对尼采“重估一切价值”的解读
权力意志——重新估价一切价值
“重新估价一切价值”口号的现实意义目录：第一部分：了解尼采，理解“权力意志说”1、权力意志和强力意志辨析2、叔本华“生命哲学”与尼采后继思想简介3、尼采思想与纳粹关系探讨第二部分：权力意志——重新估价一切价值的现实意义探究1、由当今现实对尼采社会人价值的估价思考2、“强就是善，弱就是恶”在现实生活中的思索3、对尼采权力意志论现实意义的辨证分析4、尼采思想对增强民族性的意义参考书目：《我看尼采——中国学者论尼采（1949年前）》南京大学出版社 2000年5月版《强力意志》重庆出版社 2006年12月版《权力意志：重估一切价值的尝试》中央编译出版社 2005年4月版第一部分：了解尼采，理解“权力意志说”1、权力意志和强力意志辨析要辨析一下“权力意志”与“强力意志”两种译法的更优性的原始冲动是在挑选尼采这部权力意志著作时所产生的：同时有内容、翻译相近的《权力意志：重估一切价值的尝试》与《强力意志：重估一切价值的尝试》两种版本，起初从字面看“权力”、“强力”相差明显，而“The will to power”的译法取“强力”较妥。
待到具体研读了这部著作后，终究以为，取“权力意志”更佳。
在尼采的作品中，我们明显能读出一种近乎“强权”的生命意志，也充斥着压制、统治的意志，并且也包含了明显的种族色彩，有“铲除衰退种族”之类说，并且有成为最高级的人类的强势张力，可见这种强大的意志是建立在自我扩张、自我创造的生命活动之上的，当生命意志表现、释放、改善、增长内在的生命力的意志时，就成了权力意志。
另外，这里的权力应该是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不能仅仅归结为追求政治权力的意志，从这个角度而言，这可能也是出现择“强力意志”胜于“权力意志”以其刨去政治权力追求更重生命意志的发展和延续的不同观点的原因。
以上简陋辨析仅作加强“权力意志说”的思考和理解。
2、叔本华“生命哲学”与尼采后继思想简介尼采的“权力意志”哲学是建立在叔本华“生命意志”哲学的基础上的，而他更作了对前辈思想的飞跃和强化的过程。
论尼采的“重估一切价值”
论尼采的“重估一切价值”专业：马克思主义基本原理姓名：刘思宇摘要：尼采的“重估一切价值”打倒了一切偶像,对西方文化的基础进行彻底的反思,颠覆了传统道德、宗教和理性所设置的二元世界,把人从虚幻的外在世界拉回到本真的生命世界。
他的深刻见解,对当今生活在急剧变化的世界、却日益丧失精神家园的人们,无疑有积极意义。
关键词：尼采价值道德宗教科学尼采作为西方思想的彻底革命者, 他摈弃了传统学究性的的哲学方式和哲学语言, 以一种崭新的诗意风格为西方哲学注入了清新的空气, 极大地影响了后来许多重要的西方哲学家,包括海德格尔、萨特、德里达等人。
尼采以犀利的眼光审视批判西方文化传统并为西方文化的觉醒与更新提供了许多不乏深刻的见解, 丹麦文学史家勃兰兑斯称尼采为“文化哲学家” , 这是确切的, 尼采正是以对传统文化的“价值重估”、倡导生命哲学而震惊世界的。
19世纪以来，尼采发现人们在整个欧洲出于上升发展阶段中的人们在精神文化却越发的贫乏和颓废，在此，尼采发誓要不惜生命的代价去找出时代颓废的根源。
于是尼采无情的用“价值重估”的方法打碎整个欧洲的盲目乐观。
他说：“重估一切价值, 这就是我给人类的最高自我觉悟活动的公式, 这一活动在我身上已成为血肉和精神了。
”价值一词对尼采来说有其特殊的内涵, 海德格尔在其《尼采十讲》中指出“尼采‘对一切价值之重估’ , 是指以你自己的生命为尺度, 重新度量一切事物的价值, 是一种否定的价值观”。
这也就是说，尼采是在生命的角度“重估一切价值“的，他的哲学也可称为生命哲学，他的方法是否定性的而不是实证性的。
尼采的价值重估的范围几乎覆盖了西方文化的各个方面，但是最主要的是集中在道德、宗教、科学性三个方面。
一、尼采对道德的“价值重估”尼采是以“非道德主义者”自居的，他说“道德自身是一种颓废的病象” ,他认为道德就是人们对习俗的盲目服从, 不管是什么种类的习俗。
他给道德下了一个定义“道德是所有颓废者心理上的特质, 是被一种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的”。
浅谈对尼采及其思想的主观认识
浅谈对尼采及其思想的主观认识梅源2016440148一、尼采对于现代思想的影响为便于快速理解尼采，首先，我们先简述一下尼采对于现代思想的影响，这样也会对以下的内容有宏观的把控。
尼采对于现代思想的一般影响主要表现在一下几方面：（一）尼采从基督教信仰的崩溃，提出“上帝已死”的事实，站在人的个性、可能性和可塑性的立场上，推导出传统价值应当被重新估计的结论。
（二）尼采揭露了传统文明的弊病，强调自我意识的重要性。
（三）尼采揭示出科学的非理性来源和具有局限性的事实，明确的提出人的心理存在无意识领域。
（四）作为现代西方哲学创始人之一，他强调哲学中探求人生意义的重要性。
二、尼采与理性主义哲学回顾西方哲学史，我们可以发现，哲学思考的重心经历了由本体论到认识论的转移。
泰勒斯以世界的始基是水的命题开始了最早的哲学探讨，以此揭开人类哲学本体论的篇章。
现代西方哲学对于人的研究主要由两方面开展。
一方面是由马克思所开辟的宏观社会学，重点揭示人的实践本性；另一方面是尼采所开辟的微观心理学，重点揭示个体的人的非理性本性。
在尼采看来，19世纪末哲学的堕落，莫过于依附权势，迎合民众的迷信。
而尼采（原名弗里德里希·威廉·尼采）作为一个哲学家，对此事嗤之以鼻的，他认为，哲学家必须是精神上的强者。
精神的强者出于内在的丰满和强盛，与一切相嬉戏，玩弄至今被视为神圣不可侵犯的事物，藐视至高无上者。
1因此，尼采备受争议，普遍认为他是极端的唯心主义者，这背离近代理性唯物主义。
但是随着哲学的发展，近代理性主义也受到批判。
现代西方哲学家对于近代理性主义的批判，集中在以下几个方面：第一，理性主义立场的本质在于把逻辑思维提升到至高地位，而逻辑思维不过是人与外界联系的一种工具。
这样，理性主义的统治下，把人类生存的意义归结为依靠工具掌握和支配外部世界，迷信科学、热衷知识，从而忽视内心生活。
第二，理性主义假定世界具有逻辑本性，倘若并非如此，理性主义就把它视为虚假的现象世界，而断定其背后还有一个真实的本体世界。
权力意志-重估一切价值的尝试解读
欢迎共阅?我对尼采的认识始于鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。
后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。
”翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。
于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。
及至后来读到了《查拉图斯特拉如是说》这本书，才惊叹他的伟大。
不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。
后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。
鲁迅曾在着名小说《狂人日记》中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的《查拉图斯特拉如是说》而作（其深度与文采完全不能与《查拉图斯特拉如是说》同日而语，个人觉得）。
可惜《查拉图斯特拉如是说》这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。
尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。
尼采的着作很多，如《悲剧的诞生》，《快乐的科学》，《一些不合时宜的思考》，《道德的谱系》，《权利意志——重估一切价值的尝试》等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗着《权利意志——重估一切价值的尝试》这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完——对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。
但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的着作。
品读尼采上帝死了对一切价值的重新估价
品读尼采上帝死了对一切价值的重新估价原文地址：品读尼采：上帝死了--对一切价值的重新估价作者：霓裳羽衣品读尼采：上帝死了--对一切价值的重新估价(课程名称：西方哲学评介)学生信息：专业：学院：班级：姓名：学号：学期：【摘要】上帝死了与超人学说，都是尼采的重要哲学思想。
他反对基督教所提倡的一切压抑人性、扼杀自由的所谓道德，提出要对一切价值重新估价。
尼采摧毁了几千年来一直统治着人们的精神领袖--上帝！并且，他还明确提出：只有人才是自己的"偶像"。
只有尊重生命，尊重人的本能，人才可以从宗教的束缚中解脱出来，才能把握自己的命运，成为自己的主人。
也只有这样，人才能真正认识到自己，改造自己，不断地超越自己，最终成为超人！本文将从本体论角度浅谈尼采的"上帝死了"这一哲学命题的由来以及意义。
【关键字】上帝死了价值重新估价基督教人性超人在尼采所生活的十九世纪中后期，基督教非常盛行，《圣经》几乎成为人们的行为准则，是人们心目中奉行的绝对真理。
尼采出生在一个牧师家庭，从小深受基督教的影响。
也许正因为这样，正因为对基督教深入全面的了解，才会给予他勇气大胆高呼：上帝死了！上帝是基督教的最高代表，在基督教的逻辑里，上帝是尽善尽美、全知全能、无所不能、无所不在的至高无上的形象。
基督徒们对于上帝的信仰是虔诚的(或者说传教士们宣扬的基督徒们必须是虔诚的)，他们不被允许怀疑上帝。
上帝是世界的主宰，违背上帝的旨意就会受到惩罚，即死后被送进地狱。
相反，如果顺从上帝的旨意，服从上帝的意愿，死后就可以去往美丽的"彼岸世界"--天堂。
在哪里没有争斗、没有丑恶、没有痛苦，每个人都是无比快乐幸福的。
同时，基督教宣扬原罪，认为人生而有罪，但是上帝是宽容慈爱的。
只要在人世忍受痛苦，宽容、慈悲、怜悯、服从…就可以洗去身上的原罪，死后依然可以去往天堂，来世便可以获得幸福。
总之，基督教认为上帝是世界的本源，是世界的主宰，是第一性的。
尼采的强力意志和重估一切价值思想对当代教育的启示
尼采的强力意志和重估一切价值思想对当代教育的启示钟妹贵摘 要:尼采是一位伟大的哲学家,其丰富的哲学思想影响巨大,体现在强力意志和重估一切价值理论方面。
我国处在全面实施创新教育之际,研究尼采的哲学思想对于坚强学生的学习毅力,激发学生的批判精神具有重大的教育启示意义。
关键词:尼采;思想;教育启示中图分类号:F123.16 文献标识码:A文章编号:CN43-1027/F(2007)8-179-01作 者:广西师范大学政治与行政学院;广西,桂林,541004尼采的哲学地位是不容否定的,刘放桐说:“尼采是对西方哲学由近代向现当代转型发生过重大影响的德国哲学家”。
笔者看来,尼采还是一位具有远见卓识的教育家,研究尼采的强力意志和重估一切价值思想,对于当代中国实施创新教育具有重大的启示意义。
强力意志———坚强学生学习毅力传统形而上学,把上帝等超感性的虚构的东西当作世界和人生的根本。
在彻底否定上帝后,尼采试图探索世界和人生的根本,他深受叔本华的影响,把意志当作世界和人生的根本,“世界除了强力意志之外什么也不是;同样,你本人除了强力意志之外什么也不是”。
从这里我们可知:尼采的意志不是叔本华的意志,他对叔本华的意志进行了改造。
叔本华提倡的是生存意志,而尼采提倡的是强力意志。
原因在于叔本华认为,“世界的本质是意志,意志客体化为表象,包括我们的客体生命。
意志是盲目的生命冲动,表现在个体生命身上就是欲望。
欲望等于欠缺,欠缺等于痛苦,而欲望满足了又感到无聊,人生就像钟摆一样在痛苦和无聊之间摇摆。
同时,个体生命作为表象是虚无的,人生就像吹肥皂泡一样想越吹越大,但最终却要破灭。
因此,唯一的出路是自觉否定生命意志,其方式是禁欲、绝育、涅磐。
”叔本华太悲观了,他陷入了痛苦、绝望与虚无中。
“叔本华的悲观主义哲学代表的就是在传统哲学走到它的末路时,一种彻头彻尾的同时又是极端虚弱的虚无主义:一方面他不再有能力构造一个所谓真实的、善的彼岸世界;另一方面他又无力去面对和接受眼前这个充满了矛盾和痛苦的现实世界,从而只能陷入到一种极度悲观绝望的心情之中。
权力意志重估一切价值的尝试解读
权力意志重估一切价值的尝试解读Last revised by LE LE in 2021我对尼采的认识始于鲁迅先生的《拿来主义》这篇文章里的一段话，“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只想给予，不想获得，但尼采终不是太阳，他发了疯”，课本未对尼采的发疯的原因多作介绍，对他的思想和作品也绝然不提，于是印象中的尼采是个近乎可笑的狂妄自大的疯子。
后来偶然读到一句“名言”，“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上鞭子。
” 翻查这句名言出自谁人之口，却发现是尼采的杰作。
于是对他的印象又增加了一条：仇视女人。
及至后来读到了《查拉图斯特拉如是说》这本书，才惊叹他的伟大。
不仅是因为他的超前的思想，还因为他的优美的笔触和非凡的文采。
后来又了解到尼采非但得到希特勒这种恶魔的狂热崇拜（希特勒曾将尼采引以为德意志民族的骄傲，将尼采的作品赠送给墨索里尼阅读），也引起诸如鲁迅、梁启超、纪伯纶等人的强烈共鸣，还引导了萨特、福柯、海德格尔等人开辟出了存在主义、知识考古等等道路。
鲁迅曾在着名小说《狂人日记》中借用尼采的思想，而黎巴嫩诺贝尔文学奖获得者纪伯纶的“先知”“先驱者”等散文则完全是模仿尼采的《查拉图斯特拉如是说》而作（其深度与文采完全不能与《查拉图斯特拉如是说》同日而语，个人觉得）。
可惜《查拉图斯特拉如是说》这部伟大作品刚问世时近乎无人问津，有位神学博士说，对于这部作品，他一个字也看不懂。
尼采也终身不得志，只能说“我来得太早，有些人死后方生”聊以自慰。
尼采的着作很多，如《悲剧的诞生》，《快乐的科学》，《一些不合时宜的思考》，《道德的谱系》，《权利意志——重估一切价值的尝试》等等，应该说这些书各有千秋，而个人觉得最精彩最令人印象深刻的还是他的临终遗着《权利意志——重估一切价值的尝试》这部书，当然，这部书尚未写完尼采就疯了，也许永远都不可能写完——对人类有史以来的一切文明进行反思、对一切既有价值进行重估无疑是一个非常浩瀚的工程。
但即便是留下来的一些断章散片也能给后人非常多的启示和教益，书的含金量并非在于书本的厚薄，尼采的几段话的思想含金量就就抵得上几本优秀的着作。
摧毁与重构论尼采的价值重估思想
摧毁与重构论尼采的价值重估思想尼采是一位伟大的哲学家和文学家，他对于价值观念的研究和思考，对于当今的世界也是有着深远的影响。
尼采的价值重估思想是众所周知的，他认为传统价值观念已经失去了作为指导人类生活的价值，并提出了“摧毁”与“重构”两个概念。
虽然尼采的这些思想在很大程度上得到了哲学界和文化界的支持，但是，现在也有一些人对这些思想提出了质疑，认为摧毁与重构论会为我们带来一些难以承受的后果。
首先，尼采的价值重估思想的一个基本概念就是“摧毁”，意为将传统的价值观念和信仰摧毁，让人们从传统的束缚中解脱出来。
但是，这一概念有可能导致人们失去了精神上的支撑和指引，进而导致人类生活的混乱和不确定性。
例如，当代社会中存在大量的青年群体，并且其中很多人试图摧毁他们所谓的传统价值观念，但是没有建立起新的信仰和道德准则来取代传统的信仰和道德准则，从而导致他们的精神世界处于一种“混沌状态”。
其次，尼采的价值重估思想中另一个重要的概念就是“重构”，这意味着重新建立一个新的道德体系、新的人类理念和新的信仰系统。
这一概念是和“摧毁”密切相关的，因为只有在摧毁传统的价值观念后，才能建立新的道德体系和信仰系统。
然而，这一概念会引发许多问题。
例如，新的道德体系是否真的可以达到指导人类行为的重要作用？新的信仰系统是否能够获得人们的认同和信仰？这些问题面临着巨大的难度和困境。
第三，尼采的价值重估思想虽然具有一定的哲学思考深度，但是它可能过于简单化、不切实际，难以贯彻落实。
对于传统的价值观念的摧毁与重构，需要面对多种复杂的因素，仅凭简单的哲学思考和理论构想是远远不足的。
这也意味着，即便我们追求摧毁与重构，我们面临的也将是一个漫长的过程。
第四，尼采的价值重估思想中存在着一种偏向于“破坏”和“否定”的倾向，这种倾向或许会带来一些不可预知的风险。
例如，过分追求自由、创新、独立等等贬值传统的特质，都可能导致在某些领域或某些方面，人类失去了一些固有的支柱和原则，从而导致明显的混乱和不安定。
浅谈哲学家尼采的重估一切价值观点
２０１２年９月刊改革与开放浅谈哲学家尼采的重估一切价值观点孙迪（辽宁师范大学政治与行政学院辽宁大连116029）摘要：尼采是一位知名的哲学家，在他的身上存在争议，无论是他本人还是他的思想。
尼采本人很特别，他在欧洲这样一个宗教色彩浓郁的地方公开宣称上帝死了，要求重估一切价值。
虽说存在即合理，可是合理就要保持吗？是否也可以重新认识以往的一切？尼采的这一观点带来了这样的启示：西方基督教建立起来的价值体系能否被颠覆？关键词：尼采性格基督教重估一切价值一、哲学家尼采弗里德里希·尼采1844年生于德国，1889年春于意大利都灵疯了，1900年逝世于德国魏玛。
尼采的生平无需过多介绍，但是有两个人对尼采的一生有着重大影响，很有必要介绍一下。
第一位就是叔本华，不得不说，尼采受到了叔本华哲学的启发，其前期哲学思想中也充斥着叔本华的观点，是叔本华把尼采带到了哲学世界中来。
第二个人就是瓦格纳，与瓦格纳建立的友谊一度将尼采抛向云端，无疑那时的尼采是幸福的。
而与瓦格纳友谊的决裂也给尼采带来了莫大的痛苦。
学者杜丽燕认为，尼采与瓦格纳建立深厚友谊的原因有三点：第一，尼采幼年丧父，对于父爱有一种深深的渴望。
瓦格纳年长尼采31岁，给了他父亲般的友谊；第二，瓦格纳的音乐使尼采倾倒；第三，叔本华哲学成为他们友谊的基础。
正是由于两人深厚的友谊，导致决裂后的尼采曾写书大加批评瓦格纳，总之尼采是受伤害了。
不得不承认尼采性格上的脆弱，他有着敏感的性格。
两个人决裂的原因既有尼采的性格缺陷，也有瓦格纳的改变这一原因，尼采将此看作是背叛。
尼采拥有着哲学家普遍存在的性格，他一生都在孤独之中，没有倾诉的对象，渴望被理解、被接纳。
然而来自外界的批评，来自瓦格纳的背叛，使他走向极端，最终推出超人概念。
不被世人接受使他暴躁，同时来自灵魂的洁癖使他不愿曲意接近世人。
他不圆滑，坚持自己，无论是好的方面还是坏的方面。
因而他的人生是痛苦的，只有自己与自己做伴。
《重估一切价值-尼采如是说》读书笔记
《重估一切价值-尼采如是说》读书笔记当我们仰望人类文化史上的璀璨星空时，一颗耀眼的明星，时明时暗，历久不衰，他就是被西方思想界誉为十九世纪三大“先知“之一的尼采（Friedrich Wilhelm Nietzche，1884-1900）。
在我看来，尼采是一位真正的思想家、一位哲学家、一位诗人。
他是思想家，读他的文字，如同与畅开心胸的大哲对话、交流，在阅读中心弦激荡，大脑波澜冲撞。
他的真心话蕴含着深刻的见解和丰富的智慧（当然有一些我不认同），说出了我们平时不敢说的或者不能说的话，跳出了现实中某些言不由衷、人云亦云、不知其可的真实场景。
他推崇“精神贵族“，蔑视“庸众“。
他对以商业为灵魂的文化所导致的精神危机和文化衰退表示了深沉忧虑。
他更是哲学家，“权力意志“、“重估一切价值“，做为一个探索者、尝试者、创造者，尼采吹响了一次次开拓的号角，正如威廉.詹姆士所言“他告诉你从哪出发，它们指给你前进的方向和要到达的地点“，“他们赐予我们以沿着踏出来的路行进的自由，于是，我们可以利用森林，在其中结伴穿行，享受他的美色“。
诗人，他用诗意的语言来表达哲学家的沉思和诗人的想象，作为语言艺术大师，尼采用简练的警句、格言表达内心深邃的思想。
尼采大声地说：“用十句话说出别人用一本书说出的东西，说出别人用一本书没有说出的东西“，这是何等的自信、何等的激情··阅读尼采有时会让我突然产生一种似曾相识的错觉，那不是刘良华老师走近的影像吗？他的霸气目光：“成为一个思想者，站在云端看世界吧！“，他的掷地名言：“让我们做一个高贵而自私的人吧！“。
是的，尼采的魅力征服了众多不同时代、不同文化背景的人们，可以这样评价尼采：精神生机盎然，思想炫目光芒！。
(完整word版)浅谈对尼采的人生哲学的认识
浅谈对尼采的人生哲学的认识政治与行政学院2010级2班魏海龙学号（201003140235）专业（思想政治教育）摘要：尼采年轻时便开始思考人生的哲学，对他影响深远的是叔本华的哲学思想，但是与叔本华悲观主义的消极厌世情绪不同的是，尼采认为生命的本质不是求生存,而是创造，是一种强大的、不可遏制的创造冲动，即权力意志。
在尼采看来，“只是生命所在的地方,即有意志：但是这意志不是求生的意志，而是权力意志。
”尽管尼采的很多哲学思想都是非理性的，但其价值观也包含着积极向上的合理思想，认识他的哲学思想无疑对于加强我们个人哲学思想培养具有重要指导意义。
关键词：尼采上帝死了权力意志人生哲学正文：一、“上帝死了”，唯一能够拯救我们灵魂的，只有我们自己.谁都知道,“上帝死了”是尼采著作中出现的一句重要的话。
尼采“上帝死了”观点一出，在西方哲学界引起很大反响。
他的意思是说，人类信仰上帝的心死了。
换言之，人的一切活动不再听命于神的旨意，而是随心所欲。
但如果我们追问:究竟是什么原因导致尼采说出“上帝死了”这句话，这句话的意义究竟何在，那么就会发现，人们对这些问题其实不甚了了.这种现象很容易使我们联想起黑格尔的一句箴言：“一般说来,熟悉的东西之所以不是真正知道的东西，正因为它是熟悉的。
“上帝死了”这句话意味着：超感性世界已经失去了作用力。
它不再有生命力了。
形而上学,即被尼采理解为柏拉图主义的西方哲学已经终结了。
尼采把自己的哲学理解为形而上学即对于他说来的柏拉图主义的对立物。
尼采认为：“上帝之死”对于人类具有划时代的意义。
上帝之死一方面造成了全面的价值危机和信仰危机。
传统的善恶法则无效了，人世陷入一片混乱；另一方面又使“人类中的创造者得以复活。
”人类由此摆脱屈从于被创造物的境地,开始创造自己的价值，探索自己的生活意义。
而这又必须通过“重新估价一切价值"的过程来实现。
人是价值的赋予者，因此人与世界的关系是价值关系而不是认识关系。
浅谈：重估一切价值
• 尼采处于西方资本主义刚刚从自由资本主义进入到垄断 • 资本主义时期，早期资产阶级的“自由﹑平等﹑博
爱”“科
• 学﹑进步”等口号和理想，这时却给人类时代了。
• 尼采极力主张以“哲学的铁锤”摧毁所有传统的﹑虚伪 的习惯和信仰，否弃正义﹑善良等骗人的价值观念。他大 胆提出“重估一切价值”，即重估我们生命存在的条件。
2、对宗教的批判
尼采将基督教看成是一种与生命相敌对的伦理。基督 教宣扬禁欲主义，把禁欲作为道德，会扼杀人的原始冲动 本能，对人类社会起一种腐蚀的作用。他坚决反对基督教， 在此基础上反对上帝，提出“上帝死了”的口号。“伴随 着上帝之死而发生的价值真空反而给人类带来了新的希望， 在没有上帝的世界里，人可以着手建立新的价值。”在这 没有上帝的世界上，人成为评价者，成为自身的主宰者。
浅谈：重估一切价值
• 一、“重估一切价值”产生的背景 • 二、“重估一切价值”最重要的三个方面 • 三、“重估一切价值”的意义 • 四、“重估一切价值”的启示
“重估一切价值，这就是我给人类最 高自我觉悟活动的公式，这一活动在 我身上已经成为血肉和精神了。”
___尼采
一、“重估一切价值”产生的背 景
•
•
二、“重估一切价值”最重要的
三
个方面：道德﹑宗教
和科学
1、对传统道德的批判
尼采认为“道德是所有颓废者心理上的特质，是被一
种不断对生命采取敌视态度的欲望所激起的”，西方道德 违背自然，最终会使我们错失了自然，偏离自然。但他不 主张取消一切道德，而只反对扼杀生命的道德。具体而言 就是反对西方的犹太—基督教，这就延伸出他对宗教的批 判。
尼采高举非理性主义的大旗，宣扬个体 的生命意志，对科学理性给予了无情批判。 他警告人们“揭开了自然之谜的人，必定 是杀父娶母俄狄浦斯命运，瓦解了神圣的 自然秩序的人”。
阅读尼采——“重估一切价值”
阅读尼采——“重估一切价值”整理笔记的时候发现了一些挺有意思的文字记录，重新阅读笔记和原文依旧令我心潮澎湃。
总能被夫莽的学识才气所折服，忍不住欲重新梳理思绪。
记得是在一位老师的朋友圈里看到了《重估一切价值》这篇文章，拜读之后随即关注。
哲学使人明智，幸运之至。
尼采在《权利意志：重估一切价值的尝试》中设想了“未来哲学”，“上帝已死”是他提出“重估一切价值”的前提。
他认为价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。
奴隶道德?大行其道，主人道德?甚至遭到排挤，而超人的形象代表的是“从人类的暗云里所折射出的闪电”，他的使命是根据自己“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。
后现代社会强调去中心化、个性化、文化信仰的解构、专注个体。
后现代的文化信仰需要被建构。
前些年甚嚣尘上的中国人信仰崩塌说，道德沦陷说似乎都在印证着价值危机，文化学者们积极尝试着新的道德秩序的建构。
康德至善论的道德向往有三个“公设”。
一是人在根本上是自由的；二是神的假定；三是不朽的假定。
康德说道：“我所说的道德信仰是无条件相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮我们达成。
”康德理性主义塑造的价值观影响至今，然而在尼采、萨特等人的思想冲击下，显然已经难有绝对性的说服力。
存在主义者更加关注自我，关注人的发展，摈弃一切所谓的道德桎梏。
“上帝已死”、“重估一切价值”、“你要成为你自己”是一种颠覆。
尼采的“善”、“恶”、“幸福”观。
他认为凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及本身，善；凡是来自柔弱的东西，恶；一种力量的增长和阻力被克服的感觉，幸福。
他指出，现存的道德价值是使人无法成为真正的自己的最大障碍。
因为任何道德功能都是为了约束和制服人的激情。
他反对扼杀生命的道德，并不是道德本身。
忽视或者否定人的本性是玷污人之本性。
尼采在此强调应该尊重人的本能，本能即人之本性。
叔本华认为人的本质是意志，意志是无意识的，是一种盲目的、不可遏制的欲求和冲动。
【尼采哲学Ⅲ】尼采为什么要重估一切价值？
【尼采哲学Ⅲ】尼采为什么要重估一切价值？我们继续分享德国著名的哲学家尼采的哲学思想，前面我们介绍了尼采的生平，以及尼采哲学思想中，非常重要的一个标签，他为什么说“上帝死了”，这句话背后的原因和意义是什么。
我们继续分享尼采另外一个非常重要的标签：那就是，尼采为什么要重估一切价值？在西方，几千年来，有三个信念体系，宗教、理性和道德，前面尼采说“上帝死了”，其实是标志着西方宗教信念体系的崩塌，接下来，我们聊聊尼采对理性和道德的批判。
也就是我们为什么要重估西方几千年来，在伦理道德，在理性思想基础上建立起来的这个体系。
在《道德的谱系》这本书中，尼采对西方道德的来源和历史进行了追溯，道德的起源是什么呢？尼采认为，道德是起源于强者和弱者的等级差异。
弱者不喜欢看到强者的出现，所以用了所谓的“至善”的价值去约束强者。
比如人要有功德心和同情心，要有节制、谦虚和宽容等等道德品质，这些观念看起来很好很高贵，但实际上，尼采认为，这些道德观的起源十分粗鄙。
在传统的道德观念的世界里，人在公众场合表现得彬彬有礼、有教养，但尼采认为，这些道德观念，恰恰束缚了人们的自由，压抑了人的天性和本能。
就像哲学家卢梭说的“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。
除了批判道德观念以外，尼采还批传统的理性主义。
他首先批判的就是西方哲学的奠基人，理性主义的代表：苏格拉底，为什么要批判苏格拉底呢？理性主义最大的特点就是用理性来思考和判断，让我们崇尚科学的精神，认为人的理性是，人之所以为人的根本特征，也是区别于其他动物的根本特征。
但尼采认为，理性的另外一个负作用就是，他也否定了人的本能和欲望。
苏格拉底说“知识即美德”罪恶是源于无知，有道德的人才是幸福的人，这就等于说，有理性的人，才拥有幸福。
但尼采并不这么认为，尼采认为，过度的理性压抑的生命的本能，反而失去了一个人追求自身幸福的可能。
所以，尼采提出了“酒神哲学”，如果说，理性主义强调用理性思考去理解这个世界，那么尼采就认为，我们应该用身体或者本能去感受这个世界。
尼采的“重估一切价值”思想之我见
尼采的“重估一切价值”思想之我见作者：韩娜来源：《青年与社会》2014年第08期【摘要】尼采的“重估一切价值”思想是人类思想史上一次重大的革命，颠覆了之前的传统价值观尤其是基督教的价值体系，他反对以往的哲学家所提出的可以在逻辑和理性中找到真理的标准，并指出正是这种观点导致了哲学误入歧途。
另外在他的真理标准体系中，提出了真理和道德是为生命服务，不应扼杀生命，并且认为对生命不应采取一种消极的悲观主义的态度，反而应是直面人生，淡然接受生命的痛苦。
【关键词】尼采；“重估一切价值”；真理标准首先要明确尼采的“重估一切价值”的“一切”到底是什么意思，“一切”几乎涵盖了此前的全部哲学，包括古希腊哲学，基督教的宗教信仰，理性主义和人本主义的思想；“一切”涉及到文化、道德、艺术等方面。
尼采之前的哲学所追求的价值可以用真善美三个字来总结，而尼采却对这种价值追求进行了激烈地批判，就像他说的：“用铁锤从事哲学。
”尼采对传统的价值观进行了无情地批判，尼采不认为世界上存在绝对的真理，也没有衡量真理的唯一的、客观的、统一的标准。
任何真理标准都无可避免的掺杂了个人主观因素，不可能是纯粹客观的。
理性主义把人的认识活动纯粹化了，剔除了其中的与人相关的利害关系。
在现实生活中，人们通常会站在自己的立场看待事物，从自身的需求出发认知事物，并常用已有的标准判断衡量事物。
欲望在认知活动中扮演了最重要的驱动力。
传统理性派哲学反而颠倒了这一点，认为是认知决定欲望。
但实际上，人的认识能力、逻辑和理性是人用来满足自己的某种目的的工具。
人们把逻辑和理性用于建构合乎功利性的世界，人们以为在逻辑和理性中可以找到真理或实在性的标准，并且认为他们可以就此合法的谈论真理了，而实际上，这个标准已经被功利性污染了。
这就是哲学误入迷途的原因所在。
真理根本就不是最高价值标准，更不是最高的权力。
在真理和生命的衡量中，尼采强调，真理本身并不可以确立价值，真理的真正价值应该体现在为生命服务之中。
浅析尼采“重估一切价值”
浅析尼采“重估一切价值”寻求现象世界背后的根据和价值判断的最高原理一直是西方哲学的主题。
从古希腊开始，哲学家们就在竭力进行着这种探索，因为他们坚信在变化的现象世界背后隐藏着不变的“一”。
起初，这个不变的“一”被认为是某种单纯的元素，如“水”、“气”、“火”等，其它的物质都由它们演变而来。
在柏拉图那里，这个“一”则代表理念。
亚里士多德也认为存在着一门科学，它是研究存在之为存在的科学，这门科学被定义为“物理学之后”，亦即形而上学。
直至近代，笛卡尔的“我思故我在”开启了对哲学自我意识的反思，外在的一切都是值得怀疑的，而“我在怀疑”这件事却是确定无疑的。
一方面，唯理论坚信这个“我”具有某种客观实在性，它自在地包含了宇宙的客观法则和原理，是一切科学形而上学的根据，它能够凭借自己而去认识经验世界之外的存在；另一方面，经验论坚信除了经验之外，这个“我”便寸步难行，他没有理由也没有能力要求自己越过经验的界限凭借自己的先天法则去获得知识。
直到康德，这二者的冲突才得以缓解。
康德认为，在认识世界时，先天的“我”只具有形式的意义，而经验则为其提供材料，使其获得知识，“我”无法认识“我”自己，只有外在的对象刺激“我”，“我”才能拥有知识。
这样一来，外在的对象则在“我”思维的形式规定之外，因此是不能被认识的“物自体”，同样地，没有经验“我”也是无法认识“我”自己的，因此离开经验“我”也就自然不能拥有知识。
康德在物自体的世界里为先验神学、灵魂学、宇宙学寻求根据，现象世界的根据和价值判断的最高原理即在这里，不过“我”却是没有能力认识他们的，因此他们的存在是超验的。
在《判断力批判》中，康德为两者之间找到了沟通的媒介，即审美的判断力，通过美的力量，“我”希望着自己可以获得永恒的存在，即灵魂的永恒，在自然的崇高面前，“我”感到了某种更高的力量的存在。
因此，虽然我们不可以直接证明上帝的存在，但我们却可以假定其存在。
上帝是现象世界背后的根据和价值判断的最高原理，不过“我”却无法证明，他只是“我”出于需要的一个假定。
重估一切价值
重估一切价值尼采哲学可以说是对以往哲学的一种反叛，也可以说是一种清算和终结。
尼采的遗稿，埋在瓦砾堆里长达13年之后才被首次推出。
尼采所设想的“未来哲学”，在他的《权力意志：重估一切价值的尝试》中展现出来。
一、“重估一切价值”提出的原因及线索尼采因“上帝已死”而闻名，这是他提出“重估一切价值”的前提。
杰瑞米﹒史坦葛仑认为这句话是“对当时盛行的道德观念和价值体系发出的感慨。
”在尼采看来，价值是一个与生命有关的一个概念。
因此，价值的状况，就是生命的状况。
重估一切价值，就是重估我们生命的条件。
尼采重估一切价值的范围十分广泛，在这里谈的是在道德层面的。
尼采认为，价值体系的根基正在分崩离析，我们濒临价值危机。
他对主人道德和奴隶道德的分析，“超人”概念的提出，让人看到一个清晰的链条，就是提出问题，分析原因，解决问题。
从尼采对“超人”的构想中，对于他对人类未来的展望我们可以略窥一二。
正因为今天的道德体系逐渐瓦解，奴隶道德的大行其道，超人的形象代表的是“从人类的暗云里射出的闪电”，他的使命是根据自己的“强力意志”确定自己在这个世界上的位置。
二、康德的“至善论”与尼采的“主人道德和奴隶道德”康德写到，至善论的道德向往有三个“公设”。
其一，人在根本上是自由的。
其二是神的假定。
康德写到：“我说的道德信仰，意思是要无条件地相信，即便以我们最诚恳的努力仍不能达成的善，神将帮助我们达成。
”其三是不朽的假定。
在此基础上，人们幸福“与道德成严格比例”也就是说，道德上正直的人将会幸福。
人们普遍接受这一观点，就是我们都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在类似于天堂的概念，行恶之人因不朽的存在而遭到报应。
这跟尼采提出的“主人道德和奴隶道德”有微妙的相联系之处。
尼采认为，奴隶们出于怨恨的心理, 否定生活中一切有价值而得不到的东西——权力、财富、享受、强健、智慧, 并以“ 最后的审判”的教义来恐吓强者, 用“天国和地狱”的区分进行复仇。
评尼采的“重估一切价值”
评尼采的“重估一切价值”
彭秀兰
【期刊名称】《天中学刊》
【年(卷),期】1994(000)003
【摘要】时代有点像一个性格古怪的国王,他并不一定把恭迎他的人捧为天才。
相反,他常常乐意把天才的桂冠戴到那些用思维之剑来摧毁他的人的头上。
德国著名哲学家尼采(1844—1900)的遭遇就是这样。
尼采猛烈抨击他所生活的时代的一切时尚,但这个时代却为他而倾倒。
尼采的哲学可以比作一个传统观念的审判台,在审判台上镌刻着他的著名口号:“重估一切价值”。
没有一个被世上奉为圭臬的传统观念不是遍体鳞伤地、匍匐着从这个审判台前通过的,以致
【总页数】5页(P5-9)
【作者】彭秀兰
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】B516
【相关文献】
1.重建我们时代的核心价值——从尼采的"重估一切价值"说起 [J], 寇爱林
2."正午"与"日出":从价值重估到意义生成r——论尼采与胡塞尔的价值哲学 [J], 孙琳
3.论“重估一切价值”的价值——尼采的新价值观念及中国社会转型期价值观念变革分析 [J], 彭新武
4.老庄的“价值转换”与尼采的“价值重估” [J], 王卫国
5.尼采对科学的价值重估——对戴晖的《尼采对现代科学的评价》一文的回应 [J], 朱彦明
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对尼采“重估一切价值”的解读
叔本华的意志哲学是尼采哲学的起点。
尼采认为，叔本华的伟大之处，就在于他能站在人生之画面前，将它的全部画意解释给我们听。
而每一种伟大的哲学所应当说的话是：这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。
尼采一生的工作主旨就是展开人生的全景图，撕开遮蔽在上面的矫饰，让生命的激情绽开。
它可以简化为两个词：重估与超越。
尼采在自传中说：“重新估价一切价值：这就是我给人类最高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已成为血肉和精神了。
”【1】尼采重估和消解的主要是理性主义和基督教传统中的道德观念。
一、重估和消解理性主义
（一）对西方理性主义的批判
尼采在第一部著作《悲剧的诞生》中就向西方理性主义传统发动了猛烈的攻击。
据他自己说，这本书有两个根本性的革新：一是对希腊人的狄奥尼索斯现象的认识，把这一现象视为希腊艺术的根据之一，并首次对此进行了心理学分析；二是首次认识到苏格拉底主义是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。
因为苏格拉底用理性对抗本能，而坚决主张理性就是埋葬生命的危险的暴力。
尼采把苏格拉底作为代表乐观主义理论者的原型，他深信万物的本性皆可穷究，认为知识是真正的万灵药，而错误本身即是灾祸。
深入事物的根本，辨别真知灼见与假象错误，在苏格拉底式的人看来是人类最高尚甚至唯一的真正使命。
因此，从苏格拉底开始，概念、判断和推理的逻辑程序就被尊崇为在其他一切能力之上的最高级的活动和最可赞赏的天赋。
甚至最崇高的道德行为和灵魂的宁静，在苏格拉底及其志同道合的后继者看来，都可由知识的辩证法推导出来，因而是可传授的。
谁亲身体验到苏格拉底式的认知的快乐，谁就必定感觉到，世上没有比编织牢不可破的知识之网这种欲求更为强烈的求生的刺激了。
这种人被苏格拉底式的求知欲束缚住，妄想知识可以治愈生存的永恒创伤，但最后只是“随身拖曳着一大堆不消化的知识石块”，【2】而看不见人格。
尼采对理性主义做了这样的概括：“哲学家们，对表面、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都报有成见。
他们相信：1.绝对的认识；
2.以认识为目的的知识；
3.美德和幸福联姻；
4.人的行为是可以认识的。
”【2】他认为，这种由理性主义支配的思想和文化的一个根本错误就是限制和扼杀了每一个人所独特具有的非理性的生命和本能。
在其支配下的以往哲学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误的结果，不能用来确定人的使命，估价人的事业。
因此，为了使人的本能不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，便必须摧毁被理性主义神圣化的旧观念，以本能冲动造反，以肉体崇拜取代精神崇拜，并把它们当作人的意识和行为的出发点的新观念。
（二）宣扬酒神（狄奥尼索斯）精神
尼采从希腊神话中找到了酒神狄奥尼索斯。
尼采说：“我是哲学家狄俄尼索斯的弟子。
”【3】
日神（阿波罗）和酒神共同塑造了希腊艺术的气质。
日神代表造型艺术，酒神代表音乐舞蹈；日神代表幻想、追求、理性、道德，而酒神则代表真实、破坏、疯狂、本能。
虽然它们都植根于人的至深本能，但后者的精神比前者更重要。
尼采把酒神的激情转化为哲学的激情，使之体现了一种无穷无尽的生命力，意味着人的一切原始冲动都获得解放，而不受任何理性观念或原则的约束。
酒神的世界是一个狂醉的世界，这是个人的生命与世界的生命融为一体的世界，人性的深处在其中得到了充分表达，人的生命感受也最强烈。
真正的哲学就应是酒神的哲学。
（三）肯定价值而消解真理
不愿当圣徒的哲学家要让哲学成为伦理意义上的实践哲学，肯定价值而消解真理。
“创造了这个有价值的世界的是我们！……崇敬真理乃是虚幻假像的结果”。
【2】“真理就是这样一类错误，要是没有它，某一类生物就活不成。
价值对生命来说，才是最终决定的东西。
”【2】既然人永远不会同实在本身发生联系，而只与由人赋予意义的实在发生关系，任何概念、判断、表象都是出于需要、激情和本能，那么从外表上来看，由人们的表象、概念、判断等理性形式所表达的世界是一个理性的世界，但其实这个世界是由人的创造精神亲手造就的世界，所谓真理无非是主体用来满足自己的某种目的的工具、手段，即“作为保存的手段，作为权力意志”。
【3】因此，“哲学的迷误，就在于不把逻辑和理性范畴看成一种手段，用来使世界适应有用的目的，而认为可以在其中找到真理的标准，实在的标准。
‘真理的标准’其实只是这样一种原则上是伪造的体系在生物学上的利用，是把相对性绝对化了”。
【2】
二、重估和消解传统基督教中的道德观念
（一）对基督教以及以之为核心的道德观念的批判
狄奥尼索斯是十字架上的耶稣的对头。
狄奥尼索斯的弟子对基督教以及以之为核心的道德观念进行了猛烈的批判。
在尼采看来，包括道德观念在内的欧洲文化是基督教观念的统治的产物。
它们正是从基督教取得诚实、服从命运、同情和怜悯弱者、不相信自己的力量等观念。
它们扼杀每一个人所独特地拥有的生命力和原始的本能冲动，扼杀人的个性、自由和创造性，使人消沉颓废，麻木不仁。
尼采发现了两种主要道德类型，即主人道德和奴隶道德。
他指出，首先，基督教源出于嫉妒与仇恨，是一种对高贵价值的统治的大反叛；其次，良知并非人心中的上帝之声，而是残忍的本能；第三，禁欲主义理想、教士理想是灭绝意志的颓废理想，它们之所以有力，只是因为没有发现比它更好的东西，没有遭遇查拉斯图特拉。
（二）批判奴隶道德，宣扬主人道德
他认为基督教伦理所奉行的是奴隶道德，即他比作群畜的普通人、下等人所遵奉的道德。
这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获得功利当作生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立的个性的个人当作危险人物、恶人。
他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们自己所遵奉的畜群道德原则当作绝对的东西来对抗强者，要求强者接受这种道德原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者，也就是消灭强弱之间的差别，实现普遍的平等。
而理性主义思想家、民主主义者乃至社会主义者所宣扬的平等、自由、博爱等原则正是据此提出的。
以这种道德为标准的
文化必然是颓废的文化，而欧洲文明的堕落、颓废也正是这种道德原则支配的产物。
他所偏爱的主人道德，则是高级的人、上等人所奉行的道德。
他们的生命和本能得到了充分的表现，他们不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。
他们完全以自己的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。
高贵的人把一切高尚的、威严刚毅和值得骄傲的东西，即一切能发挥个人的内在的生命力和本能、发挥个人的创造性、能动性的东西当作善，而把一切卑劣的、柔弱平庸、循规蹈矩、没有创新精神的东西，一切乞求同情、怜悯之类的东西当作恶。
因此，上等人、强者应当有这样一个基本的信念：整个社会不是为了其本身，而是为了他们而存在，即充当上等人、贵族提高其地位，履行其职责的基础和脚手架。
基于这种信念，尼采认为必须重建等级制，“上等人有必要向群众宣战”，【4】把抬高下多人的一切活动“整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去。
”【4】
三、结语
“重估一切价值”是尼采哲学中具有特色的闪光点，正是他这种对旧文化、旧道德、旧价值的否定和抛弃的态度，深深动摇了人们对旧有传统的信念。
但他浓厚的贵族情结和对个人意志的过分强调却导致了过分激烈的理论反弹，因此，他能够被纳粹别有用心的加以利用也就无足怪了。
参考文献：
【1】尼采书信全集（第二卷）.121~122
【2】尼采.悲剧的诞生.周国平，译.北京：三联书店出版社，1986.
【3】尼采.瞧，这个人.中国和平出版社.1986.107~115
【4】于铭松、于晓红、尹励君.北京：现代西方哲学.经济科学出版社.1996.74~76
对尼采“重估一切价值”的解读
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