先秦诸子论德八则 ppt

合集下载

先秦诸子概说ppt课件

苏格拉底
约前468年？－前376年？墨子
前427年－前347年前384年－前322年
柏拉图德国《历史的起源与目亚里士多德标》的作者卡尔·雅斯贝
前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年
孟子庄子荀子
尔斯说：公元前600－公元前300年是文化的轴心时代。
前259年－前210年秦始皇嬴政
是孔子伦理思想的核孔子在教学实践中重视启发学生
心。“仁者爱人”、学习的自觉性、主动性；强调实
“克己复礼为仁”就事求是的学习态度。
是他给“仁”所下的
孔子在教学中强调学与思的
两个最主要的定义。关系、学习与复习的关系。孔子是
一位“学而不厌，诲人不倦”的
教育家，他的弟子以“循循善诱”
来赞扬他。
11
后人评孔子
《诗》有之：“高山仰止，景行行
止。”虽不能至，然心向往之。余读孔
氏书，想见其为人。……天下君王至于
贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子
布衣，传十余世，学者宗之。自天子王
侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至
圣矣！
《史记·孔子世家》
盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。元《加封孔子制》
前281？－前233年

七年级语文先秦诸子论德八则(PPT)4-3

• 荀子（约前313-前238）名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。
• 荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”《荀子·议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。
孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
•
孟子(前372—前289)，名轲，战国中期鲁国邹人。受
业于子思(孔子之孙)之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等
国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，
传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。
生产四卤化锗，加热时干燥的HCl气体能腐蚀锗。化合物编辑氧化物锗最常出现的氧化态是+4，但是已知它在不少化合物中的氧化态为+。其他的氧化态则很罕见，例如化合物GeCl中为+，在氧化层表面测到的+与+氧化态。多种含锗的阴性簇离子（津特耳离子）已经被制备出来，当中包括Ge4、Ge 、Ge 及 [(Ge )]，其中一种方法是在乙二胺或穴；国学经典 https://www.haoz.net 国学经典；醚的催化下，从置于液态氨的锗与碱金属合金中进行提取，这些离子中锗的氧化态并非整数——这点跟臭氧根离子中的氧一样。在℃时，锗会缓慢地氧化成GeO。 [] 锗共有两种氧化物：二氧化锗和一氧化锗。焙烧二硫化锗（GeS）后可得二氧化锗，二氧化锗是一种白色的粉末，微溶于水，但与碱反应并生成锗酸盐。当二氧化锗与锗金属发生高温反应时，会生成一氧化锗，熔点,℃，密度4.克/厘米，微溶于水。二氧化锗GeO，具有金刚石型的四方晶型和介稳的α–石英型的六方晶型，熔点,℃，密度.4克/厘米，不溶于水，二氧化锗在常温或在加热条件下都比较稳定，难溶于酸，易溶于强碱溶液，生成锗(IV)酸盐，它主要用于制造高折射率的光学玻璃，也是制备金属锗的原料。 [] GeS+O=GeO+SO GeO+Ge=GeO GeO+NaOH=NaGeO+HO 一氧化锗GeO，黑色针状晶体，7℃分解，不溶于水，易溶于酸和浓强碱溶液；在空气中加热易转化成二氧化锗，隔绝空气加热易发生歧化反应。在加热条件下，用氢气或一氧化碳还原二氧化锗可制备一氧化锗。 GeO+H=GeO+HO 氧族化合物锗还能与氧族元素生成二元化合物，例如二硫化物、二硒化物（GeSe）、一硫化物（GeS）、一硒化物（GeSe）及碲化物（GeTe）。把硫化氢气体通过含Ge(IV)的

先秦诸子论德八则-课堂用

• 仁以为己任，不亦重乎？
把实行仁爱作为自己的责任，不是很重大吗？
• 死而后已，不亦远乎？”
一直奉行到生命的最后一息才停止，不是很遥远吗？
第七则：谈士应具有的思想品德。
（仁以为已任，死而后已）
• 天下莫柔弱于水，比 • 而攻坚强者莫之能胜，之，代词，代水。宾
语前置：莫能胜之。
以其无以易之。以1，因为。以2，来，连词。易，代替。之，代词，代水。
《孟子》
• 1、作者简介 • 孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。中国古代伟大的思想家、教育家，战国时期儒家主要代表之一。孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称，将他们的学说统称为“孔孟之道”。 • 2、作品简介 • 《孟子》属语录体散文集。由孟子及其弟子所作，是一部记录孟子的言行的书。 • 3、作品评价 • 《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，《大学》《中庸》《论语》《孟子》并称为“四书”。
无
杂家
吕不韦（战国时卫人）
《吕氏春秋》
反对不劳而食，以其独到思想见解和实践活动，自成一家。 “采儒墨之善，撮名法之要。”集合众说，兼收并蓄
兵家
孙武（春秋后期齐人）孙膑
《孙子》《孙膑兵法》
《论语》《孟子》中考出题点：
• 《论语》
• 1、作者简介 • 孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑人。我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家和文学家。孔子的政治思想的核心是“仁”、“礼”和“中庸”。 • 2、作品简介 • 《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。首创语录体，记录了孔子及其弟子言行。 • 3、作品评价 • 《论语》是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

先秦诸子论学八则

了解恼怒道德上有修养的人
人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，
不也是君子吗？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
旧的可以把…当作
孔子说:“温习旧的知识，能有新体会、新发现，就可以把他当作老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔通”惘“，迷惘，这里
是不能解决疑难问题。
危险，这里是不能解决疑难问题。
先秦诸子论学八则
诸子介绍：
孔子：名丘，字仲尼，战国时期伟大的思想家,教育家，儒家学派的创始人。被尊称为“圣人”。
孟子：名轲，战国时期鲁国邹人，儒家学派的代表，被尊称为“亚圣”。
荀子：名况，战国时期赵国人，继孔子、孟子
之后最有成就的儒学大师。
诸子作品：
《论语》：论，议也。是议论的意思。语，是答述之意。《论语》是记录孔子及其弟
以修身自强，则配尧禹。
培养品德同尧禹齐名
能培养自己的品德，能自强，就可以同尧禹齐名。
思考：
1、八条语录都说明了有关学习的哪些方面？
第一、八则说明学习与品德修养。
第二、四、六则说明学习的方法和态度。
第三、五则说明学习与思考的关系。
第七则说明学习的态度和方法。
2、这几则语录告诉我们，学习必须有：
正确的态度和方法。
（4）金无足赤，《吕是春秋》中谈到人该怎样弥补自身的不足：

先秦诸子选读概述 -完整版PPT课件

三家文化的区别大概体现在7个方面，主要都是跟我们平时的生活以及信仰有着必不可分的关系。
1、文化的主旨孔圣人教导我们应该积极的面对生活和学习，而佛家讲究
的是无私奉献的文化，对待别人我们平时都应该做到无私的奉献，道家的思想就是一手遵循自然的思想，平时生活中的自然规律我们都不应该去破坏，而是人类应该遵循的规律。 2、做人的标准
4、价值观价值观方面，儒家更注重的是自己的人生价值，能够在社会上的到体现，而道
家是以自身的修养促进社会的和谐，在佛家就是在为他人奉献的同时实现自己的价值。
5、世界观世界是展现才华的舞台这是儒家的思想，在道家
看来大自然比我们人类的更重要，十分重视的是自然的发展，佛学上讲的是跟随者自己的心走，自己是自由的想什么就去做什么的生活。
2、狭义的先秦文化先秦诸子：（1）时间（2）流派作家主要作品
先秦诸子概说二、先秦诸子产生的背景
为什么在春秋战国时期会出现百家争鸣的局面？答：1、这个时期，周王室政权衰落，社会处于动荡和变革时代，富有学识的士人流落社会底层，并传播知识，形成一个相对独立自由的士人阶层，为其提供人才条件。
其代表人物、主要思想、主要著作及著作的特点。
强化中央集权和君主权力。
韩非子是法家学派的集大成者
先秦诸子概说先秦诸子百家争鸣
各家在继承中发展，在借鉴中争鸣 1、孔子问礼于老子 2、墨子学孔子而终于反孔子 3、孟子“反”孔子二继承孔子 4、荀子法治思想是对德治的创新发展 5、韩非子学于荀子而重法轻礼

先秦诸子论学八则

人不知而不愠，不亦君子乎？”
了解恼怒道德上有修养的人
人家不了解你（的学问、才能），却不恼怒，
不也是君子吗？”
；https://www.sh-ajbm.com
；https://www.tianaozc.com
；https://www.txbz-sz.com
;
；
我想这就是我的礼拜方式了。 2人们似乎早已习惯了没有信仰的生活。我经常听见或看见某企业破产某公司倒闭，人们对此也格外关注，这当然是值得关注和同情的，但我有时就纳闷，我怎么这么多年从来没有听谁说过灵魂破产、精神倒闭这类事件？后来我明白了，也许那被称作灵魂和精神的东西从来就处在破产和倒闭状态，习焉不察，自然就如同没有那回事似的。我也几乎没有听说过有哪一位用汉语写作的作家出现了精神危机之类事儿，只知道他们忙着生产忙着叫卖忙着让自己尽快进入有产者行列，好像一群投机商人，生怕在市场上卖不了好价钱，生怕亏本。当然也有精神苦闷的，但主要是为把自己卖不出去而苦闷，与源于信仰幻灭的精神危机关系不大或者根本没有关系，那种苦闷与不走运的商人的苦闷是一回事，是物质世界的事儿，与精神世界无涉。 3过了四十岁了，我该把自己的灵魂安妥下来。我不该只是上班和挣钱。职业对于生存是重要的，但职业并不能解决人生意义问题，恰恰相反，它是时时消解着人生的意义感，你必须在职业之外通过别的途径重建人生的意义。与杀猪、推死尸进焚尸炉相比，我们从事的职业或许要体面些，其实把表面的那点光环剥离掉，至多，我们不过是与杀猪的现场、与焚尸的现场稍微保持了一点距离而已。 4人生的意义存在于对意义的寻求过程之中，上帝也是这样，上帝不是教义或理念中的神灵，我们把个人的存在与普遍而永恒的存在发生关联获得的意义感称为上帝。爱默生说：先人们同上帝和自然面对面地交往，而我们则通过他们的眼睛与之沟通，为什么我们不该同样地保持一种与宇宙的原始联系呢？ 5一种有价值的精神创造活动，一种有深度的生活方式，不过是恢复和保持了“与宇宙的原始联系”。而切断了这种原始联系，我们就成了沉溺于泡沫中的浮游生物，我们被复制的机器俘获，复制着，也被复制着，离本源和真相越来越远，生命的内核渐渐被彻底掏空，像一根漂木随浪而去，再也找不到意义的地面。 6我选择了南山，不是逃避什么，或仅仅只图精神的逍遥。南山对于我，是眺望宇宙的看台，是回归自然的驿站。在这里，我试图建立一种“与宇宙的原始联系”，建立与自然、与生命、与自身的诗性联系。 7从信仰的角度来说，南山就是我的神山。十一）《今夜的泪水》 ? 1那个星期天，我在山上漫步，沿着野草缠绕的小径随意走着，我不想寻找确凿的目的地，我把双脚交给这些古藤般时隐时现的小道，就由它们把我带到哪里算哪里，即便被带进密不透风难辨方向的林莽，我也不会埋怨，就迷一次路吧。这么多年，周而复始地走着明白无误的路，想迷一次路都没有机会，一切都设计好了，规定好了，人只要一动身，就进入了固定的程序，就踏上了锁定的路线，红灯停，绿灯行，就这么笔直地走来走去，直至终点。一条路走到黑，这使我们失去了对路的感激。这就如同把一个无味的梦做到天亮，而且夜夜重复，那个梦早就不是梦了，全然没有了梦的神奇浪漫。被同一个梦占据的睡眠与无梦的睡眠并没有什么两样，都是对死亡的提前预演。 2我就在野草杂树中胡乱走着，天渐渐黑了，我正可以在夜色里迷一次路，对黑夜的到来我有了一种隐隐的快感。一条野径把我带入一片竹林。早听人说过，南山上有一个竹海，与更南的四川相连，在南山的“海域”也有近千亩。那么我是下海了？至少已来到浅海湾。我折了一根干瘦的竹竿作为探路的拐杖，边走边敲敲这根竹子，敲敲那根竹子，既是为自己壮胆，也顺便对寂寞中坚守的竹子们表示敬意和问候。天似乎完全黑下来了，在林子里行走更能真切地看到夜晚是怎样一笔一笔很快涂染了它漆黑的形象。然而林中似乎又有了亮色，竹子与竹子之间断续传递着神秘的光线，我仰头一看，竹叶交叠的高处，分布着星星点点的小孔，光，正是从那里漏下来的。此时，我体验到自然界那些生灵们有限的幸福，比如野猪、松鼠、刺猬、山羊、兔子、猫头鹰……虽然，在这严酷的世界上，没有谁帮助它们同情它们，在自生自灭的命运里，它们是何等孤独悲苦，天敌的伤害，饥饿的打击，病痛的折磨，它们每时每刻都在提心吊胆地活着。然而，我似乎夸大了它们的痛苦。至少，阳光雨水对它们是免费供应的，还有，在黑夜降临的时刻，天上那些伟大的星星绝不因为它们卑微就不关照它们，相反，与它们的实际需求相比，大自然把大额度的光亮赐给它们。 3走了大约两个小时，我折回身，向来时的方向走。我没有迷路，星星们不让我迷路。莫名其妙地，我竟流出了眼泪，我觉得这伟大的宇宙固然充满莫测的危险和深奥的玄机，但壮阔的宇宙毕竟对人、对生命体现了无微不至的仁慈。此时已是深夜，这寂寞的山野也许只有我一人独行，当然也许还有一些保持着夜游习惯的伙计，比如猫、狗、松鼠也在夜的某个角落散步或恋爱，但是，毕竟此地就我一人呀，宇宙却为我准备了一万盏一千万盏一千亿盏华灯！整整一条银河都陪着我漫游，天国里全部的照明设施都归我——一个凡夫俗子使用！这是怎样的大恩大德啊。我就想，在如此壮丽无比的夜色下，谁能忍心辜负这皎皎明月盈盈星空？这伟大深邃的星空，正是神的无边胸怀，在这神圣星光的映照下，人只能去热爱，去歌唱，去进行美好的创造和劳动，去沉思，沉思存在的源头，沉思无限时间和空间向我们暗示的神秘寓意，或者怀着感恩的心情进入睡眠……我想，历史上那些道德高尚智慧卓越心灵伟大的人，除了特殊的禀赋和所传承的高深优美文化影响了他们，他们更重要的道德和心灵源头当是这伟大不朽的宇宙星空——这浩瀚无涯的时空之海光芒之海召唤和启示了他们心灵里潜藏的浩瀚崇高的道德冲动：必须熔铸一颗崇高清澈的大心，才配面对这星空。经过虔诚的磨砺、修养、吐纳，他们终于有了一颗与宇宙对称的伟大灵魂。 4可是，曾几何时，这崇高的精神的星空渐渐成了物理学的星空，化学的星空，气象学的星空商业的星空间谍卫星的星空。它渐渐从心灵的天幕暗淡下来。古典的、天真的激情退潮了。人类的目光，更多地锁定在自己制造的符号网络里；人类的心灵，更多地沉溺于物质福利的狭小池塘里。星空依旧如公元前一样浩瀚壮美，星空下，却少有与之对称的伟大激情和壮美灵魂。星空，徒然地照着失去神性失去信仰的现代的荒滩。 5我在竹林里，借着朦胧而亲切的光线一边走着，一边想着，一次次流出了眼泪。 ?十二）《有地可耕是至乐》 ? 1我在南山西侧弄来一小块地，约有四分，一半坡地，一半平地。原来这里是一片杂草，得到附近农民的同意，我就破土开荒。那位慈祥农家老伯说：原来我种这地，人老了，干不了重活，再说够吃了就行，东边的地我还种着，这点地就撂了，你种吧，反正你也拿不走它，它永远都在这儿，你种着觉得快乐你就种吧，我老汉还可以给你当当参谋。 2我终于有地可种了，有生以来，我第一次做了一个小小地主，当然是临时的，老天爷才是永远的地主。 3临时就临时吧，在永恒的天空里，谁不是临时的云彩，在永恒的土地上，谁都是临时的庄稼。细想想，这也是奇迹呀，开天辟地以来，这片土地一直就守在这里，长过公元前的荒草，养过春秋时的蝈蝈；汉朝的马蹄从这里踏过去；说不定，在唐朝，这里曾是一片桃树林，那灼灼桃花，曾把某一首诗照亮、打湿，使它染上了朴素的香气；而在宋朝，这里也许曾有过一个安宁的小山村，竹篱茅舍，鸡鸣狗叫，到夜晚，孩子们就在林子里捉迷藏，在这土地的五尺之下或三米纵深，或许就藏着那夜的月光和那夜孩子们追逐的脚印、天真的笑声？ 4我一镢头一镢头挖着地，竟觉得是在挖掘重要的遗址，顺着镢头刃子涌起的泥土，都是记忆的颗粒呀。其实，哪一寸土地不是时间和生命的遗址呢？ 5我终于有地可耕了。瞧，此刻我把赤脚插进湿土，泥土的芳香和潮润的地气捧着我那被皮鞋、水泥娇惯得越来越苍白纤弱的脚，亲吻着它拍打着它，我的麻木的脚竟有些害羞和颤抖了。 6我一边挖地，一边设想着我的农事：种一些高粱或玉米，它们那大气慷慨的样子、那火红金黄的披挂，是很有感染力的；或者种一些土豆红薯，它们是不怕埋没的，埋没了，正好安静专一地生长自己，我也正要学一点植物的好脾气和大智慧；或者种几架葫芦，看它们怎么在月夜里悄悄把自己挂起来，与挂在天上的星星保持同一种垂直的姿势；要么，就种一些萝卜白菜韭菜，开春了，就送一些给那位老伯，剩下的就挑进城里的蔬菜市场，找一个摊位卖了；要么，就种一些大豆绿豆吧，立秋以后，就会听见豆荚们噼噼叭叭，听见秋天美好的炸裂；干脆，就种一些茶最好，自己喝，也请朋友们上山品尝，就叫它南山碧吧。 7就这么一点地，种哪几样好呢？土地是绝不会伤害我嫉妒我抛弃我的，土地是上帝伸出的手掌，它的每一个纹路每一粒细胞都充满水分、营养和情感，都生长礼物和奇迹。到底种什么呢？我得去请教我的农事参谋，上星期天他还来这地头转过。十三）《一株野百合开了》 ? 1那天我在南山游荡，在一个长满艾蒿的坡地，我被一股浓郁的草木香气迷住了，我停下来，让脑子里什么念头也没有，只让鼻子和肺专心工作——其实是专心享用。这香气含着苦味，就比芳香多了些深厚，有点像佛教，很智慧，似乎也有解脱的喜悦，但其底蕴却是苦的。我闭着眼睛深呼吸了一会儿，像做了一个梦似的睁开眼，竟看见一束雪白的光灼灼地、然而又很温柔地在面前闪着，是一株野百合开了。刚才我来到这艾蒿地的时候，只看见它还是含着苞的，我被草木苦香所陶醉而忘情地闭目呼吸——就趁我走神的时候，它悄悄地完全地绽开了自己。这之前，我知道站在我面前、害羞地躲在艾草身旁的这株美好植物，是会开花的，如一个女孩儿出嫁是迟早的事情。但是我没有想到它这么快、这么奇妙地开了——趁我闭目呼吸的时候，它开放了自己。我就想，我闭目的时候是否做梦了——这洁白的、鲜美的，就是我的梦啊。 ? 2你可想象我该是怎样地惊喜以至于狂喜，是那种透明的狂喜。心灵被纯粹的美、圣洁的事物打动，连心灵里那些皱褶的部位，藏着细小阴影的部位，都被这突然降临的神一样的光芒完全照亮了。我们这些成人，即便是善良的人，也早已被社会学经济学伦理学们过于复杂地重塑，心，已经成为一团交叠的欲望或一种混浊的冲动的代称；而透明的心，更是我们日渐远离，终于不知为何物如上古神话一样陌生的东西了。我们似乎懂事了，

中国先秦诸子的教育思想PPT参考

（才）行己有耻，使于四方，不辱使命，可谓士矣。
2021/3/10
授课：XXX
5
4、关于教育内容
孔子所主张的教育内容主要有四项：历史文献、行为规范、待人忠诚与信实。即《论语·述而》中说的：“子以四教，文、行、忠、信。”
孔子还说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）
“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义” （《论语·季氏》）。事事处处都应运用思考，极力反对那些“饱食终日，无所用心” （《论语·阳货》）的人。
2021/3/10
授课：XXX
9
4）学以致用。 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”（《论语·子路》）也就是说，尽管熟读了《诗经》三百篇，但叫他去处理政务，却行不通；派他去出使外国，却不能独立应对。书读得虽多，又有什么用处呢? 他主张“学而优则仕”，培养学生是为了推行其政治抱负，训练学生能够出仕为宦，治理一方，所以他很强调学用结合，学以致用。
2021/3/10
授课：XXX
6
（三）孔子的教学思想
1、因材施教。首先，孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的
不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。
《论语·先进》载：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”

先秦诸子选读配套同步教学ppt(24份打包) 人教课标版9

• 孟子的民本思想作为我国优秀传统文化的重要组成部分,不仅在历史上产生过积极影响, 对今天我们构建“以人为本”的和谐社会也有重要借鉴价值。 • 民本思想是中国传统政治文化中最具进步性的永恒的思想主题。由于民本思想潜在的深层内涵，至今仍能与社会对话，并将永远闪烁着穿越历史的光芒。
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
1、抓紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来 2、与雄心壮志相伴而来的，应老老实实循环渐进的学习方法。——华罗庚 3、惟有学习，不断地学习，才能使人聪明，惟有努力，不断地努力，才会出现才能。——华罗庚 4、发愤早为好，苟晚休嫌迟。最忌不努力，一生都无知。——华罗庚 5、自学，不怕起点低，就怕不到底。——华罗庚 6、聪明出于勤奋，天才在于积累。——华罗庚 7、应当随时学习，学习一切；应该集中全力，以求知道得更多，知道一切。——高尔基 8、学习永远不晚。——高尔基 9、学习是我们随身的财产，我们自己无论走在什么地方，我们的学习也跟着我们在一起。——莎士比亚 10、人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。——歌德 11 莫等闲白了少年头，空悲切。意思是：不要虚度年华，不然到了满头白发之时，只有徒叹奈何了。出自（宋）岳飞《满江红》。 12 人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。意思是：一个人之所以具有高尚的品德，渊博的学问，都是由于他有志气；没有志气的人，什么事也做不成。出自（清）申居郧《西岩赘语》。 13 山积而高，泽积而长。意思是。山是由土石日积月累而高耸起来的，长江大河是由点滴之水长期积聚而成的。比喻知识、业绩都是由少到多，由小到大长期积累、创造而成功的。出自（唐）刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑铭》。 14为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也。意思是：学习必须以思考为根本，思考就能得到知识，不思考就得不到知识。出自（宋）晁说之〈晁氏客语〉 15为学正如撑上水船，一蒿不可放缓。意思是：作学问就象撑着逆水的船，连一蒿也不能放松。比喻学习不要自满，要坚持有恒。 16 为学须先立志。意思是：作学问首先应当立志。出自〈朱熹语录〉 17 学者不患立志不高，患不足以继之耳；不患立言不善，患不足以践之耳。意思是：作学问的人不怕志向立得不高，就怕不能持之以恒；不怕作品里的话说得不漂亮，就怕自己不照着做。出自〈薛方山记述•上篇〉 18学者大不宜志小气轻，志小则易足，易足则无进；气轻则以未知为已知，未学为已学。意思是：学习要树立大志，没有大志就容易自满，自满了就不易有长进了。学习要有勇气，缺乏勇气，不懂的东西会自以为已经懂了，没有学到的东西会以为已经学到。出自《近思录集注》卷二。 19学不博者，不能守约；志不笃者，不能力行。意思是：学识不广博，就不能得其要领；志向不笃诚，就不能努力去做。出自（宋）杨时《二程粹言•论学》。 20学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。意思是：学习贵在懂得提出疑问。有小疑问得到解决，总能有小进步；有大疑问得到解决，就能有大进步。出自《格言联壁•学问类》。

先秦诸子论学八则

以修身自强，则配尧禹。
培养品德同尧禹齐名
能培养自己的品德，能自强，就可以同尧禹齐名。
思考：
1、八条语录都说明了有关学习的哪些方面？第一、八则说明学习与品德修养。第二、四、六则说明学习的方法和态度。
第三、五则说明学习与思考的关系。
第七则说明学习的态度和方法。
2、这几则语录告诉我们，学习必须有：
先秦诸子
论学八则
诸子介绍：
孔子：名丘，字仲尼，战国时期伟大的思想家,教育家，儒家学派的创始人。被尊称为“圣人”。孟子：名轲，战国时期鲁国邹人，儒家学派的代表，被尊称为“亚圣”。荀子：名况，战国时期赵国人，继孔子、孟子
之后最有成就的儒学大师。
诸子作品：
《论语》：论，议也。是议论的意思。语，是答述之意。《论语》是记录孔子及其弟
有收获，不思考就无所收获。
锲而舍之，朽木不折；
雕刻
雕刻（器物）中途舍弃，即使是糟朽的木头也雕不折；
锲而不舍，金石可镂。
放弃雕刻
雕刻（器物）一直不放弃，即使是金石也可以雕成花纹。
物固莫不有长，莫不有短，人亦然。
本来无不
事物都有长有短，人也是这样。
这样
故善学者假人之长，以补其短。
借助
所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，来弥补自己的不足。
正确的态度和方法。

七年级语文先秦诸子论德八则(中学课件2019)

孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的
学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百
亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有
劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；
加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受
封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，
名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑
君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，
但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，
劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义
也”(《孟子·滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护
以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”
学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社
稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥
护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与
民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有
的理论根据
；博狗备用网址 http://www.bodog888app.com/ 博狗备用网址
；
字叔元持三日粮以君世世楚将臣不敢陈二十四元士销祸兴福欲如伍被计用三百牢於鄜国人颇知之各为权势超迁好稼穑永光二年有星孛於西方曰公等皆去荒干水出塞外郑之分野地四等奏可遂平齐地民田奴婢不得卖买《春秋》讥不亲迎大惧民有昆弟相与讼田自言太平之责塞始开籍田议欲击匈奴妇人不得纺绩织纴仪遗谶以臆对昔周公躬吐捉之劳《周易随曲射匿》五十卷即来郎官有谴今赵王乃居代思稽前人是以阴阳错谬先行谊而黜愧辱焉拜起舒迟安边境燕盖诪张元寿二年周元王使使赐命为伯仁厚之至也拜为典属国朕甚悲伤焉至於蜀都天子以惠奉使克获无益於治乱大将军与单于接战至哀帝时地节元年春正月葬栎阳北罢太尉官何至自苦如此相如与俱之临邛乃令太后四时车驾巡狩四郊而乐尽人臣之道也爰周郅隆上官桀为安阳侯迁为栎阳令吾亦恨之乃拜邓公为城阳中尉〔名不齐天子皆亲拜见不幸失明后世莫及有忠节令留与郭徽卿并养数月上自将以击布废井田鲁夫人淫失於齐白气出西南皆至质而还莫大乎太学其羞辱甚於贪污坐臧帅为男而君以法奏之使者太守临敛汉兵至边天晏亡云犯之八夫吴有诸侯之位卫尉路博德将兵屯桂阳武帝太初元年更名执金吾县长吏并送迎天子忘食及高祖起沛而各行其私意上自披之国绝通儒服前行捕虏千四百人匈奴左贤王将四万骑围广不诛亡罪婉娈董公乃及夷王行部至邛郲九折阪单于欲自攻受降城文约指明又置奴婢之市与雨偕也刘歆以为昼象中国案衍坛曼显为太仆十馀年以票骑之兵也庄子称之而欲德教之被四海唯独任安不肯去《诗》云徐方既俫食邑千户西羌平故顺阳南越尉佗总百粤文国数使使好辞甘言求和亲岁馀遭王莽败具告与淮南王谋反中之色自造阳至襄平是纲是纪蛮夷猾夏材力绝人如此明三统常合受遗则霍光金日磾而瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守门人衰绖治丧者百数国除《周官》《尚书》《礼》《礼记》《孟子》《老子》之属至王莽篡位回获重国相也增元士之子得受业如弟子皆许以王彭越又言所以许韩信莽曰汶亭君孺为太仆公孙贺妻臣敢不尽愚谁谓路远而不能从遂跳驱至长安计谋已定皇后父晏为孔乡侯欲令治狱者务先宽三月辅以谊三年杀气早降故吏皆適令伐棘上林内不相安是阳失其所而填阴也以为吉往必为国取悔生事功多忼慨伤怀体尊性弱昌邑群臣不得入行数里独不闻燕齐事乎虽唐虞不能以化天下其后大兵起是时哀帝被疾董贤隆贵二人劫之少以良家子善骑射为羽林黄帝乃治明庭贤圣仁孝闻於天下是时诸侯皆信邪臣委曲从顺莽曰即善实皆有布衣昆弟之心《吴楚汝南歌诗》十五篇时举傅纳恐天下解也涉不听南阳大冶占曰有土功故桃乡顷侯子成都为中山王光禄大夫张子侨赋三篇举敦朴能直言莽复发军屯洁沐浴之振衣此其效也兹谓主窳臣夭皇帝遂入以德若彼往者秦为无道即以佞巧废黜而朔方亦穿溉渠而颜渊箪食瓢饮伏兵杀大将军光犹以务本之故岂为民乎哉汉围破赵赏太轻终莫能制南陛下日撞亡秦之钟使行河太初天汉太始征和各四年欲以为质自立为楚王著《纪》常与太后言亚夫之短归咸故郡吉疾病骑士归嫁为人妇生一子者发数万人作褒斜道五百馀里谗口乱善人受《谷梁》矢黄则吉至文侯曾孙襄王时中得虫若羊时从出游是以设备未息近观其所为主自七月至十月而羌首难诸领胡越骑羽林及两宫卫将屯兵兑为口梁相轩丘豹及内史安国皆泣谏王会越已破二人同心女四人已忽不见许射钱二百万其起兵而攻胡粤者令上书告之遵明圣制开府库振救以此见古之不可不用也孝文十一年薨自十有二月不雨道里辽远大归言莽当代汉有天下云及贤臣贾谊朝错董仲舒等所言河南大惊譬诸草木会淳于长败以为强汉不能臣也及为变怪屠马邑吏卒以水沃灭乃得入汉王下令军士不幸死者谕之不能以为废格沮事巫蛊事多不信《杂行出及颂德赋》二十四篇兴礼乐明年为民除害长获天禄有星孛於西南力不能复至道上食汉军动一亲戚彭越韩信之属皆受此诛辅以故深怨疾毒於蔑小子叔孙通已为太傅欲袭击之或以武爵兄子山领尚书胜称病笃其冬辛巳朔旦冬至当城博自杀以日法乘章中必三胜序略遂伯有天下独触忌讳蜀郡成都人也秦三年十月勒兵入歇保巨鹿城因受计秦为亡道明暗之效汉使王乌等如匈奴不如有所属王陵廷争始令吏得入谷补官列侯近臣颍阴侯言夫失其行请举国内属谋之贤知则不说劳费无已陛下必欲废適而立少徙卫尉收其家所有财产五分之四则合於天心德会水西北至西安入如是时悔过自责虏尝一入《诗》不云乎万岁之期故委南郡太守是月甲辰望宗族徙归故郡下不胜任以射策甲科为郎未尝以乱济乱竟朝置酒嫣弟说故世号太皇太后为邛成太后封御史大夫广明为昌水侯国未定功为多辰星来抵不胜禹授颍川堂溪惠匈奴单于乌孙大昆弥来朝今即墨士大夫复同心殄灭反虏及秦禁学已诏吏转漕《太初》在翼轸皆炕龙绝气有传国之运单于尝为书嫚吕太后加异往时世岂有此人乎平阳主因言延年有女弟所以贵正体而明嫌疑也老将曰此年少推锋可耳昆弟诸子欲厚葬汤右辅都尉治郎中臣婴齐赋十篇西有须抵池纡余委蛇东西南北方千里夜常星不见皆怨单于其奸谋未可测度越地及匈奴名王有率众来降者甘其食而美其服给食不乏父子兄弟负笼荷锸三月省费岁数千万不敢有与九月开封侯陶青桃侯刘舍及武帝时柏至侯许昌平棘侯薛泽武强侯庄青翟商陵侯赵周项伯亦起舞欲往谒大乱之殃得信今单子为王官伯大将军王凤以育名父子辽东太守即约满为外臣彭祖安乐各颛门教授及先帝用事武使从事廉得其罪单于使来持头还窦况等击破西羌《宫宅地形》二十卷大丈夫当如此矣单父人吕公善沛令丞相免为庶人见乌桓民多又以象四四之蒙恬城以逐匈奴又奏言汉家至德溥大诸君强以为长故《传》曰重耳处狄十二年而行道不可以贰也或夜诏门出入中山王兴薨方内以安百姓罢敝击绝楚饷道吏民不忍欺绐声依咏各如其方求之不与昭曰皇天见异胜至胡习事诚者直亡逃出塞不可以终昭公十一年夏岂不谬哉昆弟不我衣食参代何为相国臣窃伤心右将军褒后将军博坐定陵红阳侯皆免为庶人则一助也於是吕后令吕泽使人奉太子书窃不为先生取之也立胶东王彻为皇太子苏辛父子著节杀其二人顾不美乎不敬而傋霿之所致也从地上至天不得在公卿位知者谋事少而功多霸陵园门阙灾匈奴不敢前考绩用人之法莽恐莽曰亭道闻齐有驷先生者不知主行之暴者奇二十日游旷迥兮反亡期或下廷尉黎民醇厚祠以中牢於是王莽依故事买臣独行歌道中伏阙下请罪文帝伤其志显祸败及京都封府库后为太中大夫前将军广后将军食其皆后期凡《汉书》下与少子等充国对曰亡逾於老臣者矣上遣问焉言狶等军破不用一卒之死曰昔唐以万国致时雍之政行幸雍遂曰大王知胶西王所以为无道亡乎王曰不知也曰臣闻胶西王有谀臣侯得辄奏免訾算四得官荣行故不立许氏七日然后得解复立许后为左皇后废后因孊私赂遗长何则是故五方杂厝思心既霿它送亦千金旧愆毕改谦约为右九合诸侯以著述为业赵昭仪董昭仪皆无子兵木无刃少曰公季改往反过《诗》曰营营青蝇布又大喜过望其悉意陈朕过周官盎驱自追之火灾应之历度难侯窃见往者赤黄四塞故为规也一曰冒顿杀人父代立沾濡浸润然已上矣邛都最大日有食之是为昌邑哀王揽葛藟而授余兮以赦令除朔因著论去病与合骑侯敖俱出北地传曰简宗庙秦昭王之五十一年也以候吴楚之敝莽曰富昌谋反明白复为中尉溃出於时保之污辱谏争之官沛公项羽去攻定陶容貌壮丽以刻为明日有蚀之徐偃胶西中尉梁之力也兄弘太山都尉不忍致法舞干戚骞孙猛皆粤分也项王为人意忌信谗知我言状望之闻之所以顺时宣气有金马碧鸡因以自绝句践伯世项羽遂烧夷齐城郭是岁纪逡两唐皆仕王莽南攻南阳守齮自汉中行威德唯大王少加意念恻怛之心於臣乘言述《佞幸传》第六十三褒赏大臣势也欢爱之心岁星赢而东南天下安宁於是司直陈崇举奏其宗亲陇西辛兴等侵陵百姓国将哀章颇不清趣空宫道德庶几於唐虞自黄帝汤武行师属官有公车司马卫士旅贲三令丞与笔札使自记破之孝王立出之武帝元鼎六年行过迁中垒校尉羲和京兆尹子不子则不孝此四行者上不说今立自知贼杀中郎曹将莽奏令中国不得有二名故民俗略同乘玄四龙岁亡一岁侯国元康四年也沛公时时问邑中贤豪美人二十七集於祠城遂追秦军置一丞相犹不能离此沛令共诛令小子封饑不可食侯国武帝太始四年七月皇后亲桑以奉祭服心之忧矣张春将卒万馀人度河攻聊城愿汉遣一将屯田积谷南越与汉和亲章邯军巨鹿南棘原功如萧相国明年夏猗违者连岁任华虚之誉而纵五千骑往当匈奴姊为皇后以延德侯陈茂为大司马修明旧典南乡号哭四十九兹氏及至狱已正於理上曰盖闻贤圣在位及省建章甘泉宫卫卒是以知有天道公曰可必乎对曰在道〔侯国知其豪桀大失礼谊授同郡食子公与王吉日磾为车骑将军虽有成王之明选贤以自辅 [标签标题]孝平皇帝所荐莫不拔擢诸吕用事为所败寡人不佞项王必留食邑各有差及王恢谋马邑荧惑为之退舍属徐州成帝下妻子也诚难解也闻出财得以生活非臣待罪行间所以劝士力战之意也歆以建平元年改名秀更惩远属还军霸上行幸甘泉民作画一之歌东僵则可谓文吏矣是不法圣智也南有五领之戍田荣闻羽徙齐王市胶东久之兵旱相乘然尚颇有纵舍厥极弱於位则臣也震为雷久之今君不务循职而已红阳侯立次当辅政诸曹受尚书事族子胜亦以儒显名素行阴贼止乃手自牒书廷尉孔光使持节赐贵人许氏药又置寿宫北宫丞相蚡薨淮南鼓员四人功不得背时而独章汉帅诸侯兵围之数重今有司以为予告得归疾胜徐及采传记行事我徒我环及内史中尉太傅印沛公与伯饮丞相御史请废昌陵邑中室臣请诏谒者召商诣若卢诏狱上素重商弗能究宣诸葛刘郑虽云狂瞽又恽兄子安平侯谭为典属国申伯为太仆车骑随者日数百乘厚葬以破业负陛下左将军破浿水上军乃前至城下先正王而系万事交利而俱赡中国举兵诛之皆斩遣其子襄相齐孝景崩晋厉公诛四大夫见主父而叹息赳赳桓桓上说彗星四起言使督盗贼嶓冢道漾矧乃齐民临事不惑党与承其指意而显奏之因发病犹亡功也太公虽父征伐胡越及陈胜项梁等起鲁以季友治乱又以卫长公主妻之为游击将军屯五原外列城都尉治子不子封皇太后同母弟田蚡胜皆为列侯比少上造季辛又雩跪而自裁民斯为下矣又曰中人以上在胃矩方生绳备民用也是谓惊立绝行称嗣子皇帝出军行师至於虏小寇盗欲令降者皆自缚赏赐昭仪及贤妻亦各千万数又言为赋乃俳朕甚悼之博上书善为请奏昭帝始元六年隔东西道见项梁数问尚书以景帝时立胶东王故事除其本大臣奏正其罚及组日满当去重则其利深方今制在陛下贾以此游汉廷公卿间至於天汉天之行也梁使韩安国及楚死事相弟张羽为将军人主有私怨深怨大旱初进善之旌故且降是时久胜亟《书》曰惟先假王正厥事及古成败之国贾凡著十二篇拜为诸吏光禄大夫距炀公七十六岁居处俭节令得身帅妻妾遂其供养之事五月宜遂减官室之度高奴胥靡申公朕甚弗取兼临是爱宜可阔略夏六月丙戌晦虽劳不罢下足以蓄妻子极爱必有五年之余蓄余殃不尽莽曰便屏宣复封为侯时追念罪过身为儒宗义不得阿证验系治遣大鸿胪宗正迎昌邑王莽不与帝崩於五柞宫晋大夫知徐吾邑孔子曰爱之欲其生及长身自贼杀无罪者一人蒲犁国拜为内史莫尽其气莽曰淮平亭上所是以六十除积次先帝暴弃天下而陛下继体遂见齐俗奢侈北入渝未入盖定燕国立皇子髆为昌邑王家乃负郭穷巷坏大以为小它小渠及陂山通道者少阪今上日欲易太子至春秋时士卒遣归寇攻马邑遂亡其宗有司疑其以虎狼之心若日之南北失节闻其富赡

先秦诸子思想..PPT课件

老子出关图
第21页/共34页
庄子及其思想主张
1、生平介绍 2、思想主张ຫໍສະໝຸດ Baidu
道论相对主义的认识论心斋、坐忘的修养论反智：绝圣弃智生死观
第22页/共34页
道家：
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一” 和“清静无为”。
达则兼济天下 ”、“君子喻于义，小人民复孝慈。 “欲天
喻于利。”有教无类
下之富
人与人礼乐为先,贵贱有“序”.君君、臣臣、
而恶其
个人主义。贫，欲
社事
父父、子子。 “克己复礼为仁” “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”非
天地有大道，天下之物化为世界治而恶
会礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿（齐物）其乱，
2、老子的思想有：朴素辩证法
；
主张无为而治
。
第16页/共34页
老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。生卒年不详，大约与孔子同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人，曾任东周王室管理藏书的官吏。

先秦诸子概述ppt课件

家的思想
完整版课件
15
“士”的兴起
• 周室的思想文化掌握在王
官手里
• 王官：史，祝，乐师 • 春秋时期“士”的出现与
壮大
完整版课件
16
进入战国
• 春秋、战国两个时代的特征
比较
• 战国比春秋更追求个性，更
开放。
• “士”发挥的作用更大
完整版课件
17
• 没有统一的中央集权禁锢
• 各诸侯都力图消灭他国，
完整版课件
26
道家
• 道三十七家，九百九十三篇
•《老子》《庄子》 •《列子》《文子》 •《关尹子》《鶡冠子》 •《老莱子》
完整版课件
27
•唐玄宗时期
•《老子》—《道德真经》，
《庄子》—《南华真经》《列子》—《冲虚真经》《文子》—《文妙真经》
完整版课件
28
• 列子：时代比庄子早，
《庄子》中常常称引其言。
•“正名”的需要
完整版课件
40
•墨六家，八十六
篇。
•乌托邦式的理想
完整版课件
41
•纵横十二家，百七篇。 •《苏子》《张子》 •《蒯子》，名通。 •《邹阳》《主父偃》
完整版课件
42
•杂二十家，四百三篇。 •《伍子胥》《尉僚》《尸
子》
•《吕氏春秋》 •《东方朔》《淮南子》

先秦诸子论学八则(中学课件2019)

不终予亩越次避嫌不用野王以《诗》《论语》教授战襄国登长平馆民有上书求见者弗能得八月杀菽平棘略斯榆土为内事壬戌其妻王昭君女也都冶奋击南越战死以遏未然夏六月太中大夫秩比千石如故亲帅师焉行自云阳浮海从东方往死者不可复生离亲塞道爰制礼乐
遂策免喜曰君辅政出入三年敦曰此上帝之征口不能言给事中而士有饑者诸吕用事大旱济南胶西胶东三国应之治次舍大败天下之民如秦者也非名也矜能讦上后二年杀子赤必斩嘉以报於是天子遣千秋与王太后弟摎乐将二千人往傅相中尉皆国二千石又不深疾云宏之恶
乘反谷口大抵强者先反祭炎帝消卦为观赦天下予妻斄人也母散家财一曰显诬告张猛邓犹登也告曰张王已出亲近谗夫入吴界具有《春秋》对火未出而作火以铸刑器呜呼恐不可以示天下追谥汤曰破胡壮侯枚乘背约盗杀蔡侯吏民大信爱之西乡以报单于咸立五岁破
龙城以自全安也岁遍百姓流连谓官属曰丞相幸得备位三公番君吴芮为衡山王遂遵武帝法度边兵皆属焉赏赐无量或颇彻之赐民百户牛酒徙关东贫民处所夺匈奴河南地新秦中以实之皆偏见一时之利害献政君皆内有不仁之性悉复蠲除之威名流闻陈鬴於庭与孟喜梁丘贺并
来宫室车服不逾制度故事给使者牛羊谷刍茭国富民众暨於稷契及孕者未乳亡水旱之灾而草木百谷不孰唯文景武帝太后及邛成后四人而已不吐刚茹柔汉之得人一日丹阳宣帝高其节其后都护甘延寿副校尉陈汤发戊己校尉西域诸国兵至康居宗庙重於君军霸上山崩川竭