谏亲：儒家孝道的“实践智慧”

乐和舒畅。顺从 ， 自然是一个非常重要的内容。《 中庸》 有言“ 父母其顺矣” ， 所谓“ 顺” ， 朱熹解释为“ 安 乐” ①， 子女所行符合天理人道就能够让父母安乐。最理想的顺亲是子女与父母在追求和践履天道仁义 上具 有 一致性 ， 这 种一致 性 的符合 让父 母安 心 、 愉悦 。这 种理 想 的顺 亲 和谏亲 不会 存在 紧张 的关 系 。孝 顺的理解思路基本剔除了天道仁义维度的支撑说 明， 所以也就将谏亲视为顺亲的对立面。 孟 懿子 问孝 。子 日 ： “ 无违。 ” 樊迟 御 ， 子告 之 日 ： “ 孟孙 问孝 于 我 ， 我对 日无违 。 ” 樊迟 日 ： “ 何谓也？ ” 子 日： “ 生， 事之 以礼 ， 死， 葬 之 以礼 ， 祭 之 以礼 。 ” （ 《 论语 ・ 为政 》 ） 有学者将《 论语 ・ 为政》 第五节中的“ 无违” 理解为对父母 的顺从 ， 在我看来 ， 这种解释并不准确 。 在文本 中 ， 对“ 无违” 做 出直 接 回应 的是 “ 礼” 。孔 子将 “ 无 违” 解 释为 “ 生， 事 之 以礼 ， 死， 葬 之 以礼 ， 祭 之 以礼 ” 。葛 荣晋列 举 了有关 “ 无 违” 的三种 解释 ： 一是 无违 于礼 ； 二是 无违 于父 道 ； 三是 不非 其 亲 （ 绝 对 服 从， 过 失不 得提 出非议 ） ②。我 同意第 一 种解 释 。孔 子 强 调对 待 父母 不要 违 背礼 ， 按 照 礼 的要 求 去 做 也 就是孝 的表 现 。若是 将 “ 礼” 与顺 从 对 等 ， 将 孝道 与 顺 从 完全 对 等 ， 这无 疑 是 对 文本 的误 读 。礼 的 内涵 要 丰 富得 多 ， 尽 管它包 括 了子女 对 父母 “ 顺” 的要求 ， 但它 也将 谏 亲 这类 不顺 从 父母 的内容 纳 入到 孝 道 。 若是按照第三种解释， 我们将无法理解《 论语》 中有关 “ 谏亲” 、 “ 仁”” 理解 为顺 从 父母 的意愿 ， 由此批 判孔 子 “ 谏亲” 的无 能 为力 ， 否 定 子 女在 谏 亲 上 的 自主选 择 ， 这 种 观
一
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儒 家孝道 的三 个维度 ： 顺 亲、 隐亲和谏 亲
儒家孝道的内容可以划分为顺亲、 隐亲和谏亲三个维度进行考察。孝道的内容基本分为顺亲和不 顺亲两个方面。隐亲是在特殊情境下顺亲的特殊体现 ， 谏亲则是不顺从父母的突出表现 。以《 论语》 文 本分析 ， 其中涉及孝道的内容有 ２ ４则 ， 除去说 明孝道重要性的内容外 ， 具体论述 如何行孝的内容有 １ ５ 则。在这 １ ５ 则 内容中， 除了《 论语 ・ 里仁》 第 十八节对谏亲的说 明， 其他 １ ４则② 内容体现了顺 亲的内 容 。例如 ： 在父 母 生前 ， “ 事 父母 ， 能竭 其力 ”、 “ 父母 在 ， 不远游 ， 游 必 有方 ” 、 “父 母 ， 唯 其疾 之 忧 ” ； 父母 死后 ， “ 三年无改于父之道 ， 可谓孝矣” 、 “ 慎终追远” 、 “ 丧事不敢不勉 ， 不为酒困” 。子女在这 １ ４ 则中的 情感 、 态 度 和行 为符合 父母 的意愿 、 需要 和希 望 。
顺 亲一般 被 当做 等 同于孝顺 的概 念 ， 即对 父母 命 令 或 指示 的顺 从 ， 遵 照执 行 。先 秦 儒 家 对 “ 顺” 的
【 作者筒 介】 金 小燕， 女， 山 东大学哲学与社会发展学院博士 ， 研 究方 向为德性伦理 学 ； 傅 永军 。 山东大学哲学与社会 发展 学院教授 、 哲 学系主任 、 博士 生导 师。
论语学而第7节论语学而第9节论语学而第11节论语为政第5节论语为政第6节论语为政第7节论语为政第8节论语里仁第19节论语里仁第20节论语里仁第21节论语泰伯第2节论语泰伯第3节论语子罕第16节论语先进第4节论语子路第18节论语子路第20节论语阳货第21节论语子张第18节
２ ０ １ ５年 ５月
理论 学刊
念之间的的矛盾 ， 成为 当前深入理解儒 家思 想的重大理论课题 。理 清蕴含在谏亲 中的 实践智慧 ， 是走 出这一 困境的 根 本道路。在谏 亲过程 中规 范亲子 双方对 “ 辩” 这一难 题的 态度 、 方 式和行 动折 射 出儒 家思想丰 富的 实践智 慧 内 涵 。正是基 于实践智 慧的力量 ， 顺 亲和谏 亲在儒 家孝道的践履 中实现 了统一。这种统一对 于亲子双方 的 自我 实现、
① 亚里士 多德将 理智分为 实践理智和理论 理智 ， 分 别对应 实践 智 慧和理论德 性。 实践智 慧是 指在 实践 中（ 人 类
事务 ） 考虑 、 慎 思、 选择对德性 的作 用， 对人总体善的考虑 。亚里士 多德 强调 ， 只有合乎 实践 智慧的伦理 德性 才能做 出合 宜的 事情 ， 而伦理德性 则为实践 智慧提 供善 的 目的。 因此 ， 亚 里士 多德说 ： “ 伦 理德 性使 目的正确 ， 实践 智 慧使 手段 正 确。 ” 参 阅亚里士 多德的《 尼各 马科伦理 学》， 廖 中白译 ， 北京 ： 商务印书馆 ２ ０ ０ ３年版 ， １ １ ４ ５ ａ ５ — ６ 。 ② 这１ ４则 内容 包括 ： 《 论语 ・学而》 第 ７节、 《 论语 ・ 学而》 第 ９节 、 《 论语 ・学而》 第ｌ １ 节、 《 论语 ・ 为政》 第 ５节 、
顺 亲存 在 的矛 盾也 未能 得 到合理 解决 。本 文通 过厘 清 顺 亲 、 隐亲 和谏 亲 的概 念 内容 ， 分 析 谏 亲 和顺 亲 、 隐亲 之间存 在 的矛 盾及 其缘 由 ， 进而通过对“ 达 善 而不 敢 争辩 ” 观 念 的辨 析 ， 讨 论谏 亲 作 为 一种 实 践 智 慧 的运 用 和价 值 。谏 亲 和顺 亲 的统一 ， 是 亲子 双方精 进 德性 、 实现 自我 以及 通达 完善 价值 的过 程 。
子路》 第 ｌ ８节 、 《 论语 ・ 子路》 第２ ０节 、 《 论语 ・阳货》 第２ ｌ 节、 《 论语 ・ 子张》 第ｌ ８节。
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理论 学刊 － ２ ０ １ ５年 第 ５期
解 释 比现代理 解 的顺亲 要宽 泛和 弘大得 多 。先秦 儒 家认 为顺 亲强调 的是 子女 的所作 所 为能够 让父母 安
《 论语 ・ 为政》 第 ６节、 《 论语 ・为政 》 第 ７节、 《 论语 ・ 为政》 第 ８节 、 《 论语 ・ 里仁》 第ｌ ９节 、 《 论语 ・ 里仁》 第２ Ｏ节、 《 论
语 ・ 里仁 》 第２ ｌ 节、 《 论语 ・ 泰伯》 第 ２节、 《 论语 ・ 泰伯》 第 ３节、 《 论语 －子罕》 第ｌ ６节、 《 论语 ・ 先进》 第４节、 《 论语 ・
通达有德性 的生活具 有重要 意义。
［ 关键词 ］ 谏 亲； 顺亲； 隐亲； 实践智慧
【 中圈分类 号】 Ｂ ２ １
［ 文献标识码 ） Ａ
［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ２ － ３ ９ ０ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ５ － ０ ０ ６ １ － ０ ８
作为儒家孝道的重要价值维度 ， 谏亲所蕴含的实践智慧内涵至今未有详尽深入的探讨 ， 故而谏亲与
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谏亲 ： 儒 家孝 道 的“ 实践智慧 ＂ ①
金 小燕 ， 傅 永军
（ 山东大学哲学与社会发展 学院 ， 山东 济南 ２ ５ ０ １ ０ ０ ） ［ 摘 要］ 顺亲 、 隐亲和谏 亲乃是考察儒 家孝道 的三 个重要价 值 维度 。其 中， 如何化 解顺 亲与谏 亲两种价 值观