慧远荔枝塔之意义及其近代重现
新兴佛荔千古奇 全国名寺名联荟萃
本报讯 渊记者陈苑薇 通讯员曾庆大 冼超龙 冯北财冤7 月 10 日上午袁野骑摩托车穿越西 藏要新疆冶的启程仪式在县恒志摩托车有限公司门店前举行遥 此次穿越藏疆活动的摩托车队由 县惠能中学教师贺昌慢等 5 人组成袁从 7 月 10 日由我县出发袁用 48 天的时间经过广西尧西藏尧 新疆尧甘肃尧陕西尧湖北尧湖南等十多个省市自治区袁贯穿西藏尧新疆袁行程 15000 多公里袁最终抵 达我县终点站遥 这是我县首例民间组织骑摩托车穿越西藏尧新疆的活动遥 活动得到了恒志摩托 车有限公司大力支持遥
今周靓汤 小说连载
不灭的记忆
殷冯杰
被 人 叫 了 声 野无 妈仔 冶袁 我 怒目 而 视 袁捧 着 刚 领 回 的 书 法一 等奖 的 硬皮抄 和 毛笔越 过他快步走去袁这个大个子一把扯住我的 衣领袁狠狠问我院野不是吗?冶野不是浴 冶他突 然大叫院野你是浴 冶一脚踢过来遥 我在 体育 课 跌伤 的小 腿马 上 流血 不 止袁我站不起来了噎噎 婆婆流泪抱着我包扎好我的伤口袁背 着 我从 太阳 未落 山 就 开 始 寻 找 这 个 大 个 子的家袁踏遍大街小巷袁终于找到了遥 婆婆 告 诉 他 的 父 母 和 大 个 子 院野 药费 不用你出袁但你要向他道歉袁还有袁即使他 没有了母亲袁但他很优秀袁他也有我袁不容 你们欺负他袁 我不允许任何人伤害他袁不 能 伤 他 的 身 体 袁 更不能 伤 他 的心 袁就 算 真 的失去了母亲袁 但你们有他那样出色吗钥 有我在 袁 他 就 不会没 有 母 亲袁 我 会 比 母 亲 更呵护他浴 我绝不允许你们欺负他浴 冶 对方初时并不肯道歉袁甚至只想给医 药费 了 事 袁婆婆 义 正辞严 袁以一 个 在一 带 拥有声望的侠骨仁心的老者身份袁说明钱 坚决不要袁但必须道歉和保证以后不再 发 生类似的事情遥 当对方终于这样做后袁抱着我回到家 中袁婆婆已经因为又饿又累几乎站不起来 了遥 未完待续
“塔”之意义的现象学解读
“塔”之意义的现象学解读作者:邓波来源:《人文杂志》2015年第04期内容提要本文以西安大雁塔荣辱兴衰的历史为案例,利用现象学方法对佛塔这一人工物蕴涵的多重意义进行了分析。
佛塔在佛教传入中国之前,具有宗教和政治双重原始意义,佛塔崇拜是早期佛教的重要特征。
随着佛教中国化的历史推进,特别是佛像、佛寺的兴盛,佛像崇拜取代了早期的佛塔崇拜,佛塔的地位与意义发生了变迁。
在中国传统技艺与人文化、世俗化的文化背景下,佛塔逐步产生了世俗化的功能,从而在日常生活世界中获得了重要的文化意义。
关键词大雁塔佛教佛塔佛像意义现象学〔中图分类号〕B948 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2015)04-0008-1120世纪80年代初,诗人韩东在其《有关大雁塔》一诗中写道:“有关大雁塔/我们又能知道什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”。
当我们站在大雁塔外,从各个角度观赏它,或者进入塔中爬上爬下四周眺望,或者阅读塔壁上碑文的时候,除了导游或者旅游手册能够告诉我们的东西之外,诚如诗人所感,对它还能够知道些什么?又能够说些什么?大雁塔是一个古老的宗教建筑物,至今依然是古都西安的标志性建筑。
关于这一著名的人工物,我们如何对它进行现象学解读?如果我们就事论事地把大雁塔作为一个孤立的“存在者”去进行对象化的研究,结论大概不会超出旅游手册能够告诉我们的“知识”。
既然要做现象学解读,我们就应该悬置这种“自然主义态度”!按照胡塞尔的思路走,就应该分析我们的意识生活中显现出大雁塔的多种意向性结构。
按照海德格尔的路子走,就是要澄明大雁塔这一“存在者”何以“存在”的方式。
两条路殊途同归,都是要敞露大雁塔源本的、在时间中不断变化构成的、隐而不显的境域性关系,从而揭示大雁塔本身蕴涵的丰富意义,进而深刻领悟“塔”这一人工物在生活世界中的作用。
一、“塔”不在场的文化背景中国本无塔,自东汉佛教从印度传入中国后,才逐步开始了兴建佛寺、佛塔、佛窟的历史。
【诗词活动】诗咏虞山获奖作品集(诗部之优秀奖)
【诗词活动】诗咏虞山获奖作品集(诗部之优秀奖)"诗咏虞山"诗词比赛顺利结束了,本着选出最佳作品的宗旨,评委们进行了多轮认真的评审,但普遍认为,质量都很高,难分伯仲。
为此,主办方特意增设了多个获奖名额,最终虽甲乙次第,却仍不无遗珠之憾。
故得奖者未必最佳,不得奖者未必不佳。
诚谢各位对虞山的关注和对本诗赛的支持,希望大家常来常熟。
(续前期)【优秀奖】92秋兴八首次少陵韵作者:顾伟林(江苏省常熟市)一生涯哀乐眷家林,秋到江南气转森。
天外已传新水调,人间谁憩故棠阴。
几番埃雾迷愁眼,依旧沧桑抱素心。
耐得潇湘魂梦冷,西风千载听媭砧。
二、重游曾园(虚廓园)此地昔曾作苏州师专校址,余尝求学于此。
长生室,园内景致,当时不存。
虚廓回廊石径斜,青春负笈正年华。
观书言觅长生室,渡水期乘博望槎。
泪墨几行桃李杏,骊歌一曲笛箫笳。
今来故地重游衍,谁共相思孽海花。
三、游沙家浜看罢湖山几落晖,依然兀立此身微。
凭谁壁上龙蛇动,唤我胸中海岳飞。
一叶柳波春尚在,百年烽火事多违。
故园明日秋风起,愁说菰蒲蟹正肥。
四、过虞城见文庙重修而作黉门旧迹烂柯棋,卅载青衿杂喜悲。
阅历红羊尘劫后,相逢故苑雁归时。
九衢阛阓喧阗早,百世衣冠拜谒迟。
回首棂星高照处,绀云银杏动遐思。
五、登剑门一剑寒光力撼山,星飞石堕断崖间。
荆榛岁月愁迷路,虎豹穹阊待扣关。
碧水秋涵舒远目,红尘酒醒笑酡颜。
百年登眺怜今日,独啸霜风两鬓班。
六、游尚湖,湖传为姜尚避纣隐居垂钓而名几辜风月尚湖头,梦约江南泽国秋。
九死苍黄歌帝力,一泓澄碧洗骚愁。
他时周卜非熊虎,此地吴歈动鹭鸥。
认取双亭遗迹在,虞乡自古属神州。
七、游宝岩,内有禅寺(延福院)、竹海天然氧吧、梅林、引星潭诸胜乾坤嘘吸遣神功,万类飞沉共此中。
向去人间延福地,曾经石上听悲风。
云深竹海无方有,日暖梅林绿更红。
待到尘霾纷吐尽,引星还欲拜仙翁。
八、拜兴福寺破山踏上径逶迤,几度钟声响渌陂。
寒鸟来栖千佛影,老松犹著万年枝。
庐山东林寺导游词
大家请看,耸立在我们眼前的高大的宝塔就是东林寺。
东林寺座落在庐山的西北麓香炉峰下,它是一座清净绝俗梵语,是我国佛教净土宗发源地,久享盛名。
东林寺始建于东晋太元十一年(公元386年),由江洲刺史桓伊资助,慧远兴建,为全国八大道场之一,一度成为全国的第二个佛教活动中心,系庐山的“三大名寺”。
因位于原西林寺之东,故命名东林寺。
现在的东林寺建筑大都是在1978年全面修复景物,1979年作为江西第一个佛教圣地向国际国内游客正式开放,1983年列为全国重点寺院。
与之相邻的就是庐山西林寺、大家了解西林寺的可能最早是从苏东坡的诗,题西林壁不识庐山真面目,只因身在此山中,西林寺的千年古塔今天仍在。
而东林寺规模更胜以前了。
虎溪三笑寺门前虎溪流过,有一个著名的历史典故就出自东林寺-虎溪三笑.传说慧远法师德高望重,并且和儒家,道家的关系非常好.但是慧远自己从不出山门半步,每有客来访,慧远只送到寺门口,决不过寺门,东林寺口的虎溪桥.有一次庐山名儒陶渊明和庐山的名道陆修静来东林寺拜访慧远.三人谈得非常投机,慧远送他们出寺的时候,不知不觉过了虎溪桥,以至慧远在后山养的老虎发出了吼叫,三人听到叫声,相视而笑。
此即“虎溪三笑”。
后慧远将客厅改称三笑堂。
东林白莲气势宏大的天王殿滚圆龙柱前,一方莲池,格外引人注目,庐山清泉注入池中,荷花盈池繁茂竞秀,碧水白花相映生辉,池中假山耸立着泥塑滴水观音,容颜慈祥,俯视山门。
东林白莲(即青莲华),花色青白,丰满清香,每朵有130余枚花瓣,其品种之罕有中外驰名,皆是远公当年亲手栽植。
莲池在文革中废为水田,白莲绝种。
日本吉祥寺主持青柳俊文,台湾埔里体通法师,新加坡原佛教总会会长广洽老法师,捐赠重建“白莲旧社”大殿。
在中日建交20周年时,日本净土宗两次组团来华,返赠莲籽和莲藕。
天王殿大殿前的天王殿,又称弥勒殿,是佛教寺院内的第一重殿,是净土宗寺院的一大特色。
殿内正中供奉着弥勒塑像,左右供奉着四大天王塑像,背面供奉韦驮天塑像。
地域文化(本 专)2018春最新答案
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大观园 连州古塔“无顶”两大传说 中,最初是 氏族社会的 …
动物照镜子会有什么反应?
一般人看到镜子,都不会以为里面是“另一个人”。
但,动物看到镜中的自己,会有什么样的反应的?
据秘鲁商业报6月2日报道,日前,一名叫做泽维尔-休伯特-布里埃尔(Xavier Hu-bert Brierre)法国摄影师,在非洲的加蓬共和国的森林内拍摄了一段有趣的视频。
他在森林中放置了几面大镜子,并用摄影机记录了动物们第一次照镜子时的搞笑画面,他还把视频发到网站上。
通过隐藏摄影机,我们可以看到,猩猩、大象、飞禽、花豹等许多动物都在镜子前留下了足迹。
动物们滑稽的动作表情,笑翻不少网友。
视频一开始是两只花豹围在镜子旁边,其中一只花豹十分好奇,看到镜中的自己便好奇地狂舔,另一只则在镜子后面来回探索。
接下来有黑猩猩被镜中的自己吓到狂奔,还有的冲着镜中的自己动拳头,而路过的大象则十分淡定,漫步离去。
鸟儿见到镜子,惊慌飞走。
最搞笑的当属大猩猩,竟然像人类一样对着镜子梳妆了下仪表。
粤地古塔趣闻轶事
粤地古塔趣闻轶事粤地古塔趣闻轶事章蕴广东被称为“千佛塔”的很多,大多与塔上或雕或刻众多的佛像有关。
潮州开元寺千佛塔为明末金木雕艺术佳品,塔高二米多,塔身每一洞门置有十八罗汉和二十四诸天塑像,塔基六柱头刻作六尊力士,基座六面刻唐僧取经的故事,人物生动。
梅州市东山岭千佛塔,为南汉大宝八年(九六五年)南汉主刘鋹所铸造。
塔高约五米,四角七层。
原在修慧寺内,清乾隆年间移至东山岭。
按每面计,第二至第六层依次铸有七十七佛、六十七佛、五十七佛、三十七佛、十二佛,合为二百五十尊佛像,四面合计适满千佛。
又第四层佛像中,四角各有一尊大佛,趺坐莲花座上,它们是东方善德佛、南方旃坛德佛,西方无量寿佛、北方相德佛。
佛像均轮廓清晰,造型精美,此塔为稀有文物。
惜已毁损严重。
在广州光孝寺大殿后的东、西两侧铁塔,是中国目前已知的最古最大而且最完整的铁塔。
东铁塔为南汉大宝十年(九六七年)以刘鋹的名字铸造,塔高七点六九米,四方形,七层,全身有九百个佛龛,每龛都有小佛像。
初时全身贴金,有“涂金千佛塔”之称,今已是铁色。
西铁塔是刘鋹的太监龚澄枢与他的女弟子邓氏三十三娘于大宝六年(九六三年)联合铸造,形式与东铁塔相同,实是东塔仿西塔铸造。
西铁塔原为七层,抗日战争期间被塌房压崩四层,今仅存三层。
在新会县城北部圭峰东南面的白石塔,也称千佛塔,但却名不符实。
全塔高六点一米,六角七层,实心。
底座的六面分别镂刻二龙戏珠、狮子、狻猊、凤凰、麒麟和象;塔顶刻相轮、葫芦。
全塔却没有佛像。
广东的风水塔占了很大数量。
这里又有两种:一是以“镇妖避邪、保民平安”为主的;一是以“兴文引禄”为主的,希冀保祐读书人功成名就、青云直上。
前者比较闻名的有镇风塔(饶平县)、文福古塔(蕉岭县)、三元塔(德庆县)、凤凰塔(深圳市)、凌云古塔(台山县)、琶洲塔(广州市)、桂洲文塔(顺德县)、雁塔、水口塔、长福塔(新丰县)、双峰塔(吴川县)等。
饶平县柘林镇地处滨海。
古人建塔取“镇风镇水”之意;又石塔座落于风口,故取名镇风塔。
古塔在历史中的发展与演变简述
古塔在历史中的发展与演变简述摘要:古塔在中国的建筑历史中扮演者重要角色,古塔千姿百态,其造型之美,结构之巧,雕刻、装饰之华丽,均堪与我国其它种类的古代建筑相比。
而塔这种建筑并不是我国的固有类型,而是外国的一种建筑。
在传入我国以后,塔又和我国原有的建筑形式相结合,形成了一种具有中国民族传统特色的新的建筑类型。
关键词:古塔、历史、发展一、古塔的起源在不同的资料与文献中关于古塔的起源有不同的介绍与描述,但是普遍学者还是认为是在东汉明帝永平十年(公元76年),使臣赴西域求佛法,在大月氏遇到天竺僧人巡叶康腾、竺法兰1,把他们迎到京城洛阳。
第二年,汉朝廷在洛阳为两位僧人修建了一所寺院,因为来时一路上用白马驮载了佛经、佛像,寺院就以白马命名2。
白马寺是我国第一所佛寺,中心的主要建筑是一座木结构的大方塔。
从白马寺开始,随着佛教的传播,佛寺和塔密切联系着遍及各地,凡有佛寺的地方大多有塔。
而且由于后来的塔多用砖石砌筑,比寺院更加坚固,往往寺院毁坏之后很久,塔依旧屹立原地,保留着历史的遗迹3。
最初是用以供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体的场所,在与中国传统文化相融合后,遂发展演变成为有着特定形式和风格的中国传统建筑。
常言道:“有塔便有寺”,中国早期的佛教寺院大多是以“塔”为中心的。
孤高耸天的佛塔,以它巨大超人的空间体量,打破传统古典建筑平缓坦然的空间序列,是佛陀“涅槃”4神圣的象征。
塔的故乡在印度,它是佛教的产物。
据佛经故事,释迩牟尼涅架之后,弟子阿难等人将他的遗骸火化,烧出了色泽晶莹、击之不碎的珠子—舍利。
众弟子在各地修建坟家,将舍利分葬。
每处都修一个台子,台上建一个覆钵形的坟,坟顶立一根尖刹。
这种建筑汉译窣堵坡5、浮屠、浮图等等,晋宋时期的译经人造了一个“塔6”字来译称(更早的文献中没有塔这个字)。
在印度的古尸纳伽相传释迎牟尼涅架的地方,有一座著名的佛塔,就是章堵坡的典型7。
二、塔在中国的发展塔传入我国近二千年,它的初型有少量保存,大量的是发展演化得来的新形式。
辉耀千古的应县木塔
辉耀千古的应县木塔作者:闻阔来源:《中关村》2018年第09期在苍莽恒山之阴、悠悠漯水之阳,始建于辽代的应县木塔,已历经近千载的沧桑。
这座拔地而起的巍巍高塔,突兀的矗立在少有参照物的盆地南缘,衬托着天高云淡的塞上美景,吸引了古今中外无数的才智之士来此驻足,无论是诗人、帝王,还是专家、学者,都惊叹于它的巧夺天工,为它的壮丽而赞叹不已。
金元时期的大诗人元好问曾在诗歌中赞美:“缥缈层檐凤翼张,南山相望郁苍苍,七重宝树围金界,十色雯华拥画梁。
”明清时期的大思想家顾炎武也曾赋诗感叹:“漯河宫阙尽,一塔挂青天。
法象三千界,华戎五百年。
”而近现代的著名建筑学家梁思成更是对应县木塔痴迷不已,即使被夫人林徽因女士调侃,即使那是他古建筑考察生涯中最惊险的一次,但他依旧是痴心不改,向往不已。
这应县木塔究竟有何魅力?能让如此之多名留青史的大人物为之倾倒?而且这座纯木质的宝塔何以历经近千载的风吹雨打而不朽不毁?今天我有幸来到这木塔之下,希望能够稍稍解开心中的疑惑。
进入木塔景区的寺院后,第一个感觉就是“小”,左逛右逛仔细的游览了一遍,也不过半个小时,且景区内除了木塔之外大多是近现代建筑,就连同来的旅伴也一边捧着相机不停的拍照一边小声的嘀咕着,这AAAA级景区是不是有点“水”?对旅伴的抱怨,我只能无奈的笑笑。
实际上只要多了解一下应县木塔的意义,就能知道这座宝塔绝非是一个AAAA级景区所能概括的。
应县木塔始建于辽代的辽道宗清宁二年(公元1056年),其正式的名称为佛宫寺释迦塔,因其地处应县境内,便被民间约定俗成的称为“应县木塔”。
关于应县木塔的始建年代,历史上还存在一些争议。
明朝本州修志者田蕙认为塔寺修建于辽道宗清宁二年,至今已经有962周年;也有人认为,塔寺始建于后晋天福年间,至今已经过去1080个年头;还有人认为,佛宫寺释迦塔始建于唐代的太和年间,至今已有1250多年的历史了;明代山西按察使郭显忠则认为释迦塔的始建年代应该在北魏时期,迄今已有1600年左右。
光福重建塔记释文
光福重建塔记释文(试断)佛慧雄辩大师,本寺住持沙门了清撰。
前翰林学士承旨、荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫书并篆题。
塔者,西域圣人之灵庙,众生灭罪致福之具也。
自阿育王建,初,后代震旦之来,表刹兴盛者,莫盛于萧梁之世焉。
光福塔实者,梁大同权舆,唐会昌暴殄,复兴咸通。
至赵宋,宋至今朝大德中,住山磻,师时毕方,鸟栖其颠,以致铁石瓦甓隳哉。
有不可葺者,住持相师,谟画鼎创。
真人周静翁,仙宗而尚佛,来自双凤,作檀越主,率寺邻富而信者幼成徐公,沙门愿而干者成、彻、德三公暨寺职班员。
涓吉命匠篾,栖鸾竹索以为绹材,化羊杉缚以为架撤。
顶至踵草,古新即旧,基越旧制,别絫层级。
级至五半,徐公脱屣索诃相师,迁乔梵行,施心愿力,唯静翁不移走。
书成曰:“山中住持,闻有更易,倘林屋清,师补处则塔缘幸甚,香火幸甚”。
既而疏来洞庭,孤云乃起,一苇未杭,翁已羽化。
乌乎!元度乎?重来乎?三叹终至,至未席温,或谓塔缘幸欤不幸欤?余曰:佛,三祇百劫,修六度,万行以戒定慧力,成舍利益众生者,塔之谓也。
由塔即庙,庙即貌,貌佛圣德令众归,命行檀波罗而得福田。
今啬一缘,将普万化,是苻佛本愿,益众生欤?果元度之类欤?子知其然而不知其所以然欤?于是,越明年,具梵礼,迎铜像,出化东行。
首翁之儿妇魏氏母子,承祯同调,无改大父之道,乐助而之任洋沙头太仓,苏台蓂见四新,稇载而返,寻遇不请之檀。
朱公阙工,施财施艺,特银其相轮之顶。
复有刾血为墨,书妙经者二;渡长江,入长淮,募远者三。
大槩廿馀同袍,听命辅势,忘倦宣劳,聚诸材、鸠诸工,一举而完七级。
自尖以还饰盖,至四岁暮收工。
明年,像复出西募,春行夏归,秋作馀层,列屋皆落成。
其辉辉乎,摩尼圆明;沓沓乎,露盘屃赑。
碧瓦鳞集,画檐翚飞。
帀阑楯而宝铃和鸣,镇山川而人天瞻仰。
其功德一十五种,消罪业八万四千。
不夜常光,免责备于香火,实一不幸而众幸且甚也,遂书。
其延祐改元二月十日之建、始来年五月望日之毕工,系以辞曰:阿阇世藏设利罗,阿育得之出恒河,八万四千起塔婆。
太原太山地宫舍利塔的简介
太原太山地宫舍利塔的简介
山西省太原市西南20公里处,有一座雄伟壮丽的古塔——太原太山地宫舍利塔。
此塔始建于公元765年,它是我国现存最早的砖塔之一,也是我国唯一的一座建在寺庙内的砖塔。
此塔是由唐玄奘法师的弟子慧立于唐咸通十一年(公元868年)主持修建的,到如今已有900多年的历史。
舍利塔塔身四壁为石砌,层层收分,高约21米。
塔身上层以上每面都有一个小龛,龛内放有银制的舍利子,下层以上有四个大龛,内供佛像。
舍利塔中心处有一石砌塔心柱,柱上嵌有铜质华表一座。
华表周围有浮雕龙纹、凤纹、饕餮纹等花纹图案。
整个塔体雕饰精美、雄伟壮观。
据史料记载:太山地宫始建于唐咸通(公元860—869年)年间,原为皇家寺院,名为“护国禅寺”。
宋、元两代曾多次重修。
明宣德年间(1426—1435年),太山寺发生火灾,仅存旧殿一座,遂更名为“太山寺”。
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中国古塔的起源
中国古塔的起源中国古塔的起源公元一世纪前后,印度的窣堵波随着佛教传入中国,“塔”字也应运而生(塔字既象形,又涵盖了stupa的音与义,从“土”旁,含有封土之下埋有尸骨或“舍利”之意)。
然而,中国并没有滋生印度佛教的社会土壤,佛教只好依附传统的礼制祠祀,佛塔也和古典的楼阁台榭结合起来,“上悬铜串九重,下为重楼阁道”;即在多层的楼阁顶加上一个有九层相轮的塔刹。
(三国时,窄融在徐州大建佛寺,寺中造塔,塔的形式是塔顶“上悬铜窣九重,下为重楼阁道”。
)汉魏时已有了造塔的制度,《魏书·释老志》云:九宫塔制度、犹依、天竺旧状而重构之,从一级至三、五、七、九。
“天全旧状”指的就是印度的窣堵波,“重构之”即为相叠多层的木楼亭阁。
可见木楼亭阁顶上放置串堵波,就是那个时期佛塔的基本形式。
和中国人一样,印度人也认为天是圆的,地是方的,所以那半圆形的窣堵波代表了佛教的宇宙观。
传入中国后的佛塔,中国人却把原来坐落在地上的“天”真正高高举到了天上,下面便以方形平面的楼阁来支撑,这是中国人“天圆地方”宇宙观的体现。
不仅如此,在中国人眼里,佛也具有人性,佛所居住的塔也被赋予世俗生活的内容。
佛塔的第二个变化就是原来埋藏佛骨的阴森的地宫走上了地面,变成了“寺”。
所以在中国往往寺与塔建在一起,有塔便有寺。
古老宫殿式的寺庙平面展开,既是供奉佛祖的神殿,又可居可游;而那孤高耸天的佛塔,以它巨大超人的空间体量,打破传统古典建筑平缓坦然的空间序列,既是佛陀“涅磐”神圣的象征,又成了风景胜地的标志。
“雁塔题名”成为历代文人登临咏怀的风流雅事;钱塘江边的六合塔,成了江船夜行的航标;南郭寺隋塔南郭寺西院,古称塔院。
为什么叫塔院呢?原来,隋文帝杨坚曾为其母在全国大量修造佛塔。
当时,建造佛塔的共有80州地,其中240座塔建在寺院里。
(《中国佛教寺院建筑讲座》张驭寰著)第一次建塔共28座,秦州麦积山敬念寺塔为其中之一。
第二次、第三次建塔,文献上虽有地名,但没有寺院的名称。
旅行志之——闲话“塔”
旅行志之——闲话“塔”2018-04-29在中华的各种建筑文化当中,“塔”文化也是不容我们去忽视的,但凡是去国内著名的旅游景点旅游时,我们亦有可能参观到“塔”。
不过,“塔”文化并非是中国人独创的,它属于外来文化,在我们国家的“两汉时期”,跟随古印度的“佛教”,一起被传入到中国。
【备注:法国巴黎埃弗尔铁塔。
】要说“塔”的开山鼻祖,应该是古印度时期建造的“佛祖塔”。
此塔初建于公元2世纪,它又在14世纪时被重新建造。
这座塔塔身的轮廓是“弦形”的,由下至上逐渐地被收缩,在表面上布满有各种雕刻,在四个角上,还有四座样式相同的小塔,这样做的目的,为的就是去衬托主塔。
我们国家有不少塔,都深受其影响。
譬如说:云南省昆明市古渡镇的金刚宝塔,它就是仿照“佛祖塔”而建造的。
【备注:英国伦敦泰晤士河上塔桥。
】也并非只有古印度和中国有塔哦,在世界上、在其他国家的里面,也同样是有着许多著名的塔闻名于全世界哩。
譬如说:法国巴黎的埃菲尔铁塔,它是世界上第一座钢架镂空结构的高塔;又譬如说:马来西亚吉隆坡有一座双子塔,它的高度达到252米,层级达到88层;还譬如说:英国伦敦有一条泰晤士河,在泰晤士河的上面,就有一座塔与桥合一的塔桥,它是一座开索桥……凡事种种举不胜举哩!【备注:印度(天竺)佛祖塔】我们国家所建造的塔,无论是在古代,还是在现代,并非全都照办照抄古印度塔的形状与样式,还融入汉代人(汉代文化)的特点与特色。
如若是从外形上看,分六角形、八角形、圆形等多种形状。
还若是按照建塔的材料来区分的话,又分木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铁塔、铜塔、琉璃塔,除去上述所说的塔之外,还有金塔、银塔与珍珠塔,而且宝塔的层数,一般都是单数,通常是五层至十三层。
【备注:印度(天竺)覆钵式佛塔】在我们国家也建造有十大名塔哩,它们分别就是:山西省洪洞县广胜寺内的“飞虹塔”,因为塔镶嵌有“琉璃”,故而又名为“琉璃塔”;河南省登封市“嵩山寺塔”,它的塔为砖筑密檐式塔;云南省大理市崇圣寺内的“千寻塔”,它的塔身同样是砖结构的塔;山西省朔州市应县佛宫寺内的“释迦塔”,它的塔为木制结构的塔;陕西省西安市慈恩寺内的“大雁塔”,又名为“慈恩寺塔”,它的塔身同样为砖塔;浙江省杭州市净慈寺前的“雷峰塔”;江苏省苏州市虎丘塔;浙江省杭州市钱塘江畔轮山上的“六和塔”,它的塔身为砖木结合类型的塔;江苏省苏州市报恩寺内的“报恩寺塔”,它的塔身为木制的塔;河北省开封市铁塔公园内的“开封铁塔”,它的塔身同样为琉璃塔。
42张图带你看懂最美中国古塔的里里外外、前世今生
42张图带你看懂最美中国古塔的里里外外、前世今生塔。
城里有塔乡下有塔佛寺、道观里有塔山上、湖畔、江边、海边都有塔一座塔一般由地宫、塔座、塔身、塔刹组成。
由于这几部分形态的不同,塔也可以分为不同的类别,按类型可分为楼阁式塔、密檐塔、喇嘛塔、金刚宝座塔等。
- 辽宁盘锦崇兴寺双塔-- 北京妙应寺白塔-相传,佛祖圆寂后,为了安放佛祖的舍利,弟子们按照佛祖生前的暗示,将他的坟墓建成方基、覆钵、尖顶的形状。
梵文叫“stūpa”,即窣堵波,在中国译为“浮屠”,这就是最早的佛塔。
图片| 窣堵波中国本无塔,但自东汉佛教从印度来到中国后,佛塔作为佛教仪轨的重要部分,也开始了建造。
随后,塔迅速与中国传统的楼阁巧妙地结合,就形成了楼阁式塔、亭阁式塔、过街塔等。
中国人在佛塔原有的宗教色彩中,又注入了许多人情元素。
如今,中国各处散布着三千多座古塔,它们既是历史文化的积淀,也是中国古代建筑智慧的结晶。
更是人们的眼界、信仰和希望。
山东历城神通寺四门塔,保留了窣堵坡作为墓塔的功能,但吸收了中国传统楼阁的造型,是中国现存唯一的隋代石塔,也是中国现存最早的单层庭阁式石塔图片| 应县释迦塔作为西安的地标性建筑,大雁塔曾是唐代士子梦寐以求的圣塔。
唐贞观二十二年,太子李治为追念去世的长孙皇后,在西安南郊修建了一座寺庙,命名为“慈恩寺”。
贞观十九年,历时17年游学西域和印度的玄奘法师归来,带回了大量的舍利、佛像和佛经。
为了保存这些珍贵的佛宝,唐太宗特许在慈恩寺西院建塔。
唐高宗永徽三年三月开始动工,由玄奘亲自监造,历时一年建成,也叫大雁塔。
相传此塔是玄奘模仿在印度瞻仰过的一座雁塔建造的,塔名前加“大”字则是代表大乘佛教的意思。
大雁塔是现存最早、规模最大的唐代楼阁式砖塔图片| 来自网络在唐代,流传着“曲江赴宴,雁塔题名”的俗语。
当时,凡是科举考试中榜的人都会被皇帝邀请至曲江赴宴,然后登临大雁塔,并在塔壁上题下自己的名字。
唐德宗贞元十六年,年仅27岁的白居易中进士。
圆菉塔阅读理解
圆菉塔阅读理解阅读说明文《塔》,完成下列问题。
塔是随佛教进入中国的。
相传释迦牟尼死后,其火化的骨殖变成许多黑白珠子,名“舍利”,诸弟子将其埋葬,并在地面筑一个圆形坟丘,顶上立一根“刹”以为装饰,名曰:“悉堵婆”。
简称为“塔”。
当佛教在东汉传到中国后,作为佛教的崇拜物,“塔”的形象也随之而来。
但是,面对中国传统的建筑风格,印度的“悉堵婆”并不能被人们所接受,而只能作为一种标志放在塔顶上,这就是最早的楼阁式塔的来历。
楼阁式塔是仿照我国传统多层木构架高楼建造而成。
我国现存唯一楼阁式木塔为山西应县佛宫寺释迦塔,它建于辽清宁二年(公元1056年)。
这庄塔高67.31米,共9层。
塔身平面为八角形,建于砖台基座之上,底层包砌在厚达一米的土坯墙内。
经过多次地震,该塔仍保存完好,表观了中国古代建筑师精湛的技术。
密檐塔是由楼阁式塔发展变化的另一种类型,它的建筑材料一般用砖、石。
这种塔的特点是底层较高,上施密檐7至13层,一般不供登临眺览。
现存最早的密檐塔建于北魏正光四年(532年),位于河南登封嵩山,称为嵩岳寺塔。
塔身呈现12边形,每个角有砖砌的倚柱,各面的门和龛上都饰有印度式的火焰拱券。
塔身为150层砖檐,排列紧密并富于节奏惑,最上面是一个砖砌的“悉堵婆”式的刹,它的创作构思,既摆脱了汉魏传统的楼阁,也不拘泥于印度的形式,而着力表现宗教在人们心中唤起的那种深邃而又神秘莫测的力量。
此外,陕西西安的小雁塔,云南大理的崇圣寺塔也属于这一类型。
塔的类型还有喇嘛塔(如北京妙应寺白塔)、金刚宝座塔(如北京大正觉寺)和墓塔(如河南登封净藏禅师塔)等数种。
《塔》阅读习题1、对文中提到的“刹”、“悉堵婆”、“塔”和“楼阁式塔”四个概念间关系的理解,正确的一项是)A、“悉堵婆”就是“刹”或“楼阁式塔”简称为“塔”。
B、“刹”和“楼阁式塔”,都是“悉堵婆”的组成部分,简称为“塔”。
C、“悉堵婆”就是“塔”,“刹”是它的组成部分,“楼阁式塔”是它的一种类型。
去看看有趣的塔
明显的不同。二塔虽均
建于明代,但并非同时建造, 东南侧的文峰塔建造稍早,塔 身由一块块青砖垒砌而成,但上 面的雕刻和造型却少装饰,相对 素雅淡泊,并且上下直径一致, 看上去好似直上直下,向上望去 更显挺拔;而西北侧的舍利塔虽 同样用青砖建造,但却有着古代 匠人精妙的设计,既有用琉璃砌 出的精美边沿,斗拱之间亦有砖 字嵌刻,层层叠压,看去十分匀 称;塔的外形上小下大,形成精 美的流线型,更显几分俊秀。
驱车从西安市内出发,一路向南行进, 便可来到一个叫做香积寺村的小村庄。小村 因古寺而得名,也因古寺带上了几分安详和 宁静。当时正值初春,大地刚从沉睡中醒 来,田野里的作物还未长成,建在高处的寺 院便在蓝天与黑土之间显得格外醒目,寺中 的古塔也在春日的阳光下清晰可辨。走进古
寺之中,寺中的一切也因每日晨钟暮 鼓、香火梵音的洗礼而带上了些许佛性,古 塔宛如一位得道高僧,就在这里参禅静坐, 默默地注视着来来往往的人们。
木塔的
好奇,终于来到了塔下。抬头仰望,高大的木塔好似 一个红色的巨人,显出几分庄重,也使我们更添了几 分敬仰之情。塔身上挂满了大大小小的匾额,又让 这个红色巨人看上去好像一个挂满勋章的英雄。木 塔外面最吸引人的当属塔上大大小小的斗拱设计。 一旁的老乡告诉我们:“整个塔上共有 54 种斗拱样 式,大大小小的斗拱不仅漂亮,也让塔身更稳定。”老 乡说完又指着天上那片密密麻麻的黑点说:“斗拱下 面是这些麻燕的窝,这塔成了它们的家,它们就吃这
中国山西的唐代古塔
中国山西的唐代古塔中华古塔通览·山西卷(综合篇)>>>中国山西的唐代古塔中华古塔通览·山西卷缉录山西省境内的唐代、五代时期古塔凡41处,约52座。
其中含塔林中的唐塔4座,双塔中的唐塔5座,疑似唐塔`1座。
另外,还附录了唐塔遗址、遗迹6处(座)。
以下为目录索引。
太原山西清徐梵宇寺石塔(唐五代·双塔)双塔中的文殊塔/图:国保临汾中华名塔:山西临汾大云寺方塔(唐代)山西安泽郎寨塔(唐代)山西襄汾善慧寺唐代石塔山西襄汾灵光寺塔(唐代) 山西襄汾崇山宝塔(隋唐)运城中华名塔:山西运城泛舟禅师塔(唐代)山西运城招福寺禅和尚塔(唐代)山西运城塔巷石塔(唐代)中华名塔:山西新絳龙兴寺塔(唐代)山西稷山唐代石塔山西河津苍底汾阴塔(唐代)中华名塔:山西万荣寿圣寺塔(唐、宋)山西临猗永兴寺塔(五代)中华名塔:西永济万固寺多宝塔(唐代?)山西永济万固寺墓塔(唐代·两座) 山西永济王朔村石塔(唐代?)长治山西长子法兴寺八角塔(唐代·双塔)中华名塔:山西长治丈八寺塔(唐代)山西平顺明惠大师石塔(唐代)中华名塔:山西平顺大云寺七宝塔(五代·周)中华名塔:山西屯留金禅寺舍利塔(唐代)中华名塔:山西长子法兴寺舍利塔(唐代)中华名塔:山西长子法兴寺燃灯塔(唐代)山西长子法兴寺殿外唐代石塔附录山西长治六府塔(后唐塔残基·当代仿古塔)晋城中华名塔:山西阳城海会寺舍利塔(唐代)山西晋城高平镇邢村石塔(唐代)中华名塔:山西沁水玉溪石塔(唐代)山西沁水新窑上村唐塔(唐代)山西泽州青莲寺惠丰大师塔(唐代)山西高平开化寺大愚禅师塔(五代)附录山西阳城北留石塔(遗图?)忻州山西五台南禅寺石塔(唐代)山西五台山演教寺舍利塔(中台铁塔·唐代)山西繁峙秘密寺木叉祖师塔(唐代)中华名塔:山西五台佛光寺唐塔(唐塔·4座)附录山西原平苏鲁石塔(唐金·遗图)山西繁峙秘密寺玄觉大师塔(遗址·五代)吕梁山西吕梁弥陀宝塔(唐代)山西交城卦山天宁寺石塔(唐代·六座)山西交口西明寺唐代塔幢(含遗迹)晋中中华名塔:山西晋中榆社响堂寺禅师塔(唐代) 山西晋中榆社青龙寺石塔(唐代)山西晋中介休摩斯塔(唐代?)附录山西晋中榆社邓峪造像石塔(唐代·被盗毁)山西晋中榆社空王佛山石塔(唐代·被盗毁)。
日本人盗摄的中国古塔,而今越来越漂亮了(图)
日本人盗摄的中国古塔,而今越来越漂亮了(图)
原创秋月朗 2017-08-23 01:07:34
题记:十九世纪末二十世纪初,日本人拍摄的中国古塔,它们今天还在,并得到了应有的修缮和保护。
北京妙应寺白塔
北京天宁寺八角十三层宝塔
碧云寺五座金刚宝塔
房山云居寺北塔
河北邯郸北响堂常乐寺塔
河南省彰德府天宁寺大塔
虎丘灵岩寺塔
济南府通寺四门塔
金山寺塔
九塔寺古塔
开化寺六和塔
灵岩寺古塔
龙虎塔
栖霞寺舍利塔
嵩山嵩岳寺塔
苏州报恩寺塔
苏州双塔寺
天宁寺八角九层木塔
五台山大塔寺
西安小雁塔
正定广惠寺花塔。
劫后余生的佛牙舍利-历史典故-作文素材
劫后余生的佛牙舍利-历史典故-作文素材在北京西山东面的翠微山和卢师山间有八座古刹掩映在苍松翠柏中,俗称“八大处”。
游览时,离很远你就能看到在半山腰高耸着一座流光闪耀的佛塔。
它就是二处的灵光塔,又叫佛牙舍利塔,塔中藏有传世千年,历尽战火灾难的国宝。
早在中国辽代,西山八大处就是佛教的盛地。
辽咸雍七年,丞相耶律仁先的母亲捐资修建了一座佛塔,名叫招仙塔。
古塔平面呈八角形,共10层,塔顶有承露盘,塔的每块砖上都刻着佛像、经文、塔形等,俗称“画像千佛塔”。
这座塔的最重要的意义是,当时根据道宗皇帝的旨意,将在中国流传的一颗珍贵的释迦牟尼佛牙舍利埋藏在塔基下的地宫中。
巴基斯坦,后又辗转到新疆和田。
南北朝时期南朝的高僧法献云游路过西域时,将佛牙舍利从新疆带到了当时的都城建康(现江苏省南京市)。
隋朝统一中国后,佛牙被迎奉到都城长安(现陕西省西安市),到辽代时,又被迎请到当时的陪都北京。
佛牙舍利在佛门教徒的心目中是至高无上的珍宝和圣物。
1900年,八国联军攻占北京,古塔被炸毁。
后来,僧侣们怀着悲愤而虔诚的心情,小心地清理瓦砾、残垣。
偶然间,在塔基下发现一个石函,函中有一个沉香木匣,匣的内外有高僧善慧题写的“释迦佛灵牙舍利,天会七年(公元963年)四月二十三日”的字据,匣面写满梵文经咒免费范文网免费范文网。
看到这些,僧侣们悲喜交加。
悲的是屹立八百余年的古塔毁于一旦;喜的是保存二千三百余年的佛牙安然无恙。
僧侣们将佛牙精心收藏,世代相传。
1955年秋,佛牙舍利被迎奉到中国佛教协会总部--北京西四广济寺舍利阁内,更加妥善地保存起来。
这一年,佛牙舍利曾作为国际友谊的使者出访缅甸。
1959年,在西山八大处重建了佛牙舍利塔,将经历了战火劫难的佛牙舍利重新安放在里面。
现在,佛牙舍利塔不定期开放,供信徒们瞻仰。
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[ 键词] 关 慧远 ; 荔枝 塔 ; 常盘 大 定 ; 山 庐 [ o]O 3 6 /.sn 1O — 6 7 .0 10 . 2 d il. 9 9ji . O 8 0 2 2 1. 4 0 1 s [ 图 分 类 号 ] 2 72 中 k 3 . [ 献 标 识 码 ] 文 A [ 章 编 号 ] 0 8 67 (0 1O 一 o 8 一 O 文 10 - 0 2 2 1 )4 O 9 3 中 国 覆 钵 式 塔 是 中 国 古 建 筑 中 极 为 重 要 的 遗
产 , 来 源 于 印 度 , 融 人 了本 地 特 色 。 元 代 以 前 它 又 的 覆 钵 式 塔 已 非 常 稀 少 , 此 东 晋 慧 远 覆 钵 式 墓 因 塔 便 有 着 极 重 要 的 意 义 。 这 座 墓 塔 因 为 常 盘 大 定 度 , 依 天竺 旧状 而 重构 之 , 一 级 至 三 、 、 、 犹 从 五 七 九 。 世 人 相 承 , 之 ‘ 图 ’ 或 云 ‘ 图 ’ 晋 世 洛 谓 浮 , 佛 , 中 佛 图 有 四 十 二 所 矣 。 [ 。 此 可 见 , 晋 南 朝 ”】 由 3 东
称 “ 婆 ” 至 中 国则 省 称 为 塔 。此 外 , 有 与 率 堵 塔 , 尚
波 类 似 的 支 提 、 擞 婆 、 偷 婆 等 多 种 名 称 , 参 抖 苏 可
见 《 氏 要 览 》 一 般 来 说 , 有 佛 陀 舍 利 者 , 为 释 。 盛 称 塔 ; 佛 陀 舍 利 者 , 为 支 提 。延 至 后 世 , 僧 之 无 称 高
时 ,国 佛 塔 之 体 制 尚 多 依 天 竺 旧制 。 中
在 民 国 年 间 的 偶 然 发 现 , 在 中 国 佛 教 艺 术 史 上 才
找 到 自己 的 位 置 。
一
今 天所 能见 到 的 中 国 覆钵 式 塔 可 分 两 种 , 一
是 元 代 以 前 的 旧 塔 , 新 疆 塔 克 拉 玛 干 沙 漠 中 的 如
楼 兰 古 城 和 甘 肃 肃 南 马 蹄 寺 保 留 的早 期 一 些 土 筑 覆 钵 塔 以及西 藏 、 蒙 、 夏 、 西地 区的 少数 唐 、 内 宁 山
、
慧 远 荔 枝 塔 的 意 义
相传 释迦牟 尼 涅 柴 火化 后 舍 利 被 分 作 八 份 ,
建 造 八 处 窄 堵 波 保 存 。 阿 育 王 又 曾取 出这 八 处 舍 利 建 八 万 四 千 座 率 堵 波 分 别 收 藏 。 “ 堵 波 ”, 率 又
尤 以“ 枝 塔 ” 为 著 名 。 荔 最 慧 远 塔 为 高 约 九 尺 , 角 , 重 基 坛 , 以 天 八 二 上 然 圆 形 石 头 垒 成 覆 钵 形 , 是 朴 素 的 印度 塔 婆 形 。 正
以 白 马 寺 塔 为 最 早 。 《 书 ・释 老 志 》 “自 洛 中 构 魏 :
能 想 象 的 , 就 是 常 盘 大 定 当 时 深 感 无 尚 因 缘 的 这
原 因H 巴。
南 宋 陆 游 人 蜀 经 过 庐 山 , 游 东 西 二 林 , 不 曾 而 记远 公 之塔 。范成 大过庐 山 , 远所 植晋 杉 犹存 , 慧 其 游 庐 山 兴 致 颇 高 , 宿 东 林 , : 远 师 塔 , 西 晚 云 “ 寺
文 。在东林 寺 的 建造 过 程 中 , 们 亦 能发 现 此一 我
特 色 , 《 三 藏 记 集 》 《 僧 传 》 东 林 寺 “ 石 如 出 及 高 记 仍
墓 塔 的结 构 有 多 种 , 制 最 古 者 为 覆 钵 式 塔 。 形
据《 诃 僧祗律 》 经所 载 , 钵 式塔 系 由栏檐 、 摩 等 覆 基
坛 、 身 、 钵 、 头 、 竿 、 轮 、 瓶 等 部 分 组 塔 覆 平 轮 相 宝 成 。 现 存 各 遗 迹 中 , 桑 奇 ( 称 山 琦 ) 塔 最 为 以 或 大 典 型 。此 种 塔 制 , 为 圆 形 或 方 形 的 基 坛 , 上 为 下 其 半 球 形 的 覆 钵 形 塔 身 , 封 存 有 水 晶 、 、 等 材 中 金 铜
今 天将 覆 钵式 塔称 为 喇嘛塔 。 这 就 使 得 东 晋 的 慧 远 墓 塔 更 有 意 义 。庐 山 高 僧 慧远 卒 于东 晋末 年 , 墓塔 为 印度覆钵 式结 构 , 其 在 建筑 材料 上 又充 分运 用 了地方元 素 , 经 兴废 , 屡
坟 墓 皆作 塔 式 , 塔 相 称 。 以
白马 寺 , 饰 浮 图 , 迹 甚 妙 , 四 方 式 , 宫 塔 制 盛 画 为 凡
[ 稿 日期] 0 1 5 6 收 2 1 —0 —2
[ 金项 目] 文 为 江 西省 高校 人 文社 科 重 点 研 究 基 地 2 1 年 度 研 究 项 目“ 山佛 教 史 ’ 果 之 一 , 目批 准 号 (D 0 0 基 本 01 庐 ’ 成 项 J 16)
而 慧 远 的 石 构 墓 塔 最 足 彰 显 庐 山地 方 特 色 则 尚 未 被 常 盘 等 人 所 认 知 。 行 走 在 庐 山 及 庐 山 周 围 , 了能 发 现 条 棱 状 的 刀 削 痕 迹 般 的 山 体 岩 石 除 外 , 常 能 在 裸 露 的 红 -里 、 涧 的 小 溪 里 , 缓 经 I - 山 平 的 河 床 里 发 现 一 个 个 大 小 不 一 的 “ 石 ” 这 种 圆 卵 。 石 被 当地 村 民 就 地 取 材 砌 成 各 种 用 途 的 屋 舍 、 院 墙 , 为 庐 山 一 个 有 特 色 的 民 俗 。 而 此 一 特 色 亦 成 早在 东晋 时期 被 僧人 所 采 用 , 妙 地用 在 慧 远墓 巧 塔 之 上 。灵 彻 之 “ 墓 石 棱 棱 ” 常 总 碑 所 谓 “ 古 , 珠
慧远塔 历千 年变 化 , 本保 持 了晋 时原貌 , 足珍 基 弥
形 又 有 进 一 步 介 绍 :远 公 初 谥 辩 觉 , 元 三 年 , “ 升 谥 正 觉 大 师 。兴 国 三 年 , 圆 悟 大 师 , 名 其 坟 日 凝 谥 仍
贵 , 盘大定 称 之 为“ 代 佛 教 艺 术 、 想 信仰 现 常 晋 思 存 的 唯 一 遗 物 ”2”。 当 时 的 学 界 对 北 方 石 窟 等 [1 ] 佛 教 艺 术 极 为 关 注 , 东 晋 慧 远 塔 比之 早 六 十 年 。 而
数 十 步 , 杉 存 焉 。 [ 晋 ” 。 ] 明 徐 霞 客 登 庐 山 , 东 林 寺 而 上 , 闻 其 至 远 自 不 公 塔 院 。而 与 徐 霞 客 同 时 之 王 思 任 亦 有 庐 山 之 游 , 在 东 林 寺 虽 遇 “ 髡 虿 目 , 人 布 施 , 簿 不 其 游 逼 持 寸离 ” 败兴事 , 他 仍然 兴致盎 然 , 记 云 : 之 但 其
饭 三 笑 堂 已 , 携 一 僧 西 步 , 林 蓊 予 有
翳。拾 级而 上 , 谒 远公墓 。公命 尽 时, 乃 欲 露 骸 松 林 , 之 草 木 .而 弟 子 不 忍 , 同 辄
作 荔 枝 塔 覆 之 。 伤 哉 !“ 夜 翠 微 里 , 入 千
石 ”, 思 任 所 谓 “ 枝 塔 ” 皆 指 此 种 圆 石 , 详 后 王 荔 , 此
传 佛 教 的 推 行 而 频 频 建 造 于 各 地 。 从 元 代 到 清 代 , 明代 对 藏 传 佛 教 的扶 持 力 度 减 弱 外 , 代 对 除 清 喇 嘛 教 的 扶 持 力 度 不 减 元 代 。这 就 使 得 覆 钵 式 塔 成 为 当 时 一 种 主 要 发 展 的 佛 教 墓 塔 , 至 于 我 们 以
[ 者 简 介 ] 勤 舍 (9 8 ) 男 , 北枣 阳人 . 江 学 院 图 书馆 馆 员 , 中师 范大 学博 士 生 , 要 从 事 文 献 学 , 山佛 教 文 作 李 17一 , 湖 九 华 主 庐
化研究。
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李 勤合 , 文 洁 : 慧远 荔 枝 塔 之 意 义及 其 近 代 重现 王
李 勤合 , 文 洁 王
( 九江 学 院 庐 山 文化研 究 中心 ,江 西 九 江 3 2 0 ) 3 0 5
[ 摘 要 ] 东晋 慧 远 墓 塔 采 古 印 度 覆 钵 式 结 构 , 庐 山 所 产 圆石 垒砌 而 成 , 荔 枝 之 形 , 源 于异 域 . 富 用 如 虽 而
寂之塔 。塔在二 林 之 间 , 旁 二 杉 , 在 高 处 , 其 一 围
二 十 七 尺 , 稍 在 下 , 二 十 尺 。 远 公 以 晋 义 熙 十 一 围
不 仅 如 此 , 远 所 开 凿 的 佛 影 窟 亦 是 中 国 最 早 的 慧 佛 教 洞 窟 艺 术 作 品 , 佛 影 窟 早 已 不 存 , 这 座 覆 但 而
21 0 1年 8 月
郧 阳 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报
J u n l fYu y n e c e sColg o r a n a g r ah r l e o e
A ug 201 . 1
第 3 卷 第 4期 1
V 0 . NO. I 3l 4
慧 远 荔 枝 塔 之 意 义 及 其 近 代 重 现
料 制 成 的 舍 利 盒 。 覆 钵 顶 部 砌 有 箱 状 平 台 , 台 平
中心 立 有 ~ 根 伞 柱 , 撑 着 一 般 是 三 层 的伞 盖 。 支 外 围则 建 有 一 圈 围 栏 , 为 塔 域 之 结 界 。 塔 身 则 作 可雕 刻各 种图案 , 莲 花和 佛教 故 事等 。 如 中 国 佛 塔 , 依 《 三 藏 记 集 》 当 以 孙 权 所 造 若 出 , 舍利 塔 为最早 , 依 《 书 》《 祖 统 纪 》 书 , 若 魏 、佛 等 则