[石城] 世泽公与世泽堂——走遍客家文化
客家姓氏堂号堂联大全客家人传递下去
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完全系免费滴，请放心关注！堂号是指客家姓氏祠堂、堂家大屋祖公堂的不同的专有名号。
堂号有两种类型，一是地望堂号，即以姓氏的发祥地郡号为堂号；二是掌故堂号，即以祖先的功名、道德文章为堂号。
以地望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同一堂号，如广东梅州地区李、董、彭氏为陇西堂；陈、钟、冯、赖、韩氏为颍川堂；吴、甘、高、童、欧阳氏为渤海堂等。
与此同时，一个姓氏亦有多个堂号，如杨氏有弘农堂、天水堂、栖霞堂、四知堂、关西堂、绍德堂等。
弘农是杨氏的总堂号，其余为支系的地望堂号或掌故堂号。
也有少数以吉祥物象为堂号者。
堂号是该姓氏迁徙、繁衍发展的记录。
赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王、冯、陈、褚、卫、蒋、沈、韩、杨、朱、秦、尤、许、何、吕、施、张、孔、曹、严、华、金、魏、陶、姜、戚、谢、邹、喻、水、窦、苏、潘、葛、奚、范、彭、鲁、韦、马、花、方、任、袁、柳、史、唐、费、薛、雷、贺、倪、汤、罗、郝、常、于、时、傅、卞、康、余、卜、顾、孟、平、黄、肖、姚、邵、汪、毛、米、成、戴、宋、纪、董、梁、杜、季、郭、林、钟、徐、邱、骆、高、夏、田、胡、万、管、卢、缪、石、崔、龚、程、陆、段、侯、符、刘、黎、步、沙、蒲、赖、乔、濮、廖、白、文、丰、冒、葛、关、曾、保赵姓堂号：天水堂郡望：天水郡堂联：一琴世泽，半部家声。
钱姓堂号：武肃堂郡望：彭城郡堂联：射斗世泽，朝笏家声。
孙姓堂号：映雪堂郡望：太原郡堂联：山西源流，江东开国。
李姓堂号：陇西堂郡望：陇西郡堂联：登龙世泽，射虎家声。
周姓堂号：爱莲堂郡望：汝南郡堂联：汝州世泽，细柳家声。
吴姓堂号：三让堂郡望：延陵郡堂联：平治世泽，至德家声。
郑姓堂号：荥阳堂郡望：荥阳郡堂联：尚书世泽，通德家声。
王姓堂号：太原堂郡望：太原郡堂联：三槐世泽，两晋家声。
客家祠堂对联中蕴含的文化赣州人，你知道多少？
客家祠堂对联中蕴含的文化赣州人，你知道多少？（资料图片）客家祠堂对联中蕴含的文化（上）姓名是汉族家族的标志和称号。
一个姓的历史是中国历史的一部分，也是中国文化的一部分。
对联，作为中国传统文化的一个支流，在姓氏文化方面得到一定展示。
其最大特色就表现在姓氏祠堂上。
过去，每一个姓氏的祠堂都必须撰写或镌刻别具一格的对联。
往往一看门上的对联，就知道这家主人姓氏是什么。
这些祠堂对联浩如烟海，字字珠玑，能让我们后人理解客家先贤勤劳俭朴、耕读传家、敦睦族谊、仁善积德、崇文重教的美德。
祠堂对联也是一条条客家人的家规家训，是一部中华民族垂裕后昆、弘扬优秀家风的特种教科书。
祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。
按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。
直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。
后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。
由于最早族人尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。
作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。
千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
我国是一个文明古国，其传统文化不仅独特，而且源远流长。
祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，早在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。
从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期的社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。
笔者居住于被称为“客家摇篮”的赣南，由于工作需要，曾接触过赣南众多的姓氏祠堂，以及祠堂中的对联，并且为这些林林总总的对联作过注释。
为此，拟就客家对联作一次粗浅的剖析，以展示古代宗祠文化内容的脉络。
追溯宗族源流寻根问祖，血浓于水，历来是中华民族根深蒂固的传统观念；慎终追远，一直是中国人无法挥去的情结。
这种观念在对联中得到充分反映。
客家文化
作业题目1、根据你姓氏祠堂的堂号和堂联，在三种客家源流说中，你认为那种更准确，试分析之。
廖氏堂号：武威廖氏堂联：万石家声远，三洲世泽长客家源流说的第一种观点是：客家先民是中原汉人的血统和文化最纯正的承载者；第二种观点是：客家先民是以南方土著为主，融合中原南迁的汉人而形成；第三种观点为：客家先民是以中原汉族为主，兼融当地土著而形成。
我认为客家源流说中第三种比较准确，原因有下：据有关古籍记载，廖氏起源于夏朝。
相传中国最早的皇帝黄帝有25个子孙，其中一个叫昌意，昌意之子叫颛顼。
这个颛顼便是“三皇五帝”中第一个称帝的帝王。
颛顼的子孙中有一个叫叔安，他被封侯为夏朝一个诸侯国的君王，这个小国的地名叫蓼国，叔安作为国的君王，后来，史书便以廖叔安相称，叔安的后代也从此以国为姓，这就是古代廖氏家族的最早起源。
廖氏族起源后，始聚居于古廖国，经历了夏、商、周三朝千多年的繁衍生存，饱受战火及风雨沧桑，已成为一支规模较大的家族。
至春秋战国时间，诸侯混战，许多诸侯国相继被兼并，古廖国终于被相邻的大国楚国于公元前662年兼并入楚国。
从此，有一些廖氏族人开始迁移故土，向东、南方向发展，如古籍记载廖叔安第47世孙廖惠就是在这时从中原迁往山东甄城的。
汉朝至三国时期，廖氏族人已开始分布在山东、甘肃、陕西、安徽、江苏、河北、湖南等地。
自公元304年起，即晋王朝至南北朝时期。
由于晋王朝内部争权夺利，皇族司马家族八王争霸，互相残杀，引起了中国北方游牧民族逞机起兵叛乱，开始了中国历史上长达285年之久的分裂混乱时期，史称为“五胡乱华”。
（即匈奴、羯、姜、鲜、卑五个少数民族起兵反叛中央朝廷的叛乱），从此引起了中原广大百姓悲欢离合的大规模迁移过程，生活在中原故土的廖氏家族也不例外。
其中有著名的在洛阳任晋王朝京城镇国大将军廖子璋（子璋系叔安公之68世孙）之子廖从宪携众从洛阳迁居浙江永嘉郡松阳县顺又乡。
子璋的后裔很有作为，官任江南扬洲太守，兴旺发达，后来其子孙遍及南方各省，子璋成为南方各省廖氏的主要始祖。
诗词鉴赏，江西客家文化
诗词鉴赏，江西客家文化五画古氏（新安郡）探源诗周族早期姬姓昌，古公亶父盛歧梁。
古成氏纪苦城地，从简删繁辟派扬。
［简注］古公亶父，周族早期首领。
歧梁，今陕西歧山、韩城一带。
苦城，今河南鹿邑县境，居者由苦城氏演化为古成氏，派生一支古氏。
人口排名第208位。
得姓始祖古公亶父赞祖居豳地历兴衰，无奈狄戎常降灾。
徙往周原初创业，秉承后稷续登台。
垦荒种地宗祠建，习武修城宫殿排。
灭夏宏谋传后裔，拯民水火永铭怀！［简注］古公亶父，周太王，后稷第12代孙。
周原，今陕西渭河平原一带。
●古氏谱诗词选◎古新尧/荐谱牒告成俚句清/江西·古耀金观今鉴古衍家传，格法欧苏仿昔贤。
探本溯源枝派别，通吴会粤迩遐編。
百花酿蜜经年旦，千腋成裘纪线联。
草草续修如可式，后人也得样斯筌。
谱牒告成回文一首清/江西·古耀金周岐自有大谟猷，混混泉源共派流。
掊脉绳将仍旧贯，串珠手接得丝抽。
修添世系家声远，绘续图名次序攸。
由昔今敦伦纪饬，留长事业喜悠悠。
自忆七律一首清/江西·古承会黙感父兄怜念深，诗书研究旷胸襟。
微躯不惮中途险，坚气何容外物侵。
泮沼芹香凭我釆，琼筵杏蕊让人簪。
虽然枥骥频年伏，老矣犹存千里心。
七绝二首清/江西·古宝斋一官漫说笔公孙，觅句还将旧句温。
愿作东坡诗弟子，雪堂立雪侍朝昏。
岸上桃花二月中，江边杨柳舞东风。
荀舆肩得先生去，峰入香炉访臼公。
七绝二首清/江西·古恒辉韩文云锦织天孙，险句兼拈李与温。
想象鲤庭酬唱日，一江春月破黄昏。
孤负良宵月正中，未叨末座挹春风。
几回洄溯濂溪畔，隐隐莲花得见公。
赴粤谒祖感赋七律二章民国/江西·古坤益何事翻然到粤东，天涯飘荡等微鸿。
祗为古国开堂构，别却汾乡访祖宗。
千里关山尘渺渺，一担书画去匆匆。
有人问我归来日，寻得梅香便转蓬。
记得诗成一锦囊，奚奴背负返阿乡。
关前晓报鸡鸣月，桥畔寒惊马踏霜。
告别宗亲心欲醉，流连胜地兴难忘。
骊歌唱罢归鞭策，一路平安到梓桑。
江西石城高田岩岭桂竹村有座“世泽堂”
江西石城高田岩岭桂竹村有座“世泽堂”世泽堂传奇在江西石城高田镇岩岭东南方的崇山峻岭间，有个古老的小村落叫桂竹村。
桂竹村究竟有多古老？有人传说有一千多年历史，有人传说有七八百年的历史。
这些都不重要，最重要的是，我们还能在古老的桂竹村，看到保存完好距今有三百多年的古建筑——世泽堂！上图为经历近四百年风雨和战乱后，依旧屹然挺立的极具文物保护价值的“世泽堂”远景！图为“世泽堂”大门近景，三四百年的风雨，尽管雕刻门牌的石头都已经开裂，但“世泽堂”三个字却清晰可见！刚才我们一直在讨论民间传说桂竹村究竟有多少年的历史，那我们就从这世泽堂说起吧。
世泽堂实际上纪念的就是桂竹村族人张世泽而建的。
中国民间文化中，最珍贵的文献资料莫过于族谱了。
下面是我们拍摄到的珍贵文献张氏族谱。
从族谱记载中我们可以看到，张永泽为张氏二十五第二十五代，为时亨公第二个儿子，号永及。
文献资料族谱和世泽堂墙面上的砖形成交互验证。
世泽公生于明天启五年乙丑年，也就是1625年，距今已有391年历史了。
看看这满屋的青苔，似乎正默默的诉说着几百年来朝代变迁的历史。
世泽公与太平桥的传奇故事关于张世泽的传奇故事的另一见证，那就是岩岭的太平桥了。
太平桥是一条不跨河的桥，建在下柏昌通往福村路上的两山过脉处的岩泉岭顶的一座石拱桥。
明万历年间,张世泽押解粮送京，然超过了期限已至年关之时。
在明朝，这押解粮食延期可是欺君砍头的大罪啊！但对机智过人、能言善辩的世泽公却巧妙化不利为有利，不仅没被砍头，还要来朝廷赏银！朝廷大臣质问为何延期, 张世泽答曰,“因石城岩领一带山路崎岖,特别是今年山洪暴涨,绕道数月,方才祇达。
"上司听张世泽说得也确有难处，于是答应将张世泽引到皇上面前，让张世泽亲自和皇上去解释。
一个外臣，送粮延期，本应处死，得到了一次亲自面圣可能免于一死的机会。
这已是不幸中的万幸！机智的张世泽却不仅想要能逃脱延期的罪责，还要能要来钱财，赶回家去过年！张世泽面见圣上后，将本地几处地名巧妙组合，详细描述了山路如何难走:“深溪洋和江,万丈无抵挡,过了五个磜,还有朱家庄,上一百丈(印上柏昌)下一百文(即下柏昌) ,中间还有烂混浆(即烂混坑)”。
中华邱氏江西石城田背
中华邱氏江西省石城县高田镇
田背尚文公“文武世第”宗祠重修竣工典礼对联
营丘衍秀宗支远，蒂结河南兴渭水，
德泽流芳世系长。
族开田背丽琴江。
笔架呈祥，文韬武略名四海；宗祠焕彩，承祖先恩泽；
祖祠焕彩，人杰地灵誉千秋。
宝地生辉，荫后裔贤明。
坐满春风，尚文重礼承先范；祖先明见，开基立业勤为本；更深朗月，习武强身壮国魂。
后辈远谋，秉德崇文学作先。
祖业维新瓜瓞云礽绵世泽；功名彰千古，
钟灵毓秀兰芳桂馥振家声。
文武萃一堂。
2011年腊月----耀煌草拟
此为修缮之前的宗祠。
客家第一宗祠李氏大宗祠
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上 杭 李 氏 大 宗 祠 是 李 氏后 裔 为 纪 念其 柯
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客家的堂号和堂联
客家的堂号和堂联作者：赖广昌来源：《华人时刊》2017年第03期客家是汉族的一个分支，是中华民族的重要组成部分。
客家人由于历史原因，经过几次由中原地区向南迁徙，形成了牢固的“根”、“祖”、“宗”的观念，具有特别浓厚的怀乡意识，对先祖望族在中原的历史念念不忘，并以各种形式表达荣耀感、优越感和自豪感。
这是历史形成的一种潜在观念意识。
这种文化意识，对于客家人的思想、行为、心理、风俗、道德等观念起了很大的主导、规范和指导作用。
客家族谱、家谱中的堂号、堂联就是典型的一例。
客家人的堂号、堂联，是极富特色的一种文化现象，是研究客家迁徙史、发展史、社会心理、文化传统的重要资料，具有很高的价值。
研究客家历史，必须研究客家族谱家谱，必须研究堂号、堂联。
客家人历来十分重视谱牒，产生了大批的族谱、家谱。
即使蕃衍国内各省、市，或搬迁港澳台地区和国外，其族人后裔都会自发续修，延绵不断，并与原故乡本族交流，以“崇先报本，启裕后昆”。
20世纪90年代以后，族谱及其堂号堂联也成为客属海外人士、港澳台同胞寻根问祖的重要依据。
客家族谱中有一个很显著的特点，就是十分强调“清源正本”，堂号、堂联也体现了这一原则。
鉴于客家人自秦以后因战乱、自然灾害等原因造成社会不安定，多次较大规模向南迁徙，经闽、赣而入粤的历史，所以在客家族谱、家谱中都有堂号、堂联，以怀念先祖、弘扬祖德、光大家风族风。
每到除夕，客家人一定要将堂号书写在大红灯笼上，非常醒目地悬挂于大门；大门两边贴上堂联。
这是客家人社会生活中的一大特点。
将堂号、堂联记入族谱、家谱，为的是溯渊源、报宗功、策后代，并使之能代代相传，万世不忘。
堂号是祠堂名号，是整个家族的标志，有着血统、历史的联系。
客家堂号分二种：一是取自本姓氏祖先生息地，称郡号。
郡号取自先祖居住地，其中又有发祥郡号和望出郡号之分。
发祥郡号如王姓太原堂（今山西太原）、邓姓南阳堂（今河南省南阳）、朱姓沛国堂（今江苏省沛县）、廖姓汝南堂（起源于河南省旧汝南、陈州二府及安徽省旧颖州地）、宋姓京兆堂（起源于今陕西长安以东至华县一带）、刘姓彭城堂（今徐州一带）、郑姓荣阳堂（今河南省荣阳县西南）、唐姓晋城堂（今陕西省石泉县）等；望出郡号如钟姓颖川堂，是取自楚汉相争时的钟离昧。
客家堂号、堂联
客家姓氏堂联选丁氏堂联：凫游家池水化鹤归辽乡卜氏堂联：钜野振家声，续署乌罗，文学渊源东鲁重；杭川为牧守，疆开太古，风规道理西河传。
马氏堂联：绛帐家声远，铜标世泽长。
上官堂联：天水家声远，上官世泽长。
文氏堂联：信国昭日月，潞公品圭璋。
方氏堂联：正学家声远，壮猷世泽长。
王氏堂联：三公槐树，一甲梅花。
车氏堂联：京兆家声远，萤照世泽长。
毛氏堂联：风雅诗宗第，洁廉世望家。
邓氏堂联：东汉家声远，南阳世泽长。
石氏堂联：万石家声远，双莲世泽长。
龙氏堂联：日射风平第，星交龙宇长。
古氏堂联：勇冠鲁齐，名扬东汉。
冯氏堂联：文武世第，道德家声。
卢氏堂联：德为师表，学乃儒宗。
叶氏堂联：冠裳累叶第，科甲榴花香。
丘氏堂联：渭水家声远，河南世泽长。
包氏堂联：秉政清廉第，执法严峻家。
艾氏堂联：陵邑新世第，天水道脉长。
江氏堂联：文擅家声远，正阳世泽长。
汤氏堂联：铭盘世德，理学家声。
池氏堂联：西平旧居远，垣河流源长。
许氏堂联：高阳世泽，洛水家声。
刘氏堂联：藜阁家声远，彭城世泽长。
吕氏堂联：岳阳仙家，渭水耆英。
朱氏堂联：汉代名臣长，宋朝理学家。
华氏堂联：清平夙称康直，攻守令仰云龙。
危氏堂联：声振江南长，名登天府家。
邬氏堂联：世袭将军长，名贤双冠家。
孙氏堂联：金声播誉，良史传名。
阮氏堂联：竹林家声远，陈留世泽长。
江氏堂联：歙邑源流远，平阳世泽长。
沈氏堂联：修文彦士，匡正名贤。
巫氏堂联：治勤戴星，功称息警。
李氏堂联：西平世长，北海名家。
严氏堂联：楚辞章句长，沧浪诗话家。
杨氏堂联：四知门第，弘农世家。
连氏堂联：赋笔见称，连陂存爱。
苏氏堂联：眉山世第，武陵名家。
何氏堂联：东海家声远，庐江世泽长。
邹氏堂联：尊亲家声远，仁厚世泽长。
余氏堂联：四谏家声远，三台世泽长。
吴氏堂联：渤海家声远，吴山世泽长。
陈氏堂联：妫水源流远，太邱世泽长。
张氏堂联：金鉴千秋长，青钱万选家。
宋氏堂联：西河源流远，京兆道脉长。
杜氏堂联：兆陵世泽，杜甫家声。
郑氏堂联：诗礼家声远，荥阳世泽长。
[石城] 有种竹子四方形——它的名字叫筀竹
![[石城] 有种竹子四方形——它的名字叫筀竹](https://img.taocdn.com/s3/m/d803bfd8da38376baf1fae7d.png)
[石城]有种竹子四方形——它的名字叫筀竹在江西赣州石城县高田镇岩岭桂竹村，生长着一种长成四方形的竹子，叫做“筀竹”，桂竹村实际上就是因此而得名，当地话就是“筀竹村”，后为了简化易写，将名字改成“桂竹村”。
筀竹外形呈四方形，十分独特！更为独特的是，还是实心的哦。
这种竹子味苦，不生虫，编制各种竹制品可谓是上等佳品！过去的人是不食苦竹的，而如今科学证明，苦竹能防癌抗癌，对人身心健康十分有好处。
所以如果你有幸来到筀竹村，别忘了带上苦笋哦！都说人杰地灵，桂竹村最著名的族人，算数经历明清两朝的张立泽永及公了。
至今，你到位于崇山峻岭的桂竹村来，你还可以看到保存完好的几百年的“世泽堂”风采哦！这世泽堂和张永及分不开，而岩岭的太平桥就更和世泽公分不开了。
让我们一起来温习“太平桥”的传奇故事吧！这是一座不跨河的石拱桥，将在两山脉之间。
古人为什么要建这样一座桥呢？原来……关于张世泽的传奇故事的另一见证，那就是岩岭的太平桥了。
太平桥是一条不跨河的桥，建在下柏昌通往福村路上的两山过脉处的岩泉岭顶的一座石拱桥。
明万历年间,张世泽押解粮送京，然超过了期限已至年关之时。
在明朝，这押解粮食延期可是欺君砍头的大罪啊！但对机智过人、能言善辩的世泽公却巧妙化不利为有利，不仅没被砍头，还要来朝廷赏银！朝廷大臣质问为何延期, 张世泽答曰,“因石城岩领一带山路崎岖,特别是今年山洪暴涨,绕道数月,方才祇达。
"上司听张世泽说得也确有难处，于是答应将张世泽引到皇上面前，让张世泽亲自和皇上去解释。
一个外臣，送粮延期，本应处死，得到了一次亲自面圣可能免于一死的机会。
这已是不幸中的万幸！机智的张世泽却不仅想要能逃脱延期的罪责，还要能要来钱财，赶回家去过年！张世泽面见圣上后，将本地几处地名巧妙组合，详细描述了山路如何难走:“深溪洋和江,万丈无抵挡,过了五个磜,还有朱家庄,上一百丈(印上柏昌)下一百文(即下柏昌) ,中间还有烂混浆(即烂混坑)”。
全国各省赖氏辈分收集
赖氏家谱字辈派语汇编湖南蓝山舜都东塘洞回龙庙后迁南蛇洞伯时均焕受。
敏偶礼贤诚。
传藻芳盈季。
复存天任积，永荣应万善。
章赐玉田良。
文武安家国。
诗书振纪綱。
贻谋昭祖德。
源远庆泽长。
江西寻乌罗珊下筠竹赖氏从福建省永定县合溪乡汤湖村迁来15—24世字辈派行为昭宪开祥瑞应德家道康江西省宁都县七里昭公脉、江西省宁都县大兴昭公派、江西省宁都县罗家排昭公派、江西省宁都县岚溪昭公派、江西省宁都县大斜昭公派万安良季士四郎少谷君子秉日叢敦彝期樹统瞻眷佑启先功芳徽传亦世嗣贤储俊英廷献宏匡济家国永兴隆子孙能善继学而时习之曰道德仁义忠厚以存心尔其怀祖惠江西省宁都县九塘士儒房万安良季士四郎少谷君德从仕孟叔日仲子珍可世习先宗志嘉良应期成道达芳型接恩殊厚福隆江西省宁都县桴源度公派文有时志士以治本传资诗书啟秀勋业垂芳光宗耀祖济民安邦慧勇超群江西省宁都县官竹园思公派元英孟格德其樹统瞻良毓名儒应运兴经纶辉宇宙忠厚肇云仍杞梓观光近人材日上蒸连登科甲第富贵贯乾坤亿兆斯年盛启昌群纯贤江西省宁都县枫树排求公派子章季兆乾坤立永载圣贤邦广文朝廷国良能学大怀仁富士传耒家声江西省宁都县高田思公派君圣臣良泰名世应运兴贤才宏位育光大振家声人文允蔚起蕃衍庆昌盛祖德垂远继宗功永华新江西省赣州市赣县江口镇得公派六郎公房正本以传芳鸿嗣景运昌学文章祖德习礼衍书香江西省赣州市赣县水东镇七郎公房其学宗孔孟诗书启后昆文章华国政堂構绍家声孝友施于近经猷籍以宏懋修端士习大雅重儒林江西省赣县水东镇八郎公房、赣县区湖江镇街坪村、新枫村、松树村恒荣廷有天应亮九胜永远昌战祖基新建虔富贵定相延功德崇先烈诗书启象贤绪衍岐周瑞祥钟章贡天江西省赣县五云乡泰重公房、江西省南康市潭东让公房、江西省赣州市信丰县万隆堂、江西省赣州市大余县吉村柞棚下泰秉文国诚海崇思振益学绍元修德期扬世懋容和兆庆愈允正祥复运周仁让传先训诗书启大猷家声联济美芳名定作求谱延昭日月贵显佐朝光纯亷兴礼义发远乃隆昌江西省南康市伯通公房希继伯时均焕谷同懋吉养资承以尚迠万开恒益相继垂雅训敏慎朂嘉修庆积原于善允宜励志求培德如滋树华宁应裕芳忻占咸美盛泽厚久腾光江西省南康市虞观派、江西省赣州市信丰县深坑祠、江西省赣州市大余县新城埠朝廷爵禄显国士位增荣常承天福喜长同日光明书礼传家宝文章发科名象贤崇继述先烈庆恢宏恩泽贻谋远瑞祥万载隆克绍惟孝友学道献治平玉树清秀美金声振华容江西省南康市永诚派、江西省赣州市信丰县罗兜祠、赣州市南康区镜坝镇爱民村赖屋坑德大永汝万茂济爵奎惟君启世昌隆盛时方发荣华日正长雍和敦一本爱敬植三纲礼义诒谟善诗书绍述光家声钟鼎重国士玉金相绩著朝廷伟名传史策香裕垂钦祖泽东衍纪松阳江西省赣州市南康市四三郎派、江西省赣州市信丰县莲塘世权任贤相八四文志畅玉朝承正子国嗣家斯上云礽继述善兰桂允腾芳积德贻谋远宗功庆泽长忠良乃培本发达有其祥俊杰恢前业英豪振大纲教毓展鸿图科技谱新章江西省赣州市南康市国忠派国禄克天鼎大启英才运同登朝佐君承家恒毓俊铭佩祖谋馨宏德伟业丰盛世春常立江西省赣州市南康市蓝孜坑斯惠派、江西省赣州市南康市石古陇顺公派、江西省赣州市南康市国佐公派天宗法献日显德孔绍长斯元尚万家声传礼信积庆毓宗宪思源培贵造育秀佐奇功祖德流芳远文才谱新章立志耀中华建勋永泽长江西省赣州市信丰县端本堂泰秉文国福生忠孝仁义贤子正传昙之志殷周舜建必应钦本庆聪宝自古继于今本支百代兴文明天日绍唐尧宗道昌运泰英才显邦和恩泽长鸿猷昭盛世俊秀乐登扬丰功垂竹帛伟业著旗常阀阅家声远千秋青史彰科技振中华立志国富强江西省赣州市信丰县经公房寿玉瑞明元迪亨添以贤克成昌大世从新启佑全立本同居正中和致有先光宜文作用可久得其年积德余家庆培心种福田科学兴华国英名扬寰宇江西省赣州市信丰县世德堂继振得子顺仍云朝志希本循廷明以臣允昌贞英秀应运起洪图贻谋藏鼎定亿万载华嶽世征祥江西省赣州市大余县岗孜头源流庆泽长钦思胜永选逢运应光昌礼义德修昭顺吉善作益兴隆咸赞仁贤学恒安爵位崇族人树壮志事业定辉煌江西省赣州市上犹县荣宇房六朝明显千德法高中恩侕宇梦明如必宗启发德耀安香作宝学渊贻家光卿阁鸿猷展名义定克章四海升平颂千秋万代昌后继俊英秀福泽庆永康四川省资中县文江宜绍治万思上廷文兴开大典三元显举国育良材耀祖功名著光宗德泽长贤哲承先绪荣华衍世昌江西省于都县禾丰文瑄公房英日昊昌廷君圣臣良泰名世应运兴文章昭祖泽扬献衍宗恩盛朝采芹泮多士奋鹏程俊杰金阶立芝兰御殿生安徽省宿州市天国逢盛景钦振朝志安怀忠心广德富广西贺州市平桂区公会镇双洋村帝盛春云昭国少振汉朝卜业音文字固永福香广要为东庆裕早得安康重庆市奉节县竹园镇廷维文攀鸿才烈光习（清）阳寿比南山治丙皇家道国正天兴顺江西省赣州市寻乌县丹溪乡、江西省吉安市遂川县巾石乡东坑村密岭岗上、江西省赣州市赣县长洛乡均源村、江西省赣州市赣县长洛乡周家村美贵宗永法廷思庄德明先开可仕宏展文章振国家声定卜能光大江西省万安县涧田乡美贵宗永法廷思庄德明先开可仕宏展文章振国家贤才俊秀登金榜礼学名成庆荣华广东省信宜市竹垌开基祖权一朗公辈序权成性繁天展承其学道光明永仕家勋厚国庆扬名显志坚重庆市合川一支泰必爵天定远朝廷忠良永贵江西省赣州市上犹县荣宇房、江西省赣州市上犹县仕佩房六朝明显千叔恭大念岸法万荣福仕君廷宗宏立世荣昌富宝学渊贻家光卿阁鸿猷展名义定克章四海升平颂千秋万代昌后继俊英秀福泽庆永康江西省赣州市上犹县以相房伯毓文章发，永远棣世昌金兆传家国，云开宝锦堂江西省赣州市上犹县福高房继开上乘能作国家珍宗周荣宠锡赞美凤仪廷燕翼垂芳远江西省赣州市上犹县南华房厚道纪恒心化美起汉英恩源培贵造育四海升平颂千秋万代昌后继俊英秀福泽庆永康江西省赣州市上犹县万荣房十承念家念六旺立玲监世良朝衬应万上宏逢日光明振琦厚道纪恒心化美起汉英恩源培贵造育四海升平颂千秋万代昌后继俊英秀福泽庆永康江西省赣州市上犹县天捷房龙清松法文伯仁侕端天声玉世川源启志和兆庆先立世廷仕云纪厚道纪恒心化美起汉英恩源培贵造育四海升平颂千秋万代昌后继俊英秀福泽庆永康江西省赣州市崇义县毓春房诗兴业荣昌成名家声振厚道纪恒心化美起汉英恩源培贵造育秀佐奇功祖德承芳远文才谱新章立志耀中华建勋永泽长江西省赣州市安远县上林盛德崇孔孟广初立良宜添昌文明瑞祖光大祥奇诗礼传家远绳先启寿兴忠贤万世永积善有余庆江西省赣州市安远县槎江、江西省兴国县均村乡石门村大承谟烈长毓人文世传忠正家声永宏培育先绪诒谋明训崇尚仁让高攀青云江西省赣州市安远县梧桐大本衍秀长发贤良世德作求家声益光培植兰桂诒谋允芷崇重道义高举鸿章江西省赣州市安远县庵山孟监通达慧聪贤芳声耀世远荣华定光江西省赣州市安远县一支辉联承兴光祖耀宗尊仁明义立本衍荣福禄寿喜财丰扬庭文经武纬奇勋标铭安邦治国泽业富民崇功昭华继世昌盛江西省赣州市安远县寅亮公进子汝友仕上赖崇钦启天元仁义礼智伩实诚孚忠厚传世江西省赣州市安远县贞亮公德祥文爵守赖世球长科定夺恹振家声锦章彩映凤鸣飞腾江西省赣州市安远县清亮公汝舜金德宗维君福兴昌显寿享立志高锦章彩映凤鸣飞腾江西省赣州市安远县文亮公熙舜禹赖文周孔臣汝良世德恢振家声锦章彩映凤鸣飞腾永胎宗绪长锡华荣名扬玉殿济美联馨奇勲光国经纬思成江西省赣州市全南县雨梁公房雨必景思贤永昌春子胜万纪嘉邦兴文明国瑞蒸槐堂扬誉美金殿立功宏富贵时常泳荣华日著称江西省赣州市龙南县老字辈复泰同宗本源流庆泽长钦恩胜永远逢运应光昌礼义承先训诗书裕善良文章新德业兰桂自芬芳振起凌云志声名定显扬江西省赣州市龙定合修字辈复泰同宗本源流庆泽长钦恩胜永远逢运应光昌礼义德修昭顺吉善作益兴隆咸赞仁贤学恒安爵位崇族人树壮志事业定辉煌江西省赣州市定南县思九位下字辈思德万文日士友正赖明先嗣自斯上承宗世泽国际唐虞运吉庆万年顺富硕驰名扬善美家声远丁财贵恒昌勤奋立秀学繁荣长发祥言行忠为本文武延康强江西省赣州市兴国县启庄上斯文耀祖德茂福世昌国运明良远忠孝永传芳科甲绵先泽声名万载扬贤臣登朝圣宏才定大邦道学礼义章仁厚兴伦常发达振纲纪人和兆吉祥江西省赣州市兴国县东村乡坝子上营子前、兴国县鼎龙乡田溪村光荣宗耀祖德茂福昌家声大振世泽永光诗书继续礼乐传芳英才蔚起国华文章俊先济美爵位显扬箕裘克绍富贵绵长兰桂发达冠冕堂皇江西省赣州市于都县靖石得派义立本衍荣福禄寿喜财丰扬庭文经武纬奇勋标铭安邦治国泽业富民崇功昭华继世昌盛江西省赣州市于都县桥头得派汝权重则伯夫君有以启永久复兴士传来家声远绍怀忠宏徽连祥肇庆科象义长仁三育英才俊经纬奕世承江西省赣州市于都县禾丰度派继显汝国存甫可均思子秉广重清隆学望昭崇元和钟淑懿厚基肇平章敬慎承虔泽扬献衍宗恩盛朝采芹泮多士奋鹏程俊杰金阶立芝兰御殿生四川省南部县盘龙镇.复泰秉文国，汉海崇思振，益华绍元修，德期扬世懋，容和兆庆永，祯祥复运周，孝友传先训，诗书啟大猷，家声联济美，芳名定作球。
祠堂落成庆祝对联
【神龛联】祖德流芳思木本，宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，江水源同流万派。
祖德振千秋大业，宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，但道吾翁和若翁。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长燕翼贻谋承后裔，凤毛齐美耀前人乔木千枝思已本，长江成派溯清源光前振起家声远，裕后遗留世泽长【余庆堂联】余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
【氏族联】百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
宗功丕著钟麟趾，祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，兴隆四序德遍动植飞潜。
灵通本乎聪明山川并寿，显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，参赞化育无非代地施恩。
百族重四民士农工商各归本业，两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。
祠堂对联
大门楹联：朝堂曲水丁财旺殿后峰炉基业昌厅口正堂楹联(鹤顶格)：奕显吉祥月盛日新钦有志来成福禄桂芳兰茂庆其昌厅口副堂楹联(鹤顶格)：世事洞明创业守成绵世泽腾龙奋发读书明理振家声世泰光昌睦族敦亲皆一本庸和大度成人达己自千秋龛座楹联尊祖敬宗诚谨怀仁陈俎豆光前裕后恭庄有礼荐馨香格言联祖德庭芳承丕显祖功宗德有亨泰宗功福荫绍书香子孝孙贤多吉祥肇祥诗礼传家远开明宗祖规模远培德荣华继嗣安睿智儿孙绍述长存义立身勤与俭祖德芬芳垂福泽持仁处世信兼诚宗房卓荦衍家风绳其祖武荐余庆慎终追远千年重佑我后人光本支积厚流光百世兴敦族言欢酬世德杉是良材宜作栋奉先思孝序人伦厝居福地当流芳（鹤顶格）碧莲徐氏祠堂嵌名联一副：纡碧水长流经历万重峰壑；带红莲盛放胜过三月烟花。
卢田徐氏祠堂楹联几副：派衍楠江，踞虎蟠龙，安居更得河山秀；望承东海，天麟人骥，报国当思翰墨馨。
注：①祠堂座北朝南，左手见有一郁绿青山其形如踞坐着的老虎，右手楠溪江像一条长龙逶迤环绕村庄。
②天上石麒麟，人中骐骥，取义于梁代徐勉、南朝徐陵故事。
说明徐氏文风冠世。
先贤立国，盖世勋名存古籍；后嗣旌门，感人业绩看今朝
景祖功垂福泽远(大门)永久性
通宗德衍家声长
妫纳派衍祖在江州义门汀州庄
颍水源长基开杭邑白玉景通公(柱联)
祖功宗德流芳远
子孝孙贤世泽长(柱联)永久性
朝堂曲水丁财旺
南山来龙基业昌(大门)
世代承传先祖德
泽辉映照后裔才(神位)
标语
热烈欢迎各位宗亲前来参加白玉陈氏宗祠入火庆典派发颍川血脉同，支属客家情意深
花开千枝归一本，水流万派总同源
九重天上旌书贵；千古人间义字香
贺白玉陈氏世泽堂重建入火庆典。
江西石城县在客家民系中的历史地位
江西石城县在客家民系中的历史地位根据许多史料证明，石城县在客家民系的形成和发展史中占有极其重要的历史地位，许多客家文化研究人士都称石城县是客家人的摇篮和中转站。
本文认为，客家人的根在中原大地，而石城县是客家民系的重要发源地和聚散地之一。
从以下几方面可以佐证石城县在客家民系中的这一重要的历史地位。
一、理想的地理位置和生存环境石城县位于江西的东南部，赣州的东北部，地处赣闽两省交界的武夷山脉中段，东部与福建的宁化县相邻，北*抚州的广昌，西接宁都，南毗福建的长汀及本省的瑞金。
东径116005′40″至116038′03″,北纬25057′47″至26036′13″之间。
石城是千里赣江的发源地，县内琴江河又是贡水的二级支流。
境内群山环绕、土地肥沃、雨量充沛、日照量充足，又属偏远之地，是躲避战乱和繁衍生息的理想之地。
这一适宜避乱、求生存的地理位置对外来移民具有很大的吸引力。
晋未唐宋及明清时期，中国历史上以中原大地为中心的区域出现过“永嘉之乱，晋宝南迁”等五次较大的战乱，从而导致了古代历史上出现了五次较大的人口迁移。
为躲避战乱，大量的中原汉人迁徙到石城境内定居、繁衍。
这些中原汉人与当地土著兼并、融合、同化、改造、创新，通过漫长的历史过程，最终形成了汉民族中独具特色的客家人。
二、中原汉人迁徙石城的主要路线中原汉人为躲避战乱南迁渡过长江后，首先在鄱阳湖地区稍作停留，再选择自己的理想之地迁徙。
南迁的中原汉人由于迁徙地不同，有的成为了广府人、福老人、海南人等不同的民系。
而迁徙到石城县及周边区域的中原汉人，通过漫长的历史进程和迁徙发展最终成为了客家人。
迁徙到石城的中原汉人主要通过以下两条路线进入石城。
一条路线是鄱阳湖紧连赣江，中原汉人从鄱阳湖沿赣江而行，石城县是赣江的源头，境内的琴江河又是贡水的二级支流，这些中源汉人从水路来到源头定居。
另外一条路线是有的中原汉人从鄱阳湖沿抚河、信江、饶江进入赣东再沿武夷山经过广昌进入石城定居。
如何让中学生通过客家民居了解客家历史文化
如何让中学生通过客家民居了解客家历史文化作者：叶子瑜来源：《新教育时代·教师版》2019年第03期毫不夸张的说，客家围屋蕴含着客家文化，客家文化也离不开围龙屋。
但是，随着城市的发展，围龙屋被大量拆除，文化呈现断层，因世情现在的学生没有在围龙屋居住的经历，因而对客家文化的传承非常淡薄，客家的优良传统正慢慢的消失，如果我们不做点什么，以后真的对不起老祖宗。
因此，我利用美术课这个良好的契机，引入客家历史文化。
下面谈谈在美术课上怎样通过介绍客家围龙屋而了解客家历史文化。
兴趣是学生创造精神的原动力，是学习美术的基本动力之一。
为了培养学生的学习兴趣，使他们主动做到了解，学有所得，越了解越想深入。
为达到这一目的，我尝试了以下几种方法：一、通过围龙屋了解客家历史文化了解客家历史文化看上去似乎是“枯燥而乏味”的，以介绍“围龙屋”为例，采用学生喜闻乐见又简单易懂的方式，给学生以出乎意料的新颖感受，学生就很喜欢。
比如对知识点采用设疑的方式：（一）设问：围龙屋前为什么要有水塘，有什么作用？学生一听，饶有兴趣，七嘴八舌，一下子讨论开了。
（浇花、浇菜、养鱼、风水）小结：围龙屋的整体布局是一个大圆形，它就是一个太极图，围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。
而围屋前的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
（二）设问：围龙屋后为什么要有树？生答：（1）自己种的水果好吃（2）遮阴小结：围屋后面，一般是“靠山”，按老一辈的说法是裔孙的“后靠”。
而且，这里一定有百年大树，其次是竹林拥簇。
树有龙眼树、苦楝树、狗屎子树、夜合树等，及还有密密麻麻的竹子，参天蔽日。
如我家的老祖屋堂后面，就种有很多龙眼树、竹子和苦楝树，而这些郁郁葱葱的大树，现在的人很多不知道其叫法。
但在祖祖辈辈的客家人眼中，却有它特殊的称谓——“屋衣树”。
我们的祖辈把大屋比作“人”，人没衣服不行；屋没有树林同样不行，人要穿衣啊，我们的祖屋也需要穿上绿树做的衣服。
探究客家文化与小学语文教学的融合
引言：在如今我国教育事业发展的过程中，国家越来越注重对传统文化的传承和发展，要求教师在教学的过程中要弘扬中国的传统文化。客家文化是中国传统文化中的重要组成部分，在小学语文教学的过程中融入客家文化，对客家文化和小学语文教学都有着极其重要的作用，能够让客家文化和小学语文教学在当代的社会发展背景下都能获得新的发展方向，促进我国教育事业的发展，提升我国文化建设的水平。
探究客家文化与小学语文教学的融合
摘要：客家文化是我国传统文化中不可忽视的一部分，对我国传统文化的形成具有一定的促进作用。随着我国教育事业的不断发展，人们逐渐地认识到将方言融入到小学语文教学过程中的价值与意义。让客家文化与小学语文教学相融合既能够促进小学语文教学的丰富化发展，也能够让客家文化得到传承和发展。本文基于客家文化与小学语文教学的相互作用展开研究，探讨两者之间的融合点，为相关的从业者提供有效地参考。
一、客家文化促进小学语文教学中的文本解读
传统的小学语文课堂给人留下了枯燥、乏味的印象，尤其是我国要求在小学语文教育的过程中要进行规范化教学，要注意对学生语言的教导，纠正学生的发音，引导学生学会说普通话。但是在一些方言文化较为浓厚的地方，要教师在提高语文教学的趣味性的同时，规范学生的吐字发音问题，给小学语文教师提出了难题。在部分学校的教学过程中，为了能够在新课程改革的过程中确保小学语文教学的有效性，部分教师将方言融入到小学语文的教学过程中，以普通话为主，方言为辅的教学方法对学生进行教学[[]]。不仅完成了传统文化的传承，还进一步的促进了小学语文教学的发展。
在平常的学习和生活中，生活在客家文化影响下的学生可以接触到很多的客家文化，比如民俗、谚语、山歌以及对联等。在客家文化中，其中每一样都具有独特的教学意义。部分教师在教学的过程中会重视学生对客家谚语的积累，让学生在日常的生活和学习中，不断地通过家长，同学甚至左邻右舍去打听和积累谚语，同时向他们进行求教，明确谚语中所蕴含的道理。比如在客家的谚语中有“有树才有花，有国才有家”充分的显示出客家文化中的思想高度，从小家逐渐地上升到了国家的层次。再比如“舍命才算真英雄，爱国方成大丈夫”等，充分的体现出客家人的大无畏精神和无尚的的舍生精神。不仅让学生在积累的过程中获得了知识与能力的提升，还让学生的思想感情得到了进一步的提升。
客家家族的堂号、堂联文化
客家家族的堂号、堂联文化客家人注重崇祖敬宗，特别重视修谱牒、建祠堂、祭祖先，而祠堂的堂号、堂联最好地表达了客家人思念祖先和弘扬祖德的情感。
堂号作为祠堂的名号，是某姓的标志，取名一般有两种情况：一种取自祖先的发祥地、望出地，如胡姓的“淮阳堂”、赵姓的“天水堂”、何姓的“庐江堂”等；还有一种是为纪念先人的勋绩、德行，或取义训勉后人的文字，如许姓的“居廉堂”、张姓的“百忍堂”、曾姓的“三省堂”等。
以地望为堂号者，由于多个姓氏同出于一个郡地，故有多个姓氏同一堂号，如广东梅州地区李、董、彭姓为陇西堂，陈、钟、冯、赖、韩姓为颍川堂等；与此同时，一个姓氏亦有多个堂号的情况，如杨姓有弘农堂、四知堂、栖霞堂、关西堂等。
由此可见，堂号代表着族源和血统、历史和荣誉。
族人将堂号镌刻在匾额上，挂于厅堂上位或大门正上方，俗称为“门榜”或“门楣”。
堂联，则是以楹联的形式对家族堂号的补充说明。
其采用中国传统的对联形式，对仗工整，特点鲜明，常有“家声”“世泽”等专用语，而且多强调祖先功业和祖居地名。
中原地区，特别是河洛一带是历次南迁的大多数客家先民的祖居之地，史不绝书的记载和诸多的遗迹，从不同角度几乎都能证明这一点，而堂号和堂联则是最为有力、最为直接的证据。
笔者搜罗了当今人口最多的10个姓氏最常见的堂号、堂联，供读者参考：李姓堂号：陇西堂堂联：登龙世泽，射虎家声。
王姓堂号：太原堂堂联：三槐世泽，两晋家声。
张姓堂号：清河堂堂联：九居世泽，百忍家声。
刘姓堂号：彭城堂堂联：彭城世泽，禄阁家声。
陈姓堂号：德星堂堂联：颖川世泽，太丘家声。
杨姓堂号：四知堂堂联：五贵世泽，三鳣家声。
赵姓堂号：天水堂堂联：一琴世泽，半部家声。
黄姓堂号：孝友堂堂联：江夏世泽，颖川家声。
周姓堂号：爱莲堂堂联：汝州世泽，细柳家声。
吴姓堂号：三让堂堂联：平治世泽，至德家声。
……从这些堂号、堂联可以明显地看出，客家人的祖先大多源于中原，源自河洛。
而且，这个“根”不仅仅是血统的，更是文化的。
客家文化 诗词
客家文化诗词1．穿云策杖岸乌纱，来访南山羽客家。
——李稙《许南山许真人故居》2．何处春深好，春深迁客家。
——唐·白居易《和春深二十首》3．古木无人地，来寻羽客家。
——唐·刘长卿《寻洪尊师不遇》4．但有沉冥醉客家，支颐瞪目持流霞。
——唐·温庭筠《醉歌》5．山县浑如野客家，游蜂数点趁朝衙。
——赵希迈《山县》6．何处深春好，春深羽客家。
——唐·刘禹锡《同乐天和微之深春二十首》7．雕栏迎夏发奇葩，不拟分来野客家。
——赵师秀《叶侍郎送红芍药》8．翻阶自合流芳咏，可惜飘零野客家。
——蒲寿宬《山园芍药忽有花喜而赋》9．殿接岩松影，堂邻野客家。
——王龙学《游灵岩》10．盈盈一水宛秋蛇，鸡犬无声野客家。
——苏泂《野望》11．始入吴郎宅，还归楚客家。
——梅尧臣《吴正仲遗二物咏之其一金盏子》12．掩霭愚公谷，萧寥羽客家。
——唐·徐铉《题雷公井》13．乐天诗什虽堪读，奈有春深迁客家。
——王禹偁《得昭文李学士书报以二绝》14．陶潜岁计惟栽菊，楚客家风只种兰。
——方惟深《题公权壁》15．龙门上客家家是，锦鲤携来卖与谁。
——释智朋《鱼篮观音赞》16．茆檐唤客家常饭，竹院随僧自在茶。
——南宋·陆游《南堂杂兴》17．房图引芸蒿，相与排阴邪。
——毛滂《比得寒疾用…以柴胡…作汤服之疾》18．二卿好客家声在，遮莫茅柴荐韭虀。
——陈造《再赠泽卿商卿道旧三首》19．门客家臣义莫俦，漆身吞炭不能休。
——唐·周昙《春秋战国门·豫让》20．有客家住宝剑窟，将身自比夜明帘。
——叶适《送黄竑》21．远客家水国，此来如到乡。
——唐·司马扎《漾陂晚望》22．羽客家何在，翠微有仙躅。
——王炎《题苍玉轩》23．秋风倦客家千里，夜雨怀人天一方。
——高翥《秋夜书怀》24．羽客家相接，麟洲胍共连。
——宋无《寄眠云处士》25．脱衣呼客家声旧，把酒论心士气全。
——王令《寄李君厚》26．客家江南村，幽处着吟帽。
深圳客家文化特征
深圳客家文化特征深圳的客家人主要分布在深圳东部地区，即今龙岗区的大部分镇村，在与龙岗接壤的宝安区石岩、观澜、龙华等镇也有部分客家人居住。
这一地区的客家人大多都是晚明至清代从湘赣等省途经梅州、河源等客家聚居地辗转迁徙而来，也有少数元、明时期迁来的。
他们在长期的辗转迁移过程中，既带来了原住地和途经地的文化，在固守原有传统文化的同时，又不断地扬弃那些不适于新的生存环境的文化因素。
他们在与深圳地区各民系的接触、交往与融汇的过程中，创造了富有地方特色的文化。
独具特色的深圳客家民居建筑，就是这一文化的外在形式。
崇拜祖先的寻根文化特征：客家人到了新的地方后，还牢牢地记着自己的家族历史，也就是说不会忘记自己的根。
在客家的民居建筑中，到处都可以感受到这种崇拜祖先的和寻根思源的心态。
一是祠堂建筑。
客家人不论是合族聚居在一个围屋建筑里面，还是采用非围屋的聚居方式，他们的居住建筑都是以祠堂为中心而展开的。
深圳市龙岗区的客家人大多以围屋的形式聚居在一起，围屋的中轴线按排祖祠厅堂建筑，其它居住建筑都以祠堂为中心而展开。
在祠堂里安上家庭始祖和历代祖先的牌位，时时进行祭拜。
散居各处的客家人也同样如此，他们的居住建筑无一例外都是围绕着祠堂而建，并以祠堂为中心。
这种建筑布局形成一种极为强大的向心内的凝聚力量，使整个家庭成为一个整体。
二是用悬挂堂匾这种形式来标明、记载自己的姓氏郡望和光荣的祖先。
堂匾一般挂在中堂上，上书本族姓氏的郡望堂号，如黄姓为“江厦堂”，李姓、彭姓为“陇西堂”，赖姓为“颖川堂”，何姓为“庐江堂”，肖姓为“兰陵堂”，邓姓为“南阳堂”，等等，这是氏发祥地的堂号。
三是通过祠堂中的祠联、楹联记载自己家庭的历史祖先的业绩。
宝安区上合黄氏宗祠上的祠联是“珠玑旧泽，江厦先声”，既说清楚了家庭的堂号，又说明了他们这一族是经从南雄迁来的客家。
福田下沙黄氏宗祠的楹联是“泽传参里，声讫程乡”，说明他们的先祖是晋代的黄舒，是经从梅州迁过来的。
客家由来与客家文化的基本特点
《客家由来与客家文化的基本特点》摘要：所以客家堂联的潜台词就是,客家各姓各家族都来自中原,是中原的世家大族,出身高贵,根子很正,反映出客家人以源出中原为荣,是崇尚中原正统观念的产物，如屈大均论及粤俗好歌,所举例子多为客家山歌,指出:“其短调蹋歌者,不用弦索,往往引物连类,委曲譬喻,多如《子夜》、《竹枝》，”从客家山歌大量使用双关语的情况来看,又很像《乐府诗集》中的《子夜曲》、《华山畿》、《读曲歌》客家人的由来提起客家人,有的人会想到神奇的土楼,有的人会想到众多的客家名人,有的人则会想到客家人遍布五湖四海,人数达好几千万,难免感到有些神秘。
说客家人神秘,其实并不神秘。
从外表上看,客家人与我们身边的各种人—福州人、闽南人、莆田人以及外省人,根本没有什么差别;而客家人内部,长相差别很大的也很多。
比如我与我的一位老乡兼同事,我高大,他矮小;我须发正常,他卷发还有络腮胡子。
这些现象,从血统和种族来解释,就讲不通,既不能解释客家人与别的族群的同,也不能解释客家人内部的异。
从族源上看,高大而须发正常,矮小而卷发多须,显然有着不同的种族来源,但这些都无碍于我们同属于客家,同属于汉族。
翻开汉族五千多年的形成发展史,融汇不同种族、不同来源的事例数不胜数。
黄帝和炎帝,本来就是不同种族,后来融合起来形成了华夏族,奠定了后来汉族的基础。
唐朝的大诗人刘禹锡、元稹等人,论血统,都出身于少数民族,但他们受汉文化熏陶很深,汉化很彻底,都成了汉族的文化名人。
因此说,界定客家,虽然不能排除血缘的因素,但识别客家的根本标准在于文化,而不在于种族和血统。
客家方言、客家风俗、客家人的社会心理、客家人的自我认同,这些通常用来判别客家人的基本元素,都属于文化的范畴。
在历史上,许多人本不是客家人,但迁入客家聚居区,学会了客家方言,按客家风俗行事,子子孙孙完全认同客家,从而成为客家人,这样的事例很多很多;相反地,一些客家人离开客家聚居区,住到闽南人或别的族群聚居区,久而久之成为闽南人或别的族群的人,其事例也很多。
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[石城]世泽公与世泽堂——走遍客家文化
在江西石城高田镇岩岭东南方的崇山峻岭间，有个古老的小村落叫桂竹村。
桂竹村究竟有多古老？有人传说有一千多年历史，有人传说有七八百年的历史。
这些都不重要，最重要的是，我们还能在古老的桂竹村，看到保存完好距今有三百多年的古建筑——世泽堂！
图为经历近四百年风雨和战乱后，依旧屹然挺立的极具文物保护价值的“世泽堂”远景！
图为“世泽堂”大门近景，三四百年的风雨，尽管雕刻门牌的石头都已经开裂，但“世泽堂”三个字却清晰可见
刚才我们一直在讨论民间传说桂竹村究竟有多少年的历史，那我们就从这世泽堂说起吧。
世泽堂实际上纪念的就是桂竹村族人张世泽而建的。
中国民间文化中，最珍贵的文献资料莫过于族谱了。
下面是我们拍摄到的珍贵文献张氏族谱。
从族谱记载中我们可以看到，张永泽为张氏二十五第二十五代，为时亨公第二个儿子，号永及。
文献资料族谱和世泽堂墙面上的砖形成交互验证。
世泽公生于明天启五年乙丑年，也就是1625年，距今已有391年历史了。
看看这满屋的青苔，似乎正默默的诉说着几百年朝代变迁的历史。
关于张世泽的传奇故事的另一见证，那就是岩岭的太平桥了。
太平桥是一条不跨河的桥，建在下柏昌通往福村路上的两山过脉处的岩泉岭顶的一座石拱桥。
明万历年间,张世泽押解粮送京，然超过了期限已至年关之时。
在明朝，这押解粮食延期可是欺君砍头的大罪啊！但对机智过人、能言善辩的世泽公却巧妙化不利为有利，不仅没被砍头，还要来朝廷赏银！
朝廷大臣质问为何延期, 张世泽答曰,“因石城岩领一带山路崎岖,特别是今年山洪暴涨,绕道数月,方才祇达。
"上司听张世泽说得也确有难处，于是答应将张世泽引到皇上面前，让张世泽亲自和皇上去解释。
一个外臣，送粮延期，本应处死，得到了一次亲自面圣可能免于一死的机会。
这已是不幸中的万幸！机智的张世泽却不仅想要能逃脱延期的罪责，还要能要来钱财，赶回家去过年！
张世泽面见圣上后，将本地几处地名巧妙组合，详细描述了山路如何难走:
“深溪洋和江,万丈无抵挡,过了五个磜,还有朱家庄,上一百丈(印上柏昌)下一百文(即下柏昌) ,中间还有烂混浆(即烂混坑)”。
所述地名皆为真实地名，毫无欺君枉上。
看到皇上面色缓解，世泽公随即向皇上禀奏,恳求拨款造桥, 免致下年送粮再误时日,皇上随即准奏。
张世泽拿着皇上赐予的银两返乡，在途中,正值黄河河面冰冻,无法通船。
世泽公一行人等，跪拜上天说：如果黄河冰破融化得以通船回乡，张氏子孙将世世代代拜谢天地。
说来凑巧，第二天，天气转晴,阳光普照,坚冰消融。
张世泽一行人安然渡过黄河。
由于途中延误,到家时已经整月初二了。
为感谢天恩，回到村里的世泽公请来道士，以24烛大礼，拜请诸天神。
从此后便形成习俗，一直延伸到现在。
在崇山峻岭间并无大河，不造桥也是一样的。
世泽公为人谨慎，既领皇银，恐日后皇上追査。
为应付计,于是在岩前岭顶商山过脉处,草草造一石拱桥,取名日“太平桥” 。
“太平桥”解放后仍存, 直至六十年代修岩岭水库公路时始被拆毁。
一座历史见证的古桥就此消失了。
说来实在是可惜！
好了，爱听历史传奇故事的你，“太平桥”的故事说完了，太平桥也从历史的痕迹中消失了！但爱追寻历史痕迹的你，还可以真真实实的追寻到三四百年的文物古迹——世泽堂！
快和我一起到江西石城高田镇岩岭桂竹村看看吧！
都说人杰地灵！
这桂竹村的名由又是怎么来的呢？
这里不仅是琴江河的发源地哦，还生长着一种长成四方形的竹子，叫做“筀竹”，桂竹村实际上就是因此而得名，当地话就是“筀竹村”，后为了简化易写，将名字改成“桂竹村”。
筀竹外形呈四方形，十分独特！更为独特的是，还是实心的哦。
这种竹子味苦，不生虫，编制各种竹制品可谓是上等佳品！
古人是不食苦笋的，而现代人则视苦笋为宝，据说有防癌抗癌治病的功效！来到桂竹村，别忘了带上这里的苦笋哦！。