斯宾格勒

(二)自然与历史和文化命运 二 自然与历史和文化命运
文化和文明，一个是心灵的活生生的实体， 文化和文明，一个是心灵的活生生的实体，一个则是心灵的木乃 对西方的生存来说，两者的分际大约在1800年的时候就出现 伊。对西方的生存来说，两者的分际大约在 年的时候就出现 即一方是地处偏远的生命，它有着自身的、 了，即一方是地处偏远的生命，它有着自身的、通过内部的成长 而形成的充盈性和确然性， 而形成的充盈性和确然性，有着从哥特式的童稚时期到歌德和拿 破仑这种伟大的、不间断的演进； 破仑这种伟大的、不间断的演进；而另一方则是我们的伟大城市 那秋天般的、人工的、无根的生命，受才智所构建的形式的支配。 那秋天般的、人工的、无根的生命，受才智所构建的形式的支配。 文化和文明，一个是诞生于大地母亲的有机体， 文化和文明，一个是诞生于大地母亲的有机体，一个是从固化的 结构发展而来的机械物。文化人过着灵性的生活， 结构发展而来的机械物。文化人过着灵性的生活，文明人则是在 空间中、在实体和“事实”中过着外在的生活。 空间中、在实体和“事实”中过着外在的生活。前者感受为命运 的东西，后者理解为因与果的联系，故而文明人是唯物主义者— 的东西，后者理解为因与果的联系，故而文明人是唯物主义者 —在这个词对文明且只对文明有效的意义上说 在这个词对文明且只对文明有效的意义上说——不论他是否愿 在这个词对文明且只对文明有效的意义上说 不论他是否愿 也不论他所主张的佛教、 意，也不论他所主张的佛教、斯多葛主义或社会主义的学说是否 披上了宗教的外衣。 披上了宗教的外衣。
(一)斯宾格勒的生平与著作 一 斯宾格勒的生平与著作
1880年生于德国布兰肯堡小镇，父系以开矿为业，母系是舞蹈世 年生于德国布兰肯堡小镇，父系以开矿为业， 年生于德国布兰肯堡小镇 家。来自父系的地质学和矿物学知识与来自母系的艺术气质共同 作用了斯宾格勒。他的著作《西方的没落》是文明之诗， 作用了斯宾格勒。他的著作《西方的没落》是文明之诗，又是文 明史的科学与形态学解释。 年始， 明史的科学与形态学解释。1890年始，斯宾格勒生活在哈雷， 年始 斯宾格勒生活在哈雷， 1901年起，先后在慕尼黑大学、柏林大学、哈雷大学学习，最后 年起， 年起 先后在慕尼黑大学、柏林大学、哈雷大学学习， 于1904年在哈雷大学获得博士学位。博士论文题为《赫拉克利特 年在哈雷大学获得博士学位。博士论文题为《 年在哈雷大学获得博士学位 断简研究》 年获中学教师资格， 断简研究》，1905年获中学教师资格，在汉堡一所中学教数学、 年获中学教师资格 在汉堡一所中学教数学、 物理、历史、文学等课程。 年后， 物理、历史、文学等课程。1910年后，他移居慕尼黑，做了隐修 年后 他移居慕尼黑， 的学者。 年第二卷出版。 的学者。1918年《西方的没落》第一卷出版，1922年第二卷出版。 年 西方的没落》第一卷出版， 年第二卷出版 此书出版，声誉鹊起，但批判声也日烈。 此书出版，声誉鹊起，但批判声也日烈。1919年，斯宾格勒写了 年 《普鲁士主义与社会主义》，1920年，与马克斯·韦伯有一次学术 普鲁士主义与社会主义》 年 与马克斯 韦伯有一次学术 交锋，最终，马克斯·韦伯以讽刺和批判取胜 斯宾格勒一生， 韦伯以讽刺和批判取胜。 交锋，最终，马克斯 韦伯以讽刺和批判取胜。斯宾格勒一生，处 境卑微但生命力极为艰韧。 境卑微但生命力极为艰韧。
斯宾格勒的思想
考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是： 考试方法：写一篇小论文或随笔，题目是： 我喜爱的一位西方哲学家》 《我喜爱的一位西方哲学家》。5000字， 字 2010年12月24号交。要求：不能抄袭， 号交。 年 月 号交 要求：不能抄袭， 写出自己的心得体会。书面论文， 写出自己的心得体会。书面论文，占总 成绩的70%。 成绩的 。
四、人类文明的历史命运：科学、语汇，如幸运、厄运、 每种高级语言均有大量这样的语汇，如幸运、厄运、 关键时刻、使命等，它们事实上只是一种面纱。 关键时刻、使命等，它们事实上只是一种面纱。当我 们深入到这些语汇的含义和意味时，没有一种假设、 们深入到这些语汇的含义和意味时，没有一种假设、 没有一种科学与我们所感受到的东西能发生联系。 没有一种科学与我们所感受到的东西能发生联系。因 为这引些语词是象征，而不是概念。 为这引些语词是象征，而不是概念。因为它们是我所 谓的作为自然之世界的对立面的历史之世界的世界图 像的重心。命运观念需要的是： 像的重心。命运观念需要的是：生命皆有一有机的逻 一本能的、全然梦一般的逻辑， 辑，一本能的、全然梦一般的逻辑，恰好与无机的逻 辑相对立， 辑相对立，与理解的逻辑和被理解的事物的逻辑相对 这一对立，犹如方向的逻辑与广延的逻辑的对立， 立，这一对立，犹如方向的逻辑与广延的逻辑的对立， 而且没有一个系统化的理论家。
(二)自然与历史和文化命运 二 自然与历史和文化命运
这是每一种文化的先决条件，而文化本身就是依次从一种大地景观中生长起来的， 这是每一种文化的先决条件，而文化本身就是依次从一种大地景观中生长起来的， 它不断地更新并强化着人与土地的亲密关系。茅舍对于农民， 它不断地更新并强化着人与土地的亲密关系。茅舍对于农民，就如同城镇对于文 化人。如同每一个别房屋都有其仁慈的神灵一样， 化人。如同每一个别房屋都有其仁慈的神灵一样，每一个城镇都有其守护神或圣 城镇也是一种植物性的存在，它和农民一样， 徒。城镇也是一种植物性的存在，它和农民一样，是远离游牧状态和纯粹的小宇 宙状态的。因此，高级的形式语言的发展总是与一种景观联系在一起。 宙状态的。因此，高级的形式语言的发展总是与一种景观联系在一起。艺术和宗 教都不得不能改变它的生长的场所；只有在拥有大城市的文明中， 教都不得不能改变它的生长的场所；只有在拥有大城市的文明中，我们才再次对 这些根源表示蔑视，要让自己挣脱它们。作为文明化的人，作为智性的游牧民， 这些根源表示蔑视，要让自己挣脱它们。作为文明化的人，作为智性的游牧民， 他又重新完全成为小宇宙的存在，完全成为无家的存在；他在智性上是自由的， 他又重新完全成为小宇宙的存在，完全成为无家的存在；他在智性上是自由的， 就像猎人和牧民在感觉上是自由的一样。 哪里好，那里就是家” 就像猎人和牧民在感觉上是自由的一样。“哪里好，那里就是家”，这句话在一 种文化出现以前和以后都是有效的。在还没有进入青春期的大迁徙时期， 种文化出现以前和以后都是有效的。在还没有进入青春期的大迁徙时期，一种日 耳曼式的渴望——这是一种贞洁的、但已具有母性的渴望 这是一种贞洁的、 耳曼式的渴望 这是一种贞洁的 但已具有母性的渴望——就是想在南方找到 就是想在南方找到 一个家去孕育它未来的文化。今天，在这一文化行将终结之时， 一个家去孕育它未来的文化。今天，在这一文化行将终结之时，无根的才智驰骋 在所有的景观和思想的所有可能性之中。但是，在这些极限之间，有一段时间， 在所有的景观和思想的所有可能性之中。但是，在这些极限之间，有一段时间， 人们为拥有一小块土地而愿意为它而死。 人们为拥有一小块土地而愿意为它而死。
四人类文明的历史命运：科学、 四人类文明的历史命运：科学、 艺术和宗教
“数字本身并不存在，也不可能存在。所存在的乃是多个数字世界，如同多种文 数字本身并不存在，也不可能存在。所存在的乃是多个数字世界， 数字本身并不存在 化的存在一样。我们发现的是一种印度数学思想、一种阿拉伯数学思想、 化的存在一样。我们发现的是一种印度数学思想、一种阿拉伯数学思想、一种古 典数学思想，与这每一种数学思想相对应的是一种数字类型， 典数学思想，与这每一种数学思想相对应的是一种数字类型，而每一种类型根本 上都是特殊的和独一无二的，是一种特定的世界观的表现， 上都是特殊的和独一无二的，是一种特定的世界观的表现，是一种有着特定的有 效性、甚至能科学地定义的象征，是一种排列既成之物的原则， 效性、甚至能科学地定义的象征，是一种排列既成之物的原则，这原则反映着一 种且仅仅一种心灵亦即那一特殊文化的心灵的核心本质。由此言之， 种且仅仅一种心灵亦即那一特殊文化的心灵的核心本质。由此言之，世上不只有 一种数学。因为不容置疑的是， 一种数学。因为不容置疑的是，欧几里德几何学的内在结构与笛卡尔几何学的内 在结构是完全不同的，阿几米德的数学分析与高斯的数学分析完全不同的东西， 在结构是完全不同的，阿几米德的数学分析与高斯的数学分析完全不同的东西， 不仅在形式、直觉和方法上， 不仅在形式、直觉和方法上，而且本质上首要的是在他们各自提出和说明的数字 的内在的和必然的意义上。这种数字， 的内在的和必然的意义上。这种数字，这一在其中可以使现象获得自我解释的视 以及因此， 界，以及因此，这一被限定在给定范围且服从于其特殊类别的数学的自然或广延 的世界的整体，并不是所有人类所共有的，而是各具特色的， 的世界的整体，并不是所有人类所共有的，而是各具特色的，各属于一种确定人 类的。 类的。” “古典数学中最有价值的东西，便是它的这一命题：数是一切可为感官所感知的 古典数学中最有价值的东西，便是它的这一命题： 事物的本质。把数定义为一种度量，这体现了一个热情地投身于‘此时’ 事物的本质。把数定义为一种度量，这体现了一个热情地投身于‘此时’、‘此 的心灵的整个世界感。在这个意义上， 地’的心灵的整个世界感。在这个意义上，度量意味着对某个切近而具体的事物 的度量。 的度量。”
(三)文明心性三形态 三 文明心性三形态 斯宾格勒把阿波罗式文化、浮士 德式文化和麻葛式文化，称之为 “文明心性的三形态”，阿波罗 式文化重视文明的想象与理想， 青春与浪漫，浮士德式文化重视 冒险、改造世界，麻葛式文化则 重视魔幻和神秘主义以及身心二 元。
(三)文明心性三形态 文明心性三形态
浮士德式的心灵意象和阿波罗式的心灵意象是正好相反的。 浮士德式的心灵意象和阿波罗式的心灵意象是正好相反的。所有 古老的对立又一次出现了。在阿波罗式的心灵意象中， 古老的对立又一次出现了。在阿波罗式的心灵意象中，我们具有 的是——如果可以这样称呼 如果可以这样称呼——“心灵实体”，而在浮士德式的 心灵实体” 的是 如果可以这样称呼 心灵实体 心灵意象中，我们具有的是作为想象单位的“心灵空间” 心灵意象中，我们具有的是作为想象单位的“心灵空间”。实体 是由诸多部分组成，而空间则是过程的场所。 是由诸多部分组成，而空间则是过程的场所。古典人是以雕塑的 方式构想他的内在世界，甚至荷马的风格也显露了这一点； 方式构想他的内在世界，甚至荷马的风格也显露了这一点；我们 完全可以相信，他显示给我们的，是余音不断的、 完全可以相信，他显示给我们的，是余音不断的、古老的神庙传 例如在冥王哈得斯那里， 统，例如在冥王哈得斯那里，死者其实是身体的极易辨认的复制 前苏格拉底哲学及其有关心灵的三个井然有序的部分： 品。前苏格拉底哲学及其有关心灵的三个井然有序的部分：理性 渴望的、热情的，同时可以作为“拉奥孔群像”的暗示。 的、渴望的、热情的，同时可以作为“拉奥孔群像”的暗示。在 我们的情形中， 我们的情形中，那是音乐的特征 。