论雷蒙·威廉斯早期的传播思想
电视理论的文化探源——试论雷蒙·威廉斯的电视观
荧屏广圈
河北师 范大学新 闻传播 学院 位迎苏 河北 艺术职业学院 矜 卢
电视理论的文化擦源
一
试论雷蒙 ・ 威廉斯的电视观
［ 要】 摘 作为西方 电视 理论的奠基者之一 ， 雷蒙 ・ 威廉ａ ＆科技 与文化的视 角出发 ， Ｙ ｒ 阐释 了电视 作为一种技 术的发展历 史，通过对拉斯韦 尔传播模式的分析 再现 了电 视 的意识 形态特性 。威廉斯 的电视理论从 多个 角度显示 了其丰富的文化 渊源。
一
有 的 “ 俗 文化 ” ，并且 站 在 精 英 阶 通
略 特一 样 ，英 国的 “ 文化 与 文 明传 统 ” 的 主 要 究 工作 具 有 开 创 性 意 义 。从 某 种 意
义 上讲 ， “ 维斯 主 义对 于 英 国的 文 利
一
文 化 是 “ 种 物质 、知 识 与 精 神 构成 一 的整 个 生 产 方 式 ” ， “ 活 生 生 的 日 是 常 生 活 ，一 种 整体 的生活 方式 ”，“ 存 在 于 每 一 个社 会 中 ，每 一 个 人 的头 脑 中”【】 在他 看 来 ， “ ４。 文化 ”根 本就
宝 贵 的经 验 ” ，这是 “ 微 妙 、最 容 最
视 的 探索 即源于 此 。 威 廉 斯 认 为 ， 电视 所 表 现 的 文化 形 式 体 现 在 两 个 方面 ：一 方 面 是 电视 承 袭 并 发 展 了故 有 的 文化 形 式 （ 括 包 新 闻、 辩 论 、教 育 、戏 剧 、 电 影综 艺 杂 耍 、运 动 、广告 等 ） 加 以细 致化 ， 并
没 有 尊 卑 之 分— — 文 化 既包 括 “ 时代 最 优 秀 的 知 识 和 思 想 ” ，也 包 括 “ 世 界 最 美 好 的 思 想和 言 论 ” ，还 包括 普
作为文化实践方式的大众传媒——论雷蒙德·威廉斯的媒介批评理论
分 支研 究 中 ，又 以效果 分析 最 为炙热 ，成为 多数 媒 介社 会学 家争 辩 的核 心议 题 。 因为 关 注受众 的 信 息接 受效 果 ，以及引 发 的行 为 、态 度 、意见 和
动 机 ，直接 回应 了媒 介话 语 的表 征作 用 ，并 能及
的 内容 ，而 且 也 能 决 定 传 播 得 以发 生 的 社 会 关
系。自 １ ８世 纪 以来 ，媒 介还 常 常指 涉那 些 传 播 工 具 的事 物 ，如 报 纸 、书 刊 、广 播 、 电视 等 印 刷 、电子媒 质 ，媒介 既是具 体 的物 质载 体 ，又是
派 生 出来 的组织 或机 构 ］ 。威 廉斯 认 为 ，有关 媒
种 定义 “ 各 有 千秋” “ 都 有着 重要 的意义ห้องสมุดไป่ตู้” ，同时 也 质疑 了文 化 作 为 一 个术 语 的 统合 性 、封 闭性 ， 单 一 的文化 定义 必 然 是 “ 不充分的” ；当 人 们 一 旦 感觉 到文 化观 念 与真 实经验 出现 间离或无 法 接
勾连 的 。 在威 廉斯 生 活 的时代 ，大 众传 媒研 究 之翘楚 在北美 。尤其 是信 奉 实用 主义 哲学 的美 国主流传 播 学 ，利 用功 能主 义社 会学 理论 ，将 传 播媒 介视 为行政 机 构或 赞助 商对 政府 信 息战 略 、军 队战时
宣传 或公 司广 告策 戈 ０ 的 “ 纯 粹 的工 具 ” ，在 各 类
的著 作 《 识字的用途》 ，就利 用 通 俗 小 报 、 时 尚
杂 志 、 自动 唱机 等大众 出版物 及新 娱乐 形式 ，透 视工 人 阶级文 化 的变迁 ，说 明媒 介 的更替 带 来 了 都市 社会 生活 的变 异 ，他对 消失 之 “ 丰裕 ” ． 社 会
雷蒙德·威廉斯唯物主义文化观解析
雷蒙德·威廉斯唯物主义文化观解析雷蒙德.威廉斯在批判英国的精英主义文化传统和庸俗的马克思主义经济决定论的基础上,大量借鉴西方马克思主义理论家的思想,提出了“文化唯物主义”思想,这使他成为二战后英国重要的新马克思主义文艺理论家。
威廉斯通过对马克思历史唯物主义的重新理解,围绕着文化与社会之间的互动关系重塑了自己的文化观,他把对文化的理解放在物质条件和物质生产语境中来进行,强调文化是一种关于社会整体的文化理论,把构成社会整体生活方式的要素之间的关系作为文化研究的对象,进而突出文化的整体性、实践性和动态性。
具体来说,这一思想是通过对“基础——上层建筑”命题的修正、对“文化”概念的“唯物主义”诠释以及对其独创的情感结构和文化霸权概念的分析来完成的。
也正是基于威廉斯所提出“文化唯物主义”思想的合理性和必要性,我们可以窥见到威廉斯“文化唯物主义”的独特意义和价值,特别是他作为一位马克思主义文化理论家的贡献可见一斑。
文化唯物主义视角出发，文化被重新解释为一种物质的、生产性的力量，其中语言作为一种特殊的实践意识形式而存在，它使得社会现实的全新经验得到实现和表达。
如此一来，身份的观念则并非是在政治或社会的真空中出现的，而是在两种特定的使用情境中产生的，并且发展出了两种不同的意义。
消费社会中的大众文化孕育出了个人意义上的“身份”观念，表示作为一个独特的个体，拥有与众不同的经验。
再者是六七十年代关于种族和性别的新社会运动，特别是妇女解放运动和黑人权力运动。
“身份”在此发展出了新的“社会意义”，以表示作为一个特定社会群体的成员身份。
文化唯物主义的“关键词”理论所揭示的是，不论是“个人意义”上还是“社会意义”上的身份观念，他们仍然可以与旧有的哲学含义共存。
因此，使用“身份”一词来描述这些经历并非是中立的或纯粹的，而是操演性的。
如此一来，身份则被理解为一种现代的分类策略，根据特定的人、特定类型的人或群体的本质进行分类。
雷蒙·威廉斯的电视本体论——“电视研究”的理论奠基
、
流 动 藏 私 — — 电视 的历 史 观
Hale Waihona Puke 述 ，更 为 明显 。在 《 传播 学 》 （ ９ ２）中 ， １６ 他 在 区 分 四种 传 播 体 制 时 说 ： “（ 播 体 传
电视 的物质 基础 是 “ 技 ” ，因此 ，研 制 ）不 是 在 控 制 和 自由 中 做 出 选 择 ，事 实 科 究 “ 电视如 何产 生 ” ，实际上 就 是探讨 “ 电 上 ，是 在 控 制 和 自由 的 程 度 上 做 出一 个 选
易前 良 （ 海大 学 新 闻传 播 学系 ，江苏 南 京 ２ ０ ９ 河 １ ０ ８） 金 昌庆 （ 南京艺术 学 院 传 媒 学院 ，江苏 南 京 ２ ０ １ １ ０ ３）
【 要】 雷蒙 ・ 摘 威廉 斯通过 “ 流动藏 私” 、 “ 日常 生活”和 “ 流程” 等三个关键 性概念 ，对 “ 电视” 的发展历 史 、社会 功 能、文本特 征进 行 了系统 阐释—— 他 认为 ，电视发 展的决定 因素不 是 “ 科技 ” ， 而是 “ 的意愿 ” ；不单 是 “ 力 阶层 的意愿” ，还体现 出 “ 人意愿 ” ； “ 人 权 个 看电视” 是一种 文化实 践 ，大 众积极参 与其 中，可望创造 出共 享的 民主文化 ；电视文本 的基本特 征是 “ 流程” ，而不 是 “ 节 目”。 威廉斯 第一次把 “ 电视” 当作 重要 的文 化形式 ，就 一些本 质性 问题做 了系统研 究 ，为 “ 电视研 究” 的学术发展 奠定 了基础 。 【 关键词】电视研 究；雷蒙 ・威廉斯 ；电视本 体论 【 中图分 类号】 ９ － ２ Ｊ０ ０ 【 文献标识码】Ａ 【 文章编号】１ ０ —９ ６ ２０ Ｏ 一Ｏ ８ Ｏ ８ ６ ７（ ０ ９） ４ １ 一 ７ ０ ５
解读雷蒙德·威廉斯文化分析理论
解读雷蒙德·威廉斯文化分析理论作者：段婷来源：《西部论丛》2019年第05期摘要：雷蒙德·威廉斯对于“文化”概念的追溯和考察为当代英国文化研究奠定了重要的理论基础。
在《漫长的革命》一书中，雷蒙德·威廉斯解释分析了英国社会从教育导报刊发展的主要文化制度，并从艺术形式与社会的一般发展之间的关系进行了论述，延续《文化与社会》中威廉斯提出的“文化是一种整体的生活方式”的论断，雷蒙德·威廉斯认为在文化分析中选择性传统是至关重要的。
在实际社会中，社会发展、历史变迁在很大程度上决定选择性传统，一个社会的传统文化总会倾向于顺应时代的利益与价值体系，因此传统文化绝不是一个由作品构成的实体，而是一个不断进行选择和阐释的过程。
关键词：雷蒙德·威廉斯文化选择性传统雷蒙德·威廉斯是英国文化马克思主义最重要的奠基人，是当代最富有创造性的文化思想家之一。
他对“文化”概念的追溯和考察为当代英国文化研究奠定了重要的理论基础。
在他看来，“文化”一词它“记录了我们对社会、经济、政治生活领域的这些变革所作出的一系列重要而持续的反映。
因此，借助“文化”本身，我们便能寻找各种意义和价值以及关于人类创造性活动的记录。
而文化分析是雷蒙德·威廉斯想要通过“文化”阐明一种特殊的生活方式中或显或隐的意义和价值。
在他看来，每个时代有自己独特的感觉结构，它就是一个时代的文化，是经过选择的社会事实。
本文试图梳理雷蒙德·威廉斯“文化”概念、文化的三种定义，深入探讨雷蒙德·威廉斯提出的在文化分析中选择性传统是至关重要的论断。
1.“文化”一词历史溯源文化一词的英语词源culture源自拉丁文cultura，最初意指农作物的栽培和动物的饲养，时至今日，culture一词仍有养殖、种植的词义。
大致从16世纪早期开始，“文化”一词从自然界延伸到人类自身发展进程中，有了培育、栽培等含义，从作物的培育到人类心灵的培育。
雷蒙_威廉斯文化唯物主义浅析
雷蒙•威廉斯文化唯物主义浅析作者：王琪琪来源：《读写算·教研版》2015年第15期摘要：雷蒙·威廉斯是二十世纪非常有影响力的文化批评家，他在对经济基础与上层建筑的关系的重新阐释的基础上提出了自己的文化理论——文化唯物主义。
他认为文化属于经济基础，而不是上层建筑；文化具有物质性；文化是总体的生活方式。
文化的物质性体现在很多方面，本文主要从威廉斯对大众文化和大众文化的传播上来分析其物质性。
关键词：文化；唯物主义；物质性；大众；传播中图分类号：G642 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）15-004-01网络神曲——《小苹果》MV推出不到两周，就横扫了各大音乐网站的试听排行榜的首位。
众多网友上传了自己模仿或制作的苹果舞，就连众多明星也是加入这一火热的行列。
如今的音乐已经不是单纯的为了创作而创作，都有点击率，畅不畅销的因素在创作里作祟。
不仅是音乐，如此的还有电视剧、电影、网络新闻、网络小说。
我们在想到“机械复制的文化”的同时，雷蒙·威廉斯也会告诉我们，这就是文化的物质生产方式。
威廉斯的文化唯物主义是他在对经济基础与上层建筑的关系的基础的重新阐释的基础上提出的文化理论。
这一理论是对现代社会大众文化流行的的一种阐释。
文化唯物主义表现在很多方面，这里只考虑大众文化及其传播这两方面。
一、大众文化的广泛流行文化唯物主义最主要的一个表现就是大众文化的广泛传播。
在雷蒙·威廉斯看来，大众文化并没有褒义贬义之分。
开始的大众文化是指针对一些没有阅读素养，趣味与习惯低下的大众产生的文化，最初是在文学领域，那时的“大众文化”是贬义，是指那些内容低俗的艺术品。
雷蒙·威廉斯又考察了1739年到1740年之间，随着中产阶级的崛起，长篇小说也出现了，而且随着时间的推移，长篇小说里坏的一部分绝版了，剩下的是经典的作品，这样就不能简单地把长篇小说视为“通俗”。
人们习惯上把“大众=工人阶级和中下层阶级”与“大众=群氓”混为一谈。
传播媒介的使用与误用——雷蒙德·威廉斯的传播异化批判理论
Ｖｏ１ ６Ｎｏ． ．２ ３
徐 州 工 程 学 院 学 报 （社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｏ ｒａ ｏ Ｘｕ ｈ ｕ ｎ ｔｔ ｔ ｏ Ｔｅ ｈ ｏｏ ｙ （ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｓ ｚ ｏ Ｉ ｓ ｉｕ ｅ ｆ ｃ ｎ ｌｇ Ｓ ｃ Ｓ ｉｎ ｅ Ｅｄ ｔ ｎ ａ ｉｉ ） ｏ
后来 的英 国文化研 究者所 继承 。在传播 媒介无孔 不入 的今天 ， 如何建 构 一种真正健 康 的大众 文化 ，
从而建构 一个 文化 民主 的共 同体 ， 我们 要面对 的 问题 。重新 审视 威 廉斯 的传 播 思 想会让 我们 有 是 所收获 。 关键词 ： 雷蒙德 ・威廉 斯； 传播 ； 大众 ； 交往 ；共 同体 中 图分 类号 ： ０ ． 文献标 志码 ： Ｇ２ ６ ２ Ａ 文章编 号 ：６ ４３ ７ （ ０ １ ０ —０ ００ １ ７ —５ １ ２ １ ） ３０ ５ —５
者是 手段 。可 以说 只要 有人 存 在 ， 存 在传 播 的现 就
作者简介： 王行 坤 （ ９ ４ ） 男 ， １８ 一 ， 安徽 明光 人 ， 京语 言大 学人 文 学 院 ２ ０ 级 博 士研 究 生 ， 北 ０９ 主要 从 事 文 艺 学 和文 化 理 论 研 究 。
・
５ ・ ０
之 中而不 自知 。传播 究竟是 什 么？
一
乌托邦 的承诺 ， 以法 兰 克福 学 派 为代 表 的 技术 悲 观 论者 ， 视之为 恶 托邦 的万 恶之 源 。英 国 的 马克 思 则
主义者雷 蒙 德 ・威廉 斯则 通 过 经 验 研 究 和理 论 思
般 我们会 把传 播等 同于传播 媒介 ， 如报 纸 、 广
传播技 术和传 播媒介 在二 战之后 以 日新 月异 的 速度更 新 换代 ， 切 地 影 响 了人 们 的 生 活 与 观 念 。 深
时代的预言者——简论雷蒙德·威廉斯的电视文化研究
万方数据 万方数据时代的预言者——简论雷蒙德·威廉斯的电视文化研究作者：位迎苏作者单位：四川大学文学与新闻学院刊名：中国广播电视学刊英文刊名：CHINA RADIO & TV ACADEMIC JOURNAL年，卷(期)：2007(12)1.王逢振电视与权利 20002.同上,P123.李兆前雷蒙德·威廉斯的戏剧理论研究[期刊论文]-首都师范大学学报(社会科学版) 2006(02)4.威廉斯;冯建三电视:科技与文化形式 19945.同上,P1166.道格拉斯·凯尔纳;丁宁媒体文化:介与现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治 20041.向淑君雷蒙德·威廉斯的传播思想探究[期刊论文]-东南传播2008(12)2.陈健梅.CHEN Jianmei电视与日常生活中的表演——论雷蒙德·威廉斯的电视文化理论之"戏剧化社会中的戏剧"[期刊论文]-黔南民族师范学院学报2010,30(4)3.雷纳·温特.王行坤.张瑞卿雷蒙·威廉斯的著作及其对当今批判理论之意义[期刊论文]-首都师范大学学报（社会科学版）2009(5)4.钟丽茜现代都市文明与影视艺术——雷蒙德·威廉斯的文化研究理论评析[期刊论文]-当代传播2008(6)5.徐德林重返伯明翰——论中国大陆的文化研究[期刊论文]-中国图书评论2008(3)6.位迎苏.Wei Yingsu文化视域中的传播研究——评雷蒙·威廉斯的传播思想[期刊论文]-新闻界2010(1)7.周艳琴雷蒙·威廉斯对文化研究的主要贡献[期刊论文]-广西大学学报（哲学社会科学版）2008,30(2)8.殷旭辉.王华文化与政治——评雷蒙德·威廉斯的文化唯物主义理论[期刊论文]-学术论坛2010,33(1)9.李进书审美现代性之批判:电视改变了人们的世界[期刊论文]-理论与现代化2010(2)10.陈书毅文化研究与法兰克福学派关系探析[期刊论文]-文艺研究2008(8)本文链接：/Periodical_zggbdsxk200712046.aspx。
雷蒙德·威廉斯电视理论解析
摘要威廉斯作为英国伯明翰大学当代文化研究中心的理论家之一，他的研究范围几乎涉及社会科学的各个领域，本人论文的重点是威廉斯的电视理论，论文共分为三个章节。
第一章集中分析电视的先进性。
威廉斯为电视正名，充分肯定电视作为独特的文化形式，在提高民众文化水平、推动民主建设、促进全球范围的文化交流等方面的积极作用。
第二章集中分析电视的局限性。
随着电视体制的进一步发展，威廉斯对电视也存在进一步的认知。
他认识到在电视美丽的外表下，暗藏着某些利益者的祸心，这些破坏民主的邪恶力量充斥在电视发生作用的每一个环节。
具体表现在知识的全景展示带有选择性，民主的表现带有局限性，更重要的是电视推动了文化帝国主义的进程。
第三章，在威廉斯对电视正反两当面作用的分析之后，我们面对电视需要树立理性态度。
首先重视知识给予和体验的有机结合，其次，突破电视民主体现的局限性，追求表象与实践的统一。
再次，在全球化的文化交流背景下，追求文化民族化与世界化的完美融合。
总之，威廉斯的电视理论是其反精英文化思想的有力呈现，了解思想的具体内容有着重要意义，一方面可以更加深刻地理解威廉斯的文化理想，另一方面，我们以威廉斯的电视理论为武器，全面分析电视利与弊，理性面对电视推动的全球文化交流的碰撞与融合。
关键词雷蒙德·威廉斯电视文化利与弊AbstractWilliams as the University of Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies theorist is one of the founder of the Birmingham School, and his book "Culture and Society" and the "long revolution" has opened up the culture of anti-elitist way for the laid the foundation of British cultural studies. Williams scope of the study involving almost all fields of social science, and have made high attainments. Our focus of this paper is to focus on Williams's television theory, his theory is the television part of the study the entire field of communication. The main research focus on "communication" and "Television: Technology and Cultural Form", "Materialism and cultural issues" (1980) monograph. Williams opened up the research results spread Marxist theory of the British precedent, and through his writings on the field had a lasting impact.Williams, the television we have divided into three parts for analysis theory, the first part focused on analyzing the nature of television. Williams TV rectification of names, fully affirmed the TV as a unique form of culture, in raising the level of popular culture, promoting democracy, promoting global cultural exchange active role. The second part focuses on the limitations of television. With the further development of television systems, Williams on the TV there are further awareness. He recognized the beautiful appearance on the television, the hidden interests with those of the evil in some of these undermine the democratic forces of evil play a role in the television filled with every step. Embodied in the knowledge of the panoramic display with a selective, with the limitations of the performance of democracy, is more important is television to promote the process of cultural imperialism. The third part, in Williams, both positive and negative face of television analysis of the role, we need to establish a rational approach to face television. First, given the importance of knowledge and experience of the combination, followed by the breakthrough of democracy reflects the limitations of television, the pursuit of the unity of appearance and practice. Again, in the context of globalization, cultural exchange, the pursuit of cultural nationalization of the perfect integration with the world.Key Words Raymond Williams the television Culture Advantages and Disadvantages引言引言雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）是英国文化研究的主要奠基人之一，同时也是伯明翰学派的创始人之一。
雷蒙·威廉斯文化思想理论的研究综述
百家述评•228雷蒙·威廉斯文化思想理论的研究综述雷蒙·威廉斯作为英国文化研究的代表人物，其文化理论涉及领域极为广泛，同时又重视文化与社会实践的紧密结合，而他的有关文化观念的理论是威廉斯文化研究理论中突出的研究成果，它贯穿于威廉斯整个文化研究之中，将研究重点放在威廉斯文化观念上，可以推动进一步认识与延展威廉斯的文化研究理论，为当下文化研究和新时代中国特色社会主义文化建设提供理论启示。
1 国内研究综述国内学术界对其文化思想研究开始于20世纪80年代，时间上较国外晚，最早的文献可追溯1986年，通过查阅中国知网，以雷蒙·威廉斯为第一主题词，文化为第二主题词，经过筛选共检索到了90篇文献，数量较少，涵盖的学科背景多为文学、哲学、文艺学、历史学及新闻与传播学，研究的广度及深度都有所欠缺。
关于雷蒙·威廉斯的研究主要是从以下几个方面展开：1.1 “文化”概念的研究就文化本身来解释，国内外学界基于不同的学科背景都曾尝试对其下定义，但关于文化这一定义始终没有一个统一的标准定义。
1.1.1 对“文化词源”的讨论田江太对其文化词义的定义表示赞同，发现文化的意义的变异性背后是社会和历史的演变过程。
乔瑞金和薛稷认为，文化从最初指“对自然生长事实管理”这种词源学的发端开始，就一直是中心消解的意识方式。
文化一词的含义是从最初对农作物的培养发展成为一种物质生活方式。
总之，学者们都给予肯定的态度，并在威廉斯对文化的概念的词源基础上进行了延展。
1.1.2 对“文化的三种定义”的讨论盛立民在《雷蒙德·威廉斯文化唯物主义关于文化概念的哲学阐释》一文中将文化分为三种类型，即理想状态、文献状态、社会实践状态。
周兴会和秦在东认为威廉斯的三种文化定义将经济、社会、政治紧密联系，其学理意义和现实意义是不可低估的。
总之对文化的三种定义已从字面含义上升到价值意义的探讨，悟出了要发挥文化三种定义的整体性。
文化与社会 雷蒙德·威廉斯
文化与社会雷蒙德·威廉斯简介雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，1921-1988年）是英国著名的文化理论家、文学评论家和社会学家。
他以其对文化的深刻研究和对社会问题的敏锐洞察而闻名，被誉为现代文化研究的奠基人之一。
威廉斯的著作不仅在学术界有很高的声誉，还对社会发展和文化变迁产生了广泛而重要的影响。
文化的定义威廉斯的文化研究始于对文化的定义和界定的思考。
他认为，文化是一种人类创造的象征系统，包括语言、价值观、信仰、艺术和传统等方面。
文化既是人类共同的精神财富，又是社会行为和社会组织的表达和体现。
威廉斯将文化的概念扩展到社会生活的各个方面，强调文化是一种社会实践，是人们在特定的历史和社会背景下塑造和建构的。
文化与社会关系在威廉斯的理论中，文化与社会是密不可分的。
他认为文化是社会实践的产物，是社会关系和社会结构的反映和表达。
文化与社会相互依存，相互作用，在社会发展和变革过程中发挥着重要的作用。
首先，文化是社会意识形态的重要组成部分。
通过文化传递和传承，社会价值观念和标准得以形成并传播，影响着人们的行为和思维方式。
文化承载着社会意义和社会认同，通过符号和象征的方式将人们联系在一起。
其次，文化是社会变革和社会斗争的动力。
在威廉斯看来，文化不是静止的，而是随着社会的发展和变革不断演变的。
文化反映了社会的矛盾和冲突，在社会斗争中扮演着重要的角色。
通过文化的挑战和变革，社会结构得以重新配置和重塑。
威廉斯的文化理论威廉斯以其独特的视角和方法论对文化进行了深入研究，并形成了一套完整的文化理论。
首先，他提出了“文化流动”（Culture Flow）的概念。
这一概念强调了文化是一个不断流动和交流的过程，强调了文化的历史性和社会性。
文化的流动使得不同的文化元素得以融合和互相影响，促进了文化的多样性和创新。
其次，威廉斯强调了文化的“结构”和“经验”之间的互动关系。
他认为文化结构是被塑造和规约的，但同时，文化经验也是在特定社会经验的基础上建构起来的。
威廉斯传播技术的哲学解释范式研究
于精英主义立场 ,以媒介为中介对社会宰制进行的 重点不在于理论本身 ,而在于实践问题 、实际问题的
剖析与批判 。威廉斯将媒介研究推向本体论研究的 解决 。文化唯物主义的研究范式所强调的基本原则
理论基础是 :赋予文化新的内涵 ,将大众文化纳入一 是要求在具体的历史语境中对具体问题进行具体分
直被精英文化独占的文化研究殿堂 。他将文化的定 析 ,它反对把任何关系凝固化和教条化 ,反对“经济
的一般方法指南在这些领域中具体化 。与历史唯物
威廉斯认为 ,电视出现的动因首先表现为“个人
主义相比 ,文化唯物主义在前提上的一个变化是 :发 的意向 ”。在电视的其他元件尚未成熟或尚未被发
125
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威廉斯将“意向 ”引入电视研究过程的同时也就 将电视引入了一个历史的语境 。正如威廉斯所说 , 事实上 ,如果我们忽略了技术研发过程中的各种“意 向 ”,就不可能真正理解作为技术的电视的历史发 生 ,因为正是从各种“意向 ”中间形成了直接推动电 视技术发明的社会需要 、社会目的和社会实践 。⑧
从威廉斯“意向介入式 ”的研究路径可以看出 , 其文化唯物主义方法论支撑下的传媒技术的本体论
现代传媒研究大体可分为两个阶段 、三个学派 : 第一阶段的美国经验实证研究学派和德国法兰克福 学派对媒介进行政治经济学和意识形态思辨研究 ; 第二阶段的英国伯明翰学派则注重对媒介进行社会 现实文化分析研究 。
美国经验实证研究偏重于对传媒的定量研究 , 无论是“内容分析 ”还是“效果研究 ”,本质上都与法 兰克福学派的媒介批判理论殊途同归 。法兰克福学 派的媒介批判理论实际上并没有批判媒介 ,而是批 判媒介传播的内容以及所塑造的大众文化 ,其悲观 和绝望实质上是站在媒介外部对资本主义文化工业 的绝望 ,没有看到媒介自身的文化意义 。他们将媒 介看作信息传播的中介和工具 ,其研究重心在媒介 外围 ———被媒介连接起来的传播者或接受者 ,而非 媒介本身 。所以说 ,这个阶段的两种媒介研究都只 停留在媒介研究的认识论阶段 。
文化共同体的想象——雷蒙德·威廉斯的传播观
Ⅱ 引 言
新 闻学 与传 播 学的 研究 总是 与文化 研 究密切 关联 ， 因为 文 化 研 究在 传 播 学 四 大 学 派 中是 非 常 重 要 的一 派 而谈 及文化 研究 ，任 何一本 学术著述 都不可能忽 略雷蒙 德・ 威廉 斯及 其著述 《 文化 与社会 １ ７ ８ ０ ． １ ９ ５ ０ ＞ ） 。但 此 书 为何 会被请上 文化研 究 （ 笔者 在这里采 用的是 “ 文化研 究 ” 的 广 义 定 义 而 非 狭 隘 定义 ） 的 “ 凌 烟 阁 ”而 被 后 世 学者奉为圭臬 ？ 对此 国内诸多学者仅论述 了雷蒙德 ・ 威廉斯的文化研 究为何，草草 简介 了 “ 文化是普通 的”此类定义就戛然而 止，少有论及威廉斯及 其论著究竟与传播学有何关系？本 文认为要理解这个 问题 ，就亟待弄清威廉斯 究竟是如何勾 连起文化与社会的关系 共 同 体 与 社 会 变迁 ， 提 出 了传 播 的 很 环模 型 。用 以 阐 释 雷 蒙德 ・ 威 廉 斯 以 文化 共 同体 为 核 心
传 播观。
ｆ 关 键 词 】雷 蒙 德 威 廉 斯 ； 文 化 研 究 ； 共 同体 ； 文 化 ； 社 会 变 迁 【 中 图分 类 号 】 Ｇ１ １ ２ 【 文献标识码】 Ａ ｆ 文 章 编 号】 １ ０ ０ ９ — ６ １ ６ ７ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ４ — ０ １ ３ ９ ． ０ ３
可 以 在 班 级 内 部 开 设 意 见 箱 ， 让 学 生 及 时 向 教 师 反 馈 学 习 中 遇 到 的 困 难 ，给 教 师 建 议 。 对 于 积 极 回 答 问题 与 及 时反 馈 学习 效果 的学生 ，教师要 及 时给 予积 极 的鼓 励 ， 对于 不经常 回答 问题 和 比较沉 默 的学 生 ，老 师也要 多鼓 励他们 参与 到课 堂 中来 ，增 强学生 的 自信心 。老师 的积 极鼓励能增加 学生 学习动力，帮助学生更好地学 习英语。 （ ４ ） 培 养 大 学 生 的 团 队 协 作 意 识 。 大 学 英 语 互 动 教 学 课 堂 的 核 心 和 灵 魂 是 互 动 性 。 互 动 性 之 所 以 被 用 于 英 语课堂 是为 了发挥它 的独特优 势 ，它 能够 提高 学生 的学 习 能 力 、端 正 学生 的 学 习 态 度 。互 动 强 调 的 是 师 生 之 间 、 学 生 之 间 加 强 交 流 ，这 就 需 要 教 师 、 学 生 在 学 习 过 程 中 形成一个 联系紧 密的整体 ，需要 教师通过 创新 的教学理 念和教 学模式 ，在学生 的学 习过程 中，注 重培 养学生 的 团队协作 意识 。只有学生 发挥 团队的学 习能力 ，才更加 能 体 现 互 动 的 特 征 ， 师 生 之 间 的 互 动 能 够 有 效 促 进 学 生 更好地 掌握和理解 英语知 识 ，学 生之 间的互动 能够 有效 促进 学生 问取长补短 ，增强 学生 间的团队意识。
文化视域中的传播研究——评雷蒙·威廉斯的传播思想
Ｋｅ ｖ ｗｏｒ ｍｐｒｃｓ ｄｓｅ ｉｉｉｍ ｃ ｔｒ ｅ ｅ ｒｈ ｌｔｒ ｔｒ ｅ ｅ ｒ ｈ ｔ ｉｋｎ ｓａ ｏｕ ｏ ｕｌ ｅｒｓ ａｃ ｉ ａｕｅｒｓ ａｃ ｈｎ ｉｇ ｂ ｔｃ ｍｍｕｎｃ ｔ ｎ ｕ ｅ ｉａｉ ｏ
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位 迎 苏
（ 北 师 范 走 学新 闻传 播 学 院 ， 家 庄 ｔ ｔ） ） 河 石 ＸＯＩ Ｓ
摘要
香蒙． 成臁斯作 为英 国文化研究的主要奠基人 ． 在传播 领域 同样做 出了突出贡献 。本文从三 个方面探讨
了 成 廉斯 传播 思 想 的 主 要 特 色 ， 对 经验 主 叉传 播 模 式 的借 鉴和 超 越 ． 即 丈化 研 究 和 社 会 研 究 的 基 础 作 用 以 及 文 学批 评 的 根 基 和 丈 本 分析 的 方 法 文 章 指 出 ， 廉 斯 早 期 的 文 学研 究 ． 威 丈化 研 究和 社 会 研 究 对 传播 思 想 的 形 成 具有 重 要 的 影 响 ， 而 使 他 的传 播 理 论 独具 特 色。 从
西方文论关键词 雷蒙·威廉斯
西方文论关键词雷蒙·威廉斯西方文论关键词雷蒙·威廉斯雷蒙·威廉斯（Raymond Williams，1921年－1988年）是二十世纪西方文论史上一位重要的学者和思想家。
他以其对文学理论的深刻洞察和对社会文化的解构而闻名。
本文将围绕他的主要观点和贡献展开讨论。
一、结构主义雷蒙·威廉斯对结构主义理论的贡献不可忽视。
结构主义认为文本的意义不仅仅来自于其内在的语言结构，还受到文化和社会背景的影响。
威廉斯在其著作《文化与社会》中指出，文化是一个有机的整体，它由各种符号系统组成，这些符号系统以结构的方式相互关联。
他强调了符号与实际社会经验之间的联系，主张将研究领域从纯粹的文本转向更广泛的社会和历史背景。
二、文化主义威廉斯是文化主义理论的先驱者之一。
文化主义认为文化是社会生活的核心，是一种社会实践，包括人们与社会环境相互作用的各种方式。
威廉斯在他的著作《文化与社会》中提出了"文化对话"的概念，认为文化是不断变化和演进的过程，通过人们之间的交流和互动来不断塑造和重塑。
他强调了文化的多样性和社会变迁对文化的影响，提倡了人们对文化现象进行全面分析和理解。
三、群众文化雷蒙·威廉斯对群众文化的研究是其学术生涯的重要组成部分。
他认为群众文化是广大群众自发创造和参与的文化形式，与从上而下的精英文化形成鲜明对比。
威廉斯通过对群众文化的深度研究，揭示了群众文化的历史与社会根源，以及它与阶级、权力和意识形态之间的关系。
他的研究对于解读和理解群众文化的重要性提供了新的视角和方法。
四、意识形态威廉斯的研究还涉及意识形态的概念。
他对意识形态的理解与马克思主义有着密切联系，但也超越了传统的马克思主义观念。
他认为意识形态是整个社会文化体系的基础，是个体与社会之间进行交流和博弈的重要手段。
威廉斯强调了意识形态的复杂性和多元性，主张将意识形态的研究从狭窄的威权主义解放出来，更关注日常生活中的权力关系、文化与意义的交织。
社会主义传播观雷蒙·威廉斯的遗产
84 专栏疫情期间，笔者在家较为系统地读了威廉斯。
我已经谈到威廉斯的媒介化理论，他将媒介化视为一种物质性的、生产性的过程。
随后，我便越发感到困惑，威廉斯关于传播与媒介的讨论和相关著述实在是不少，专著如年的《传播》，1974年的《电视、技术与文化形态》等；以及大量的文章，如《大众传播》《传播与共同体》《传媒与社区》……可是为什么他却没有得到传播学应有的重视，或者说，为什么学者们很少有人对威廉斯的传播学遗产进行系统总结和继承？这是值得我们思考的。
从宏观层面来说，威廉斯提出继而推动了民主革命，很多新型民主组织得以产生和发展。
但是，还存在第三种革命，即文化的革命，或者说传播的革命。
他希望在这场革命中，人们通过“公开讨论”和“扩大联系”，在实践中形成新的共同能够主导自己的生活，威廉斯的这些论述自成体系，但显然和美国式的主流传播学格格不入，他不但质疑了国家主导的传媒制度，而且质疑了商业主导的传媒制度。
因为这些模式都是将少数人的——无论是传统贵族、文化精英还是商业精英——的文化向多数人进行传播扩散。
在这些传播模式里面，根本不把那些对传播做出贡献的大多数人放在眼里，仅仅认为他们是传播对象，而不是传播者。
在这里，他肯定了大多数人的经验，这是对马克思主义人民史观的基本遵循。
所以，从这个意义上说，威廉斯的传播观具有强烈的社会主义色彩。
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雷蒙·威廉斯传播思想及其生成脉络简述
雷蒙·威廉斯传播思想及其⽣成脉络简述2019-10-29【摘要】本⽂从英国⽂化研究学派开创者之⼀的雷蒙•威廉斯的⽂化唯物主义⽴场出发，梳理了他有关传播和⼤众传媒的论述。
本⽂认为，对“⽂化”的再定义是理解威廉斯传播思想的出发点，⽽他对“⼤众”和“传播”等传播学核⼼概念的与众不同的论述，值得我们重视。
威廉斯从当代⽂化的现实情形⼊⼿，讨论了⼤众⽂化的合法性及其被商业化的扭曲，最后把视野投向了现代传媒领域，开辟了新的研究视⾓、研究领域和研究⽅法，他对美国当代实证学派的批判，同样值得深思。
【关键词】雷蒙•威廉斯；⽂化研究；⽂化唯物主义；传播思想【中图分类号】 G206.3 【⽂献标识码】 A作为英国⽂化研究的开创者，作为与卢卡奇、萨特齐名的西⽅马克思主义理论家和实践者，雷蒙•威廉斯的名字对于中国研究者并不陌⽣。
在他看来，⽂化到底是什么？⽂化怎样作⽤于社会？如何看待当代⽂化？这些都是他整个学术⽣涯⼒图回答的主要问题。
⽽正是在对这些问题的梳理中，他的视野进⼊了现代传媒领域，开辟了新的研究视⾓、研究领域和研究⽅法。
本⽂从威廉斯⽂化研究的起点出发，重新研读威廉斯的主要著作，借鉴前⼈的研究成果，归纳他的传播思想及其⽣成的理论脉络。
⼀、对“⽂化”的再定义：理解威廉斯传播思想的出发点威廉斯著作中带有⼀种“根本性的反抗”的⽓质，他说：“⼏乎在我所有的书中，有⼀个共同点，那就是和官⽅的英国⽂化进⾏辩论”（Higgins, 2001, Preface），这⾥的“官⽅的英国⽂化”显然是指英国贵族式的精英⽂化。
然⽽，并不是从学术⽣涯⼀开始，他就有这个明确的观点的。
在求学和⼤学毕业后的⼗⼏年期间，威廉斯始终徘徊在利维斯主义和马克思主义之间，他既不喜欢当时⼤多数学者进⾏的“去政治化”的⽂学批评，也没有完全认可经典马克思主义对⽂化的阐述，经过⼗⼏年的研究，他在《⽂化与社会》（1958），《漫长的⾰命》（1961）、《传播》（1962）等著作中提供了⾃⼰的答案。
文化共同体的想象——雷蒙德·威廉斯的传播观
作者： 王小芳
作者机构： 武汉工程大学外语学院
出版物刊名： 英语广场：学术研究
页码： 139-141页
年卷期： 2014年 第4期
主题词： 雷蒙德 威廉斯 文化研究 共同体 文化 社会变迁
摘要：文化同样也可以是理解传播与社会变迁的一个视角。
对于雷蒙德.威廉斯的文化研究之于传播学的重要性,国内学者通常止步于＂文化是普通的＂这一经典定义,没有深入探讨威廉斯笔下的＂传播＂何意。
本文从知识考古学的视角回溯各种＂文化＂定义,对比了威廉斯与韦伯两人的研究范式,深入探讨了威廉斯何以传播为纽带勾连起文化共同体与社会变迁,提出了传播的循环模型,用以阐释雷蒙德.威廉斯以文化共同体为核心的传播观。
“文化是平常的”——雷蒙·威廉斯关于文化的论断及价值
“文化是平常的”——雷蒙威廉斯关于文化的论断及价值郑莉
【期刊名称】《天府新论》
【年(卷),期】2022()3
【摘要】伯明翰学派早期核心代表雷蒙·威廉斯提出了“文化是平常的”这一著名论断。
威廉斯认为,文化并不存在高雅与低俗的等级之分,文化是普通人的平常之事,来源于普通人的生活方式、情感体验和行为模式,并渗透到日常生活的方方面面。
这一论断打破了传统文化观念的边界,是对文化精英保守主义观念和机械唯物主义简单经济论的超越。
它开启了文化研究的新范式和格局,也表达了关于文化民主和平等的价值旨归,促进了文化民主的进程,为早期伯明翰学派平民文化价值观的建构提供了理论资源,对当代中国大众文化研究也具有启示意义。
【总页数】8页(P152-159)
【作者】郑莉
【作者单位】四川师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
1.雷蒙·威廉斯对乡村和城市的文化批判及当代价值
2.文化唯物主义、共同文化与情感结构——论雷蒙·威廉斯“三条进路”对马克思主义文化观的继承与发展
3.谈雷蒙·威廉斯的“共同文化”思想的价值关怀
4.雷蒙(□)威廉斯文化分析中大众文化
与精英文化的对抗与借鉴5.城市与共同文化:雷蒙·威廉斯共同文化理论的批判性价值
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地 位 ： “ 理 人 ” “ 实 上 的标 准 的 一 个 代 是 事 下属 人 员— — 政 府 、 商业 公 司 、 纸 老板 的 报 下属 人员 ” ‘ 源 ” 传 达 的观 点 和意 图 ０ 本 所 是 自己所 赞 同 的 ， “ 理 人 ” 一定 如 此 。 而 代 不
如果 “ 理人 ” 功 能 和 意 图公 开宣 布 ． 代 的“ 而
于 宣传 党 的方 针 政 策 ． 而 媒 介 的教 化 功 从
能 和信 息 功 能 得 到 了彰 显 。 受众 把 电 台 、
电 视 台 、 刊 当做 了 解 国家 政 策 、 习 国 报 学 家文 件 的工 具 。 ２ 在 Ｏ世 纪 ８ ０年代 后 期 至
处 。 而揭 示 了威廉 斯 传 播 理 论 的独 特 性 和 前 瞻性 。通 过 对威 廉 斯 所提 出 的传 播 主 体 的 角 色 、 播 客 体 的 层 次 以及 从 传
传 播 过 程 的 类型 进 行 分析 ， 文论 证 了威 廉 斯早 期 传 播 理 论 的重 要 价 值及 其 对 传播 研 究和 发 展 作 出的 突 出贡 献 。 本
和人 之 间 的传 递 ” 也 可 以 表示 “ 某 地 到 。 从
播 ， 么 他就 是 “ 义 代理 人 ” 威 廉 斯 从 那 贬 。
场 经 济 体 制 的 转 轨 。 在 市 场经 济 体 制 下 ，
国家 逐 渐 放 开 了 对 媒 介机 构 的直 接 管 理 ， 允 许 媒 介 机 构 自主 生 产 。在 这 一 新 形 势
演 这种 角色 的人 可 以称 为传 播 的 “ 源 ” 本 ：
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在 ２ ０世 纪 ８ ０年 代 的计 划 经 济 体 制 下 ， 促 进 国 民 经 济 协 调 发 展 ， 足 人 们 为 满 不 断 增 长 的 物质 文 化 需 要 ， 国文 化 产 品 我 的 生 产 、 配 和 消 费都 按 照 国家 的计 划 进 分
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《 播 》 中提 出 了 这 个 基 本 问 题 ， 通 过 传 ② 并 不 同 的角 度 表 达 了 自己 对 传 播 一 词 的 理
解： 根据 古 老 的 理解 方式 ， 文 中的 “ Ｏ — 英 ＣＢ
且 受 到共 同的赞 同和控 制 ．代 理 人 就成 为
播 者 能 够 自由 表 达 自己 的观 点 ． 通 过 各 并
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论 雷蒙・ 礅廉斯 早朝的 伤播 粤想
口 位 迎 苏
摘 要 ：本 文 主要 探 讨 了威 廉 斯 早 期 的 传播 思想 ，分析 了威 廉 斯传 播 理 论 的 特 色及 其 与其 他 传 播 理 论 的 异 同之
配 置都 由政 府 有 关 部 门 统 筹 管理 ， 介 机 媒 构 也 归 国家 所 有 ， 介 产 品 的制 作 和 发 布 媒
都 由政 府 部 门统 一 管 理 。 因此 ， 介 产 品 媒 具 有 强 烈 的 意识 形 态 色 彩 。 介 机构 立 足 媒
的 社会 主义 思 想 家 ” “ 国在 社 会 和 文 化 。英 方 面最 重要 的思 想 家 ” “ 后 英 国最 重 要 ，战 的 社会 主义 思 想 家 、 识 分 子 与 文 化 行 动 知
某 地 的路 线 或 渠 道 ” 由于 工 业 革 命 的 发 ；
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传 播 者 的立 场 出 发 ，按 照传 播 者 的地 位 、
功 能 、 色 和 表 达 的权 利 ， 传 播 主 体 区 角 将 分 为“ 源 ” “ 理 人 ” 种形 式 ， 对 传 本 和 代 两 并 播 行 为 和 传 播 效 果 进 行 了分 析 ， 步 展 示 初 了威 廉 斯 早 期 的 民主传 播 原 则 ， 而 奠 定 从 了威 廉 斯 在 《 播 》 传 中提 出 的 民主 传 播 体 制 构 架 的基 础 。 按 照威 廉 斯 的解 释 ． 为 “ 源 ” 传 作 本 的
．
关键词 ： 蒙・ 廉斯 雷 威
传播思想
传播主体
传播 客 体
传播 过 程
雷 蒙 ・ 廉 斯 （ ａｍ ｎ ｌａ ） 威 Ｒ ｙ ｏ ｄ Ｗｉｉ ｌ ｍｓ 是 ２ ０世 纪 英 语 世 界 重 要 的 马 克 思 主 义 文 化
见解 、 议 感觉 的人 ， 常希 望别 人 能 接受 建 通 这 见解 、 议和 感 觉 ， 且 按 照他 所 界 定 的 建 并 方式 去 行动 或感 觉 ” ， 廉斯 认 为 ， 够扮 ＠威 能
一
个 集 体 本 源 ” 如 果 “ 理 人 ” 送 的 是 ； 代 传
自己不 能 赞 同的 观 点 ． 只 是 被 说 服 去 传 而
９ ０年 代 初 期 。 国家 逐 步 实 现 了从 计 划 经
济 到 有 计 划 的 商 品 经 济 再 到 社 会 主义 市
ｍ ｎｃｔｎ 可 以 是 “ 念 、 息 、 度 在 人 ｕ ｉａｏ ” ｉ 观 信 态
程 中没有 权 利表 达 自己 的观 点 ，必须 服 从
治 研 究 和 传 播 研 究 ， 经 被 誉 为 “ 语 世 曾 英
界 中 最 具 权 威 、 言 行 一 致 、 有 原 创 性 最 最
于其他 人 的 、 有宣 布 的意 图 。 没 在社 会地 位
上 ， 本源 ” 于 领导 阶 层 。 “ 属 有一 定 的权 势 和
行 ， 生产 何 种 文化 产 品 、 何 进 行 生 产 和 如
批 评 家 、 学 理 论 家 、 国重 要 的社 会 主 文 英 义 思 想 家 ． 是 英 国 文 化研 究 的 主要 奠 基 也
人 。 一 生致 力 于 文 学 研究 、 化研 究 、 他 文 政
与 传播 的 “ 源 ” 比 ，代 理 人 ” 传 播 过 本 相 “ 在