寡人之于国也 孟子 _ppt

老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 恻隐之心， 人皆有之 天将降大任于斯人也， 必先苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 增益其所不能。
孟府
孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北
孟 子 墓 碑
时代背景：
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。 魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却 遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首 都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）， 盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于 外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷， 寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利 吾国？”（引自《史记· 魏世家》）从这段话可以看出梁 惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继 位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
请：请允许我。 喻：打比方。 填然：击鼓声。 鼓：击鼓，名→动。 之：音节助词。 曳(yè)：拖着。 兵：兵器。 而：修饰连词。 走：逃跑。 或：有的人。 以：凭借。
翻译第三、四段
曰：“不可。
直不百步耳， 是亦走也。” 曰：“王如 知此，则无 望民之多于 邻国也。
直：只是。 耳：罢了，语气 助词 是：这。 无：通“毋”， 译为“不要” 望：希望 于：比，介词
“五十只 是情节轻或重的区别。 以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王 与邻国执政者没有本质区别。
孟子仁政具体内容
措施
不违农时， 谷
效果
——————，——不可胜食也。养生 数罟不入洿池， 鱼鳖 ——————，——不可胜食也。丧死 斧斤以时入山， 材木 ——————，——不可胜用也。无憾
于：对于。
焉耳矣：语气词连用。 河内：黄河西部 凶：荒年，年成不好 察:观察 无如：不如，比不上 加：更
翻译第二段：

孟子对曰：“王 好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃 既接，弃甲曳兵 而走，或百步而 后止，或五十步 而后止。以五十 步笑百步，则何 如？”
写作特色
一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可 分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民 不加多”，“则无望民之多与邻国也”， “斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的 内在联系。 二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显 得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何 异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势， 表现在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙 述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四 组排偶句。音节铿锵，气势充沛。
王道之成
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴 于道路矣
“仁政”思想在本文中是如何表现的? 今天可作哪些合理的引申？
孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯， 必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进 而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息， 因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节， 不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮 食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除 后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政 权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引 人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久 安，“王道可成”。此外，国君要常自省，革除虐政、 苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、 利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出 民为国本的思想。
孟子名 轲 ，字子舆 战国 时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 ， 《孟子》是记录孟子 仁政、 民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
昔孟母，择邻处；
童 年
子不学，断机杼。
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世 ，孟 子 便 与 母 亲 相 依 为 命 。 孟母 非常疼爱自己的儿子，曾经 为了替孟子找一个舒适的学 习环境而三次搬家。孟子自 小 便 受 严 格 的 管教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读书，稍大一点，孟子变得 十分贪玩。孟母便剪断织机 上的麻布，她要孟子勤奋读 书，要不然将会像那块麻布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子 牢 记 母 亲的 教 诲 ， 立 志 成 材 。
南宋朱熹将 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》 四部儒家经典合为“四 书”。
孟子的思想
宋代以后常把孔子思想与孟子 思想并称为“孔孟之道”。 a、性善学说：“人性之善也， 犹水之就下也；人无有不善，水无
有不下”。
b、理想人格：“人皆可以为尧 舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈，此之谓大丈夫”。
孟子长大后， 被孔子的儒家思想 所吸引，于是决定 离开邹国到孔子的 家乡鲁国深造，其 老师正是孔子的孙 子子思的徒弟。通 过学习，孟子认为 孔子是有人类以来 最 伟 大 的人，于 是 他 立志发展孔子的思 想。
孟子醉心研究，终于名声大噪， 邹国和鲁国国君也时常向他请教 治国 之 道 。可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方大 国 齐 国 去 。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国 家更为富强的政策，对孟子的思想毫 不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国 太子对孟子的“仁政”十分感兴趣， 于是孟子便在膝国实行他“仁政”的 思想。遗憾的是，膝国是个小国，时 时有被灭亡的危险，不可能把仁政推 行天下。孟子于是到其他国家宣扬他 的“仁政”思想。可是没有一位君主 愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣 扬 仁 政 的 念 头 ， 决 心 写 书 建 立 学 说。

比喻

施仁政 除虐政（无罪岁）
斯天下之民至焉
课文结构
寡人之民不加多，何也？① 于国尽心 移民移粟 邻国之君 不尽心
梁惠王
民不加多 提出疑问
民不加少
则无望民之多于邻国也。 五十步笑百步 ②③④ 王道之始 斯天下之民至焉。⑤⑥⑦ 王道之成
设喻 分析 原因 解 决 问 题
君王的态度
不违农时，谷不可胜食也 王道之始 数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 斧斤以时入山林，材木不可胜用也 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉 矣
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翻译第一段：

梁惠王曰：“寡人 之于国也，尽心焉 耳矣。河内凶，则 移其民于河东，移 其粟于河内。河东 凶亦然。察邻国之 政，无如寡人之用 心者。邻国之民不 加少，寡人之民不 加多，何也？”


仁政思想之现代引申
(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往 性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。 (2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义， 所有人都不会有利益。 (3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双 丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。” (4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。 (5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁， 以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说： “土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。” 可谓说在点上，抓准了要害。
朗读课文
读准下列字音
移其粟（ sù）于河内
王好（hào）战
弃甲曳（ yâ）兵 衣（ yì）帛（ bó） 数（cù）罟（ ɡǔ）不入洿（wū）池 鸡豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜（ xù ） 庠（ xiánɡ ）序 申之以孝悌（ tì ） 然而不王（ wànɡ ）者 饿殍（ piǎo ）
寡人之于国也
孟子的仁政思想
一、民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻。事故得乎 丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为 大夫。”《孟子尽心下》 二、国君应以保民为职分：
“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦 忧其忧。” “乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也”。 三、反对不义的战争。 孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助， 失道者寡助。”
（1）名词活用作动词
①填然鼓之 打鼓
②七十者衣帛食肉
穿
语言现象总结：
1、通假字 2、词类活用 3、特殊句式 4、古今异义
5、一词多义
1、通假字
（1）颁白者不负戴于道路者 〖颁〗通“斑” （2）涂有饿殍而不知发
〖涂〗通“途” （3）则无望民之多于邻国也 〖无〗通“毋”
2、词类活用
（1）名词活用作动词 （2）动词活用作名词 （3）形容词作动词 （4）使动用法 （5）意动用法
翻译第六段
“五亩之宅， 树之以桑， 五十者可以 衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜， 无失其时， 七十者可以 食肉矣；




树:名→动，栽种； 之:音节助词 树之以桑：状语后置句 以：介词，凭借 衣：yì ，穿，名→动 帛：丝织品; 豚：小猪; 彘：大猪； 之：代词,复指； 畜：动词,喂养 无：通“毋”，不要 失：错过； 食：吃
c、“仁政”思想：“民为贵， 社稷次之，君为轻。” “乐以天下，
忧以天下，然而不王者，未之有
也”。
《孟子》——乱世的哲思
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作, 是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作, 共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学 说及哲学、伦理、教育思想。与《论语》相 比，初具论说文的特征。 它篇幅较长,内容也更具体,描 绘也更细致。《孟子》比喻准 确形象，语言犀利酣畅，感情 洋溢饱满，说理深刻透彻。儒 家的经典著作之一。
百亩之田，

勿夺其时， 数口之家可 以无饥矣； 谨庠序之教， 申之以孝悌 之义，颁白 者不负戴于 道路矣。