思潮课件-第五讲 后殖民主义(09版)
后殖民主义PPT课件
后
殖
民
主 义
授课：XXX
1
▲ 社会历史背景 ▲ 思想来源 ▲ 基本特征 ▲ 主要内容 ▲ 代表人物 ▲ 评价
内容
2021/3/25
授课：XXX
2
殖民主义发展的三个阶段
殖民主义
前殖民主 义阶段
新殖民主 义阶段
后殖民主 义阶段
2021/3/25
授课：XXX
3ห้องสมุดไป่ตู้
后殖民主义
▲ 后殖民主义，是多种文化政治理论和批评方法的集合性 话语。后殖民主义之“后”（post），与其他后学一样， 既有时间上的意义，也有价值取向和批评策略上的“反” 之意。简言之，后殖民主义就是反思批判殖民主义之后 的全球文化状态。
▲ 代表人物：
▲ 艾梅·赛萨尔《殖民主义话语》
▲ 弗朗兹·法农《黑皮肤，白面具》《地球上不幸的人们》 《走向非洲革命》
▲ 希努亚·阿契比《崩溃》《后殖民主义批评》
2021/3/25
授课：XXX
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2. 马克思主义的帝国主义理论
▲ 马克思对殖民主义历史的批判性思考 ， 《 不列颠在印度 的统治》和《不列颠在印度统治的未来结果》对后殖民 理论家产生重大影响。
界 ▲ 3. 冷战结束后民族主义重新崛起 ▲ 4. 经济全球化时代发展中国家对民族文化独立性的追
寻
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授课：XXX
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思想来源
▲ 1. 非洲的殖民主义批评话语 ▲ 2. 马克思主义的帝国主义理论 ▲ 3. 葛兰西的文化霸权思想 ▲ 4. 福柯的权力话语理论
2021/3/25
授课：XXX
授课：XXX
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2. 文本分析的研究方式
后殖民主义
赛义德将福柯的“话语理论”与葛兰西的“领导权”理论结 合起来，强调东方主义是一种话语结构，但他不同意福柯关于 “主体死亡”的命题，强调恢复“人”的范畴，并承认个人经 验在提供理论和政治基础方面具有有效性。他在东方主义研究 中重视种族分析和政治干预，肯定了文化政治与帝国主义利欲 的一致性。东方主义者打入第一世界文化政治的高层，使“东 方主义”对东方的整体误读出现了裂缝。同样，东方主义者的 对抗，也意味着西方自己内部的混乱。东方主义表现了西方文 化内部出现了多种声音，也表明西方主义曲解东方的企图日益 落空。
意义：一方面，他勾画出心理分析中的文化心理由被动转 化为主动地可能性。另一方面，划出了所谓“跨文化比较”中 的边界，因为一切忽视文化差异的结果，一切抹平少数话语的 立场的做法，其最终结果都可能是复制老牌的帝国主义的政治 和文化，使得全球性文化丧失差异而变成一种平面的模块，那 将是人类文化的末日。
后殖民理论
霍米·巴巴所提出的质疑却完全不同，在他看来，萨义德的主要问题不在于既没有涉及西方内部的反殖传统， 也完全没有涉及东方，而在于没有从殖民者/被殖民者，自我/他者关系的角度来论述殖民主义话语，没有看到殖 民话语构成的复杂性，也看不到由此衍发的反殖民话语的可能性。霍米·巴巴试图打破这种主体/客体、自我/他 者、本质/现象的辩证关系，而代之于“杂交”（Hybridity）、“模拟”（Mimicry）、“第三空间”（Third Space）、“模棱两可”（Ambivalence）等术语。
读书笔记
读书笔记
作為導讀書來說已經非常不錯，清晰易讀。 作为写于中文的后殖民理论入门书籍,此书既大致地理清了历史和当下的相关研究,能为进一步的研究提供不 同的方向,书本最后亦运用理论去尝试理解中国,与港台的情况,虽然篇幅不多,但亦具参考之处。 发现作者是安徽同乡，选读了殖民主义、新殖民主义、后殖民主义特别是有关文学理论的部分，对斯皮瓦克 的庶民研究和后殖民批判很感兴趣。 比较系统，不过感觉作者似乎一直在说车轱辘话，另外感觉，作者经常处于一种奇怪的uneasy的状态，对 于很多理论家似乎觉得必须得批判，但是又不知道怎样一针见血，于是便不痛不痒地说xxx没有注意到什么，总 觉得在避重就轻了。 梳理了后殖民理论相关，印象最深的是各位理论家们对萨义德批评的再批评，霍米巴巴一章看得好费劲。 我看的为数不多的理论书中，为数不多的试图讲清楚，而不是搞复杂的理论书。 本书的作者将殖民主义、新殖民主义、后殖民主义、内部殖民主义的概念进行梳理，并列举了重要的人物和 著作，可以看出作者读书非常认真。 作者尽力了，那些涉及德里达之类的东西不是他说不清，可能罗伯特杨们本人也说不清。
《殖民与后殖民》课件
强调本土文化和传统的重要 性
反映殖民地独立后的社会和 文化变迁
对欧洲文明和现代性的反思 和批判
后殖民文学的代表作品和人物
加勒比地区
V.S.奈保尔、乔治·奥威尔等
非洲地区
阿契贝、索因卡等
南亚地区
拉什迪、奈保尔等
拉丁美洲
加西亚·马尔克斯、巴尔加斯·略萨等
PART 04
殖民与后殖民文化
殖民时期的文化特点
后殖民主义理论关注的是权力、身份认同、文化 交流和全球化等问题。
后殖民主义的理论基础
结构主义和后结构主义理论
后殖民主义理论家继承了结构主义和后结构主义的理论，强调了 文本和话语在构建社会现实中的重要性。
文化研究
后殖民主义理论家关注文化在构建身份认同和权力关系中的作用， 对文化进行了深入的研究。
政治经济学
后殖民主义理论家也关注了政治经济学在构建殖民地和后殖民社会 中的作用。
后殖民主义的主要观点
文化帝国主义
后殖民主义理论家认为，西方文 化是一种帝国主义的力量，它试 图通过文化手段来控制和同化其 他文化。
文化相对主义
后殖民主义理论家强调尊重不同 文化的相对性，反对以西方为中 心的文化普遍主义。
多元文化主义
文化多样性与文化交流
文化多样性的价值
文化多样性对于人类文明的发展具有重要意义，能够丰富人们的精神世界，促进文化间的相互理解和 交流。
跨文化交流的挑战与机遇
在文化交流过程中，由于文化差异和语言障碍，可能会遇到各种挑战，但同时也能带来新的机遇和创 新。
未来的研究方向和展望
后殖民理论的发展方向
随着全球化和文化交流的深入发展， 后殖民理论将进一步深化对文化差异 、权力关系和文化认同的研究。
后殖民主义理论
后殖民主义我们大家对“殖民主义”一定都不陌生，但加上一个“后”字意义完全不同，可能就很少人对此有较深的了解了。
那么什么是“后殖民主义”，它的历史语境、理论渊源、形成发展，又都是怎样的？一、“后殖民主义”含义“后殖民主义”，我们把它理解为“殖民主义之后“，这个“后”可以说有两个方面的含义，一个时间上的完结——代表殖民地的解体；一个是意义上的取代——殖民主义的消失。
但是很显然，第二种意义并不存在，或者说在当前的历史语境下并不存在，因为我们所能知的所有的后殖民主义话语都基于这样一个历史事实，即“基于欧洲殖民主义的历史事实以及这一现象所在造成的各种后果”，也就是说殖民主义仍存在着后续影响。
而如同上世纪六十年以后在西方学术界出现的形形色色冠以“后”字前缀的“主义”一样，后殖民主义也是一个含义丰富，颇难界定的词，目前也没有一种统一的说法。
按照德里克的概括，仅“后殖民”一词就包含下面三种重要的意思：(1)对前殖民地社会的现实状况的一种真实描绘，在这种情况下它有着具体明确的指称对象，如后殖民国家、后殖民知识分子。
(2) 一种对殖民主义时代以后的全球状态（经济、政治、文化格局）的描述，用法比较抽象，缺乏具体所指，与它企图取而代之的第三世界一样，意义模糊不清，如后殖民世界、后殖民时代等。
(3)描述一种关于上述全球状态的话语，这种话语的认识论和心理取向正是上述全球状态的产物。
（阿里夫·德里克《后殖民氛围：全球资本主义时代的第三世界批评》，美国《批评探索》1994年冬季号。
德里克近十几年来发表一系列论述后殖民理论的文章，以其独到的视角，引起了西方学界的广泛关注。
德里克以西方马克思主义理论的敏锐眼光，揭示了资本主义全球化背景下后殖民理论存在的盲点及其意识形态内涵，并凭借自己对东亚历史的深入了解，解析了一系列东方后殖民现象。
）我们今天所要说的后殖民主义应该说是更倾向于第三种意义的，简单的来说是对西方文化殖民的历史事实及其后续影响的研究、反思和批判，比如后殖民理论、后殖民批评等，同时包含了前两种含义，成为一种具有广泛应用性的文化批评模式。
后殖民主义、后殖民理论与后殖民性
后殖民主义、后殖民理论与后殖民性*陶东风1、殖民主义、新殖民主义与后殖民主义虽然"后殖民主义"（postcolonialism）是一个到本世纪晚期才被学术界广泛使用的术语，但是这个术语的准确含义却必须联系此前的"殖民主义"（亦称旧殖民主义）与"新殖民主义"这两个相关概念才能得以把握。
这三个概念分别是对殖民关系的不同阶段与不同特点所作出的理论概括。
殖民主义或旧殖民主义是指殖民关系的第一阶段，在时间上被限定在第二次世界大战以前，其特点是殖民宗主国在政治、军事上对于殖民地国家的赤裸裸的直接统治，殖民地国家或彻底或部分地丧失了自己的国家主权；而在理论上对于殖民主义的分析与批判，在源头上可以上溯至马克思，而其成熟形态则是本世纪初列宁、卢森堡等人的帝国主义理论。
在第二次世界大战以后（即本世纪40年代以后），世界各地的绝大多数殖民地国家在政治上纷纷独立，取得了国家主权，并开始摆脱帝国主义的直接控制。
但是由于真正原因，它们在经济与政治上仍然无法彻底摆脱对于原西方宗主国的依赖。
冷战开始以后，这些国家和地区形成了所谓第三世界，人口众多、幅员辽阔，经济落后，在政治与经济上都无法真正独立。
这就是殖民关系的第二阶段──所谓的"新殖民主义"阶段。
这个阶段的相应理论是20世纪60-70年代在拉美国家发展起来的"依附理论"（dependency theory）或称"新帝国主义"理论。
它的宗旨是阐述新殖民主义阶段西方发达国家与第三世界国家之间不平等的政治、经济关系，力图表明：在二战后出现的资本主义世界秩序中，西方发达国家通过自己的技术与金融等方面的优势，处于世界体系的中心，掌握着第三世界的命运，使之依然处于半殖民地或准殖民地的状态，亦即世界体系的边缘，可以说是不叫殖民地的殖民地。
如果说殖民主义与新殖民主义主要关注的是西方宗主国与殖民地国家或第三世界国家的政治、经济关系；那么，后殖民主义理论则集中关注第三世界国家与民族与西方殖民主义国家的文化上的关系。
后殖民详细介绍
后殖民主义文论Literary Theory of Postcolonialism一、几个相关概念殖民（colony）：在原初意义上用于描述人们迁移到世界其他地方并在那里展开新的定居生活的现象。
（吉尔伯特—后殖民批评：15）后来这一定义因其对“其他地方”有无原住民只字未提，而被认为含有殖民色彩。
帝国主义（Imperialism）：一个国家通过军事占领对另一个地区行使权威，包括在军事、经济、文化上和象征意义上行使权力。
（朱刚：475）殖民主义(Colonialism)：殖民主义则是帝国主义的一种扩展形式，表现为往该地区移民，占领那里的资源，统治占领地的原住民。
（朱刚：475）东方学：（Orientalism）东方学（东方主义）是一门综合了哲学、语言学、人种学等学科，主要从东方文本的西语译本或西方学者有关东方文明的论述来阐释东方文明的学科。
（任一鸣：43）二、概述1978 年爱德华·萨义德（Edward W. Said）的《东方主义》（Orientalism）问世,开创了后殖民研究,使之成为继后结构主义①又一波批评浪潮。
后殖民理论形成于20世纪80 年代，90 年代中后期趋于成熟, 影响波及西方人文社会科学研究各领域。
其理论蕴含丰富, 批判意识强烈, 这使得它成为欧美学术变革标志和比较时新的批评方法。
西方学界对于后殖民的表述各异,诸如后殖民批评、后殖民研究、后殖民话语、后殖民理论等。
后殖民研究跨越哲学、人类学、地理学、历史学、政治学、文学、文化研究等不同学科。
它以阶级、性别、种族为参照系, 反思并拓展西方各派文化批判思潮, 关注白种人/ 非白种人、宗主国/ 殖民地的对立互动。
后殖民理论脱胎于马克思主义、后结构主义和后现代主义②。
它一方面扎根第三——————————①后结构主义（Poststructuralism）兴起于20世纪70年代，泛指取代结构主义的各种批评理论和方法。
它利用结构主义提供的基本命题继续推导，对符号、知识、主体性等范畴作了新的阐释，形成对整个西方思想传统的质疑。
后殖民主义
神者;并有明确的目的:获取精神或肉体的力量。到了20世纪20
年代,在巴西庆祝摆脱葡萄牙殖民统治一百周年的日子里,巴西
人开始反思昔日殖民地的巴西及拉美各国与欧洲宗主国之间在
文化上的关系。他们要彰显自己的多元文化,拒斥原来作为欧
洲文化的“附庸”的角色,并达成共识——巴西只有“吃掉”
欧洲点,击才请替能换文在字内文容 化上找到自我,实现文化认同。
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会争夺中医话语权的胜利。 也可以直接复制你的内容到此。请替换文字内容， 添加相关标题，修改文字内容，也可以直接复制你
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后殖民翻译研究
后殖民主义理论以其 文化政治批判的策略引导 翻译研究从语言的内部层 面走向了广阔的社会政治、 经济文化、意识形态语境, 由此给予翻译以深刻而具 现实意义的揭示。
霸权语言—英语
一、数量
英美文本的翻译输出量最大,而翻译输入量却最小。
二、待译文本的选择
体现东方国家（泛指殖民地国家） 软 弱 、专制、 贪 婪 、落后的文本常常成 为西方译者的首选。亚非拉那些宣扬本族落后的影片或作品在国外屡屡获奖,而 弘扬本族文化精华尤其是弱小民族反抗霸权的“英雄”主义作品总是受到冷落。 这是因为殖民地或第三世界国家落后愚昧逆来顺受的形象才符合霸权文化的价 值期待。
请替换文字内容，添加相关标题，修改文字内容， 也可以直接复制你的内容到此。请替换文字内容， 添加相关标题，修改文字内容，也可以直接复制你 的内容到此。
后殖民主义PPT精选文档
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3. 葛兰西的文化霸权思想
▲ 后殖民理论家分析帝国主义文化霸权的基本模式，主要 就是源于葛兰西的文化霸权思想。
▲ 葛兰西认为，所谓文化霸权，就是指在资本主义统治中， 文化领域的控制具有重要地位，而且 ，统治者对文化和 思想观念的全面控制 ， 不是通过外在强制而是通过被统 治者的自觉认同来实现的。
▲ 后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民主义创 造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛的社会效 应。
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▲ 后殖民主义研究对象：欧洲殖民主义的历史事实以及其造 成的后果。
▲ 涉及学科：哲学、历史学、文学、人类学、心理学、文化 学
▲ 主要问题： ▲ 1. 文化与帝国主义 ▲ 2. 殖民话语与西方对东方的文化在现 ▲ 3. 全球化与民族文化身份 ▲ 4. 种族、阶级、性别间的关系 ▲ 5. 冷战之后的全球关系展望
▲ 后殖民主义与后现代主义相呼应，在后现代主义消解中 心、消解权威、倡导多元文化的潮流中展露头角，并以 其意识形态性和多文化批评性纠正了本世纪上半叶的纯 文本形式研究的偏颇而具有更广阔的文化视阈和研究策 略。
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▲ 后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德的《东方 学》为标志。
▲ 后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世纪80 年代末90年代初。
▲ 其二，东方学又是一种思维方式，它以“东方”(the Orient)与“西方”(the Occident) 二者之间“本体论和 认识论意义上的区分为基础”。
▲ 其三，东方学归根结底是一种权力话语或文化霸权，它广 泛分布于西方生活各个方面，如文学历史学、政治学、语 言学、生物学等学科，以及学校、图书馆、博物馆、殖民 政府、外贸公司、教会、军队等各种机构。
后殖民主义
的权力话语思想，东方主义是指西方统治、重建、支配东方的方式，它
把东方作为一种话语，依据西方的文化、制度和政府管理机构，在文化 上乃至意识形态上表述和再现东方。东方主义的特点表现在自我衍生发
展、不受个人支配而形成统一系统的自足性；被传统视为客观知识体系，
使东方主义者始终以西方权力代言人的身份发言的政治功能；以福柯的 话语分析为武器，认为语言具有描绘、构造、再现一系列力量 规范的对象的话语性。东方主义带来的后果，首先是东方 与西方人为的划分与对立，其次是将东方抽象于文本化， 将东方描绘成不开化、不文明、不进步和
一、后殖民主义的兴起（理论来源）
⒊葛兰西的文化霸权思想
西方马克思主义者葛兰西认为：所谓文化霸权就 是指在资本主义统治中，文化领域的控制具有重 要地位；统治者对文化和思想观念的全面控制， 不是通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同 来实现的。
后殖民主义者由此认为文化霸权贯穿 于殖民主义的整个过程，在后殖民时代，文化控 制仍然是帝国主义在当今的重要表现形式。
四、应对后殖民主义的策略
（二），加强中西方文化交流
取双方之精华，促自我之成长。当代中国文 化建设不应该仅仅停留在对本国传统民族文化的 学习借鉴上，应立足于当前国内、国际的发展现 实，客观看待东西方文化发展，做到“吸其精华， 去其糟粕”。对于我们的民族遗产我们要寻找它 的现实生长点，从而并入到当代文化中去。对西 方文化的引进并不能死板的照搬，引进的目的是 为了借鉴和创造，应做到灵活运用，从而促进中 西方文化融汇。
二，后殖民主义的主要内容
4，反本质主义的价值取向
后殖民理论家根据历史现实，反对把东方和西方截然 对立起来的类型化概括，认为过于强调民族和文明的独特性， 就很容易陷入地域狭隘主义、本土蒙昧主义，凶而主张在彼 此尊重差异和普及个体权利的基础上，异质共存，
后殖民主义批评理论PPT课件
• 所谓文化霸权, 就是指在资本主义统治中 ,文 化领域的控制具有重要地位 ,而且,统治者对 文化和思想观念的全面控制 ,不是通过外在 强制而是通过被统治者的自觉认同来实现 的。
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• 一方面强调民族文化的独特性 ,坚持非洲就是 非洲自己 ,非洲人要从自己的文化源泉中汲取 灵感 , 而不能把西方文化看作普适性的东西 ,另 一方面又强调 ,决不能为了抵制殖民主义对民 族文化传统的篡改而完全转向过去 。非洲的 殖民主义批评话语 , 不仅率先从文化角度解读 殖民 ,重视民族文化的建设 ,而且逐渐表现出超 越民族主义的可贵努力 ,为后殖民主义提供了 思想先导和理论基点。
•
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马克思主义的帝国主义理论
• 在一些后殖民批评家看来 , 列宁的《帝国主义 是资本主义的最高阶段》是迄今对帝国主义阐 释最为透彻的经典著作 。列宁认为 ,民族之间 并不构成根本性的冲突 ,只是到了近现代 ,资产 阶级和无产阶级成为社会的两大基本阶级 , 才 形成了两种根本对立的民族观和民族政策 — — —资产阶级民族主义和无产阶级国际主义 。 无产阶级事业与被压迫民族的解放斗争是不可 分离的 , 全世界无产阶级同被压迫人民 、被压 迫民族要联合起来 , 共同反对帝国主义 。
次世界大战之后，并不是什么殖民的终结， 而是殖民之后的殖民。“后殖民”和前殖 民的根本不同之处，就在于它是一种“文 化殖民”。它不需要刀光剑影，也不需要 攻城掠地，而是派遣文化作和平使者，使 殖民对象向着自己的文化靠拢。这是一种 “不战而胜”的殖民方式。后殖民是一种 文化侵略。
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• “后殖民主义”指欧美资本主义国家在
后殖民主义批评理论
Postcolonial Criticism
1
后现代主义与后殖民主义PPT课件
谢谢聆听
·学习就是为了达到一定目的而努力去干, 是为一个目标去 战胜各种困难的过程,这个过程会充满压力、痛苦和挫折
Learning Is To Achieve A Certain Goal And Work Hard, Is A Process To Overcome Various Difficulties For A Goal
後殖民主義
什麼是殖民？(‘The West,’ ‘The Orient,’ 種族主義，內部殖民) 後殖民是解殖民後的歷史階段（美國是不是後 殖民國家）？還是一種抗拒殖民的態度與行動 ？和殖民/新殖民／資本主義之間的關係何在？ 解殖民可能嗎？ 後殖民理論 vs. 後殖民文學；後殖民文學vs. 典 律 後殖民主義、後殖民性(postcoloniality) Margins vs. centers; 殖民者vs. 被殖民者；The Subaltern, 離散族群, 第三世界知識份子。 抗拒／解殖民策略。
English as a "father tongue"
English is my mother tongue. A mother tongue is not not a foreign lan lan lang language l/anguish anguish —a foreign anguish. English is my father tongue. A father tongue is a foreign language, therefore English is a foreign language not a mother tongue. (She Tries 30)
後現代主義與後殖民主義: 相似點
質疑權力中心 雙重語言、多元文化 戲擬、含混、沾 染（contamination）.
思潮课件-第五讲 后殖民主义(09版)
后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德出版 的《东方学》一书为标识。
后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世 纪80年代末90年代初。 后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民主 义创造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛 的社会效应。
“后殖民”概念的所指
后殖民主义过多地停留在学术研究的层面，
缺乏社会研究和历史研究的科学性。
⒉常常自觉不自觉地陷入文化决定论
后殖民主义着重从文化方面批判欧洲中心主义，
在客观上往往转移了对全球政治、经济霸权的
关注，从而也就间接地维护了欧洲中心主义的
文化霸权。●
二、东方民族文化身份的研究
⒈文化身份的内涵
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⒈文化身份的内涵
所谓文化身份，牵涉三个方面的内容：角色
定位；自我的认同；他人的承认。这三个环
节相辅相成，构成了现实的、具体的文化身
份。
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⑴扭曲：
观点：殖民者认为东方民族是次等的、不开化的原始 人，不具有自我理解、自我阐释和自我表达的能力， 西方人要代替殖民地人民发言，殖民地人民应被动接 受西方人给其确定的角色，西方人要用西方的思想方 法理解东方，东方人也应该如此。 原因：西方代表现代，东方则代表传统。 结论：东方人除了重复西方，别无它途。
第五讲 后殖民主义
第一节 后殖民主义的兴起
第二节 后殖民主义的主要内容 第三节 对后殖民主义的基本评价
第一节 后殖民主义的兴起
一、社会历史背景
二、理论来源
三、基本特征
总的说，社会历史背景概言之就是西方对东方的殖民及其后果。
后殖民主义 外国文学教案 ppt
后殖民主义
文学研究的文化转向
文学研究在当代的重要转向，即向文化研 究的转向，是后殖民主义出现的重大理论 背景。 1964年，在英国的伯明翰大学成立了‚当 代文化研究中心‛（Centre for Contemporary Cultural Studies, CCCS)，以 及随之出现的‚伯明翰学派‛，标志着文 化研究的正式出现。
在当代文化研究和后殖民批评中，identity具有两 种基本含义：一是指某个个人或群体据以确认自 己在一个社会里的地位的某些明确的、具有显著 特征的依据或尺度（性别、阶级、种族），在这 个意义上可以用‚身份‛这个词语来表示；另一 方面，当某个人或群体试图追寻、确证自己在文 化上的‚身份‛时，它也就可以被理解为认同。 换言之，就是一个人在理论上追问自己在社会和 文化上是谁（身份），以及如何及为什么要追问 是谁。
文化霸权
“文化霸权‛，或称‚文化领导权‛、‚领导权‛， 指来自于别的国家的统治，到了19世纪以后才被 广泛用于指一个国家对另一个国家的政治支配或 控制，到了葛兰西（前意共领导人，1891-1937 ） 手中，这个词开始被用来描述社会各个阶级之间 的支配关系。而这种支配关系并不局限于直接的 政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括 特定的观看世界、人类特性及关系的方式。由此， 领导权不仅表达统治阶级的利益，而且还渗透到 大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为‚正 常现实‛或‚常识‛。
后殖民主义主要内容
后殖民主义主要内容内容一：东方学（西方关于东方的话语理论）(1)将“东方学”作为一种思维方式和权力话语方式进行批判。
(2)东方学是西方用以控制、重建和君临东方的一种机制和方式是西方人在书写、研究、建构、控制和君临东方,本质上反映了东西方之间一种特殊的不平等关系。
(3)东方学中的“东方”是基于意识形态的假定和幻想,是以西方文化为背景和标准以西方的思维方式而制作出来的非现实的东方。
(4)对东方学本质的揭露1:西方人把西方的价值观、思维方式和检验标准扩展到东方2:东方只是西方人所希望它成为的某种状态，是西方人使西方全球扩张合理化的文化论据。
3:这是西方人凭借政治、经济等方面的权力而获得的知识上的权力。
萨义德的三点补充说明:(1)这一说法并不否认现实东方的真实性, 不能由此得出东方在本质上只是一种观念性存在的错误结论;(2)所谓东方是一种人为的建构, 强调的是东方和西方之间存在着一种权力关系、支配关系、霸权关系, 正是因为这种关系, 东方是被“制作”或者说是被“驯化”成了所谓的“东方”;(3）东方学中的东方并非什么谎言或神话结构, 它不是西方对东方的纯粹虚构或奇情异想, 而是一套被创造出来的理论和实践体系, 并与西方的政治、经济及其机构之间存在着紧密联系。
内容二：文化霸权和文化身份（西方对东方殖民主义的新形势）（1）三个主要的批判角度1：文化的政治性与意识形态性：没有纯粹的文化形态, “文化是民族同一性的根源, 而且是导致刀光剑影的那一种根源”。
文化绝不是什么中性的东西文化必然受到其主体的政治制度、意识形态、价值观等等的“污染”。
2：文化与权力的结合3：文化参与帝国主义事业：探讨帝国主义如何依赖文化、文化又是如何为帝国的殖民扩张服务, 以及文化与权力的“共谋”等问题。
“身份”的含义：1：多种文化的“共同制造物”2：想象的地理和历史有助于精神通过把附近和遥远地区之间的差异加以戏剧化而强化对自身的感觉；它也成为殖民地人民用来确认自己的身份和自己的存在方式。
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⒋福柯的权力话语理论
⒈非洲的殖民主义批评话语
20世纪20年代兴起于非洲大陆。
此时的非洲正处在民族解放运动、反对西方殖民统 治、追求民族独立的过程中。 本土知识分子对西方的“同化”政策展开激烈批判， 以呼吁非洲民族意识的觉醒，维护非洲本土文化的
尊严。于此，形成了一股殖民主义批评话语。
⒈东方学与东方主义
⑶机制：
即作为一种处理东方问题的机制的东方学。通过做
出与东方有关的陈述，对有关东方的事务进行裁判，
并以此为理论的、政策的依据，对东方进行殖民统 治。是西方用以控制、规划和君临东方的一种机制。 也就是东方主义。
⒉显在的东方学和隐伏的东方主义
前者是指西方关于东方的知识，始终处于变
萨义德其书
• 《东方学》后殖民论述的经典与理论依据。主要内容：19世
纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东 方，是西方世界对东方世界的人民和文化的强烈偏见。西方 文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的 殖民主义提供了借口。 • • 《文化与帝国主义》从西方文学的角度进一步阐述了西方文 化与西方殖民主义、帝国主义之间的关系。 《知识分子论》提出知识分子应该特立独行，不应该与当权 者妥协、誓从独立的角度提出批判。○
化之中。
后者是指西方人始终不变的居高临下的观察
东方的视角和对待东方的强者心态。
⒊东方学与西方殖民扩张
东方学的兴起与西方对东方的殖民掠夺之间是平行
的关系、是相互促进的关系。表现是：①东方学的 兴盛与东西方力量对比的不平衡相伴随。②东方学 的巨大进展与欧洲急剧扩张相吻合。 结论：政治与学术共同促成了殖民主义的历史。
文化之间的平等性。
⒉文本分析的研究方式
后殖民主义主要是通过西方国家的政府公文、考察
报告、探险家日记，以及小说、诗歌等各种档案、 材料、文献进行分析，探讨了文化帝国主义视野中 的东方形象的演变过程。 认为，地域的东方是一种客观实在，文化视野中的 东方是西方人的人为建构。
⒊试图超越民族主义的理论努力
后殖民主义的理论初衷是重建西方文化世界中边缘
和中心的关系，而非维护东方国家的民族主义。 ①它希望面向未来，在建构性认同中确立民族文化 身份，在交流和沟通中展开民族文化建设。 ②不主张完全恢复东方民族在历史上的纯粹民族性 的、与世隔绝的文化。
第二节 后殖民主义的主要内容
一、对东方主义的批判
二、东方民族文化身份的研究
⒈文化身份的内涵
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⒈文化身份的内涵
所谓文化身份，牵涉三个方面的内容：角色
定位；自我的认同；他人的承认。这三个环
节相辅相成，构成了现实的、具体的文化身
份。
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⑴扭曲：
观点：殖民者认为东方民族是次等的、不开化的原始 人，不具有自我理解、自我阐释和自我表达的能力， 西方人要代替殖民地人民发言，殖民地人民应被动接 受西方人给其确定的角色，西方人要用西方的思想方 法理解东方，东方人也应该如此。 原因：西方代表现代，东方则代表传统。 结论：东方人除了重复西方，别无它途。
⒉东方民族文化身份的扭曲和重建
⑵重建：
民族文化身份的建设不应仅仅是恢复殖民主
义割断的连续性，而应是在异质文化的碰撞
和交锋中重建文化身份。
三、反本质主义的价值取向
⒈反本质主义的民族观
⒉面向未来的民族文化意识
⒈反本质主义的民族观
⑴不要把东方与西方的区分绝对化，在东方被扭曲
形象的前提下，拒绝求证什么是真正的东方。 ⑵不要执迷于狭隘的民族主义。 目的：是要各文化之间进行理性的对话和沟通，而 不是否认民族之间的文化差异。
的不同的理论特征。
⒈对东西方文化关系的再认识
⒉文本分析的研究方式
⒊试图超越民族主义的理论努力
⒈对东西方文化关系的再认识
反殖民主义：西方对东方的殖民是控制、剥削和
掠夺，应同情和关注东方所遭受的压迫。但是，
西方人通过殖民给东方带来了文明和光明。
后殖民主义:①对文化帝国主义进行了批评。②
探讨了经济、政治、文化之间的关系。③指出了
⒉面向未来的民族文化意识
⑴人们应该根据具体情况建构自己的文化身
份。
⑵建构应该有世界主义的价值取向。
原因：当今世界已经很难想像文化的本真性 和纯粹性。
第三节 对后殖民主义的基本评价
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、理论实质
二、社会作用 三、后殖民主义的局限
一、理论实质
⒈后殖民主义是后现代主义思想的一种实践和
第五讲 后殖民主义
第一节 后殖民主义的兴起
第二节 后殖民主义的主要内容 第三节 对后殖民主义的基本评价
第一节 后殖民主义的兴起
一、社会历史背景
二、理论来源
三、基本特征
总的说，社会历史背景概言之就是西方对东方的殖民及其后果。
其借助的理论资源都属于批判理论。其基本特征是从既有的文
⒉马克思主义的民族国家理论
后殖民主义的大多数理论家都研究过马克思主义，有
些还信仰马克思主义。马克思的两篇文章对他们影响 很大，这就是《不列颠在印度的统治》和《不列颠在 印度统治的未来结果》。 另外，在后殖民主义理论家看来，列宁的《帝国主义
是资本主义的最高阶段》是迄今对帝国主义阐释的最
为透彻的经典著作。
⒋福柯的权力话语理论
福柯在《知识考古学》等著作中提出，不存在绝对
客观知识，知识的生产、传播和消费始终与权力纠 葛在一起。纯粹的真理是不存在的，所有知识的目 的都在于确证统治结构的合法性。任何话语都有虚 构的成分。 这些思想构成了后殖民主义理论的方法论前提。
三、基本特征
基本特征是指与历史上各种反殖民主义思潮
国运动的活跃分子。萨义德以他提出的 东方学最为世人所知。 1953年进入美国普林斯顿大学，取得学 士学位后又在哈佛大学获得硕士和博士 学位。之后多年在哥伦比亚大学担任英 语和比较文学教授，也曾执教于约翰霍 • 普金斯大学、哈佛大学和耶鲁大学。 2003年9月，萨义德因白血病在纽约逝世。
萨义德其人
• 据说，萨义德为表达对以色列的抗议和不满， 周末时曾坐着飞机从美国飞到巴勒斯坦，蒙 上面布，在街头向以色列的装甲车投石头。 周日晚再坐飞机返回美国，周一在课堂上批 评西方的东方学对东方的歪曲和肢解。武器 的批判和批判的武器，被萨义德轮番使用。 （《读书》2008年9期P147）
⒊葛兰西的文化霸权思想
西方马克思主义者葛兰西认为：所谓文化霸权就是指
在资本主义统治中，文化领域的控制具有重要地位； 统治者对文化和思想观念的全面控制，不是通过外在 强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。 后殖民主义者由此认为文化霸权贯穿于殖民主义的整 个过程，在后殖民时代，文化控制仍然是帝国主义在 当今的重要表现形式。
⒈东方学与东方主义
⑵思维：
即作为一种思维方式的东方学。它建立在东方和
西方二元对立的基础上。这些对立包括：①理性、发 达、文明、高级的西方与非理性、落后、野蛮、低级 的东方；②不断进步的西方与始终不变的东方；③自
我界定的西方与他我界定的东方；④主体的西方和客 体的东方；⑤普遍性的西方与特殊性的东方；等等。
后殖民主义过多地停留在学术研究的层面，
缺乏社会研究和历史研究的科学性。
⒉常常自觉不自觉地陷入文化决定论
后殖民主义着重从文化方面批判欧洲中心主义，
在客观上往往转移了对全球政治、经济霸权的
关注，从而也就间接地维护了欧洲中心主义的
文化霸权。●
二、东方民族文化身份的研究 三、反本质主义的价值取向
一、对东方主义的批判
⒈东方学与东方主义
⒉显在的东方学和隐伏的东方主义 ⒊东方学与西方殖民扩张
⒈东方学与东方主义
萨义德认为东方学有三层意思：
⑴学科： 即作为一个学术研究门类的东方学。涉及所 有与东方有关的领域，包括从古到今的任何 已知的亚洲文明和非洲文明。
第五讲 后殖民主义
后殖民主义产生于20世纪70年代末，以萨义德出版 的《东方学》一书为标识。
后殖民主义成为一种广泛的社会思潮，则是在20世 纪80年代末90年代初。 后殖民主义关注的中心问题是文化问题。后殖民主 义创造了一种独特的文化研究模式，并产生了广泛 的社会效应。
“后殖民”概念的所指
学研究、文本研究出发，走向文化研究。
一、社会历史背景
⒈第二次世界大战后东西方国家关系的紧张
⒉具有东方血统和生活经历的知识分子进入西 方学术界 ⒊冷战结束后民族主义的重新崛起 ⒋经济全球化时代发展中国家对民族文化独立 性的追寻○
二、理论来源
⒈非洲的殖民主义批评话语
⒉马克思主义的民族国家理论 ⒊葛兰西的文化霸权思想
后殖民概念有三层意思： ⑴用以指称曾经沦为殖民地而今已经获得独立的 民族国家及其人民。如后殖民国家、后殖民知识分 子； ⑵用以指称对西方文化殖民的历史事实及其后果的 反思、批判和研究。如后殖民理论、后殖民批评； ⑶用以指称殖民主义时代结束以来的全球政治、经 济和文化格局。如后殖民世界、后殖民时代。
后殖民主义思潮的内涵
扩展。
⒉后殖民主义是一种发生和兴起于西方社会，
同时又不无东方文化和历史背景的学术话语和
理论思潮
二、社会作用
⒈有助于西方社会对殖民主义历史的再认
识；
⒉有助于东方世界对东西方关系的再思考。
三、后殖民主义的局限
⒈研究仅停留于学术范围
⒉常常自觉不自觉地陷入文化决定论
⒈研究仅停留于学术范围
• 研究对象：欧洲殖民主义的历史事实及其造成
的后果。 • 涉及学科：哲学、历史学、文学、人类学、心 理学、文化学。 • 主要问题：①文化与帝国主义；②殖民话语与