买肉买酒，忙完了农活大家聚在一起吃顿饭，喝几杯酒，气氛很融洽。

而如今，邻里间互相帮忙少了很多，耕地、打药、插秧都得请人、雇工。

农户之间因经济利益发生的争执也不断增加。

传统农村那种邻里守望、互帮互助的淳朴乡风正在逐渐消失，农村正从邻里互帮到事不关己高高挂起的转变。

这些可喜的成绩背后我们不得不也正视一个问题农忙时的互相帮助的情形不再出现。

古语云：行为失谐，尚可挽正；人际失谐，百事无成。

农村人际的关系陌生化，将削弱构建和谐社会的价值基础。

只有以良好的人际关系为主轴，才能化解各种矛盾，协调社会关系，构建和谐社会。

从互动论的角度来看曾经农忙时邻里互相帮忙的情形不在存在的原因主要有以下几点：1、社会环境的变化。

在互动论看来，行动与结构之间的二元对立具有虚设的性质，抽象的社会和各自分离的独特的个人都不在分析的领域之内。

对于社会现象的研究，首先最重要的是从分析社会环境入手。

1978年冬天，农业生产责任制在**开始萌芽，1982年底，家庭联产承包责任制确立，1998年开始正式实施村民自治制度，2006年全国范围内取消了实行千年的农业税，市场体制进入了农村。

随着市场经济体制进入农村，新形成的农村政治体制更加的开放，村民对自己的日常生活和生产有了更多的自主决定权，在村务管理、村庄选举、农村公共基础设施建设、农村经济发展等领域中真正的担负起农村主人的角色。

而这种变化的社会生产方式和开放的制度结构的社会环境使得农村人际关系的结构变得很不稳定，。

2、人际关系意义的转变。