重读王国维_殷周制度论_

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史 学 月 刊
２０１１年 第 ７ 期
·学术史研究·
重读王国维《殷周制度论》
张富祥
［关键词］ 殷周制度论；宗法制度；嫡庶制；丧服制度；宗庙制度 ［摘 要］ 王国维先生做《殷周制度论》，以卜辞材 料 论 证“殷 以 前 无 嫡 庶 之 制”，为 古 代 宗 法 制 度 研 究 上 的一大发明。但此文以晚出的宗法理论材料与卜辞材料做对照研究，认 定 立 子 立 嫡 之 制 起 于 周 初 ，为 周 公 所创，是为“周人改制之最大 者 ”，存 在 一 系 列 失 误。 商 代 宗 法 的 基 本 体 制 应 是 依 父 系 分 族 而 仍 依 母 系 分 宗，周初尚大致承此体制，而与晚周宗法大不相同。说“中国政治与 文 化 之 变 革，莫 剧 于 殷 周 之 际”，也 不 是 历史实情。
商代主流社会已是父系家长继承制的社会， 这 点 应 该 没 有 疑 问 ，甲 骨 文 所 见 的 王 位 继 承 制 度 即足可证明这一点。而由日名制的内涵探讨商 代宗 法，便 必 然 会 得 出 如 下 的 结 论，即 商 代 父 系 贵族在仍然盛行一夫多妻的婚姻和家庭体制下， 基本的宗法关系还是依父系分族而按母系分宗， 而 并 非 如 后 世 所 想 象 的 那 样 ，在 父 系 家 长 继 承 制 已然 确 立 之 后，宗 族 的 分 化 即 都 已 按 父 系 进 行。 如上所说，日名制 的 根 本 特 征 是 “子 从 母 名”，也 就是在内婚群内母子同用一个日名。这一机制 的 实 际 作 用 是 两 分 而 合 一 的 ：它 在 母 辈 为 的 是 区 别 婚 姻 关 系 ，在 子 辈 则 为 分 宗 ；二 者 统 一 起 来 ，即 在 表 明 不 同 辈 分 的 子 女 之 所 出 。 浅 显 地 说 ，也 就 是 在 使 用 日 名 的 内 婚 群 内 ，凡 同 父 子 女 ——— 不 论 日名 相 同 与 否———皆 属 同 族；而 同 父 异 母 子 女———一般日 名 不 同———则 分 属 不 同 的 宗。 子 女 各 从 母 名，其 实 就 是 各 以 其 生 母 的 日 名 为 宗 名 。 例 如 卜 辞 所 见 商 汤 大 乙 之 子 有 ３ 人 ，分 名 大 丁、外丙、中 壬，可 知 他 们 的 生 母 原 分 名 丁、丙、 壬，因 而 他 们 虽 为 同 一 家 庭 的 成 员，却 各 从 母 名 而分属不同的宗，也 就 是 各 以 同 母 者 为 “宗 亲”。 所以 商 王 族 的 所 有 内 婚 子 女，按 日 名 制 的 称 呼， 便都可 归 于 甲、乙、丙、丁 等 十 宗；而 十 宗 整 合 起 来 ，也 就 构 成 王 族 的 “子 姓 ”宗 群 及 内 婚 族 群 。 王 族内 婚 群 的 所 有 家 谱、族 谱 和 祭 谱，当 都 是 按 日
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中国 古 代 贵 族 社 会 的 婚 姻 制 度、亲 属 制 度、姓 氏 制 度 、王 位 继 承 法 和 宗 庙 制 度 、祭 祀 制 度 等 ，也 就 是 关 系 到 古 代 广 义 宗 法 制 度 的 方 方 面 面 ，所 以 笔 者 曾 说 日 名 问 题 不 啻 是 甲 骨 学 、商 史 研 究 乃 至 整 个上 古 史 研 究 的 一 把 锁 钥，这 一 问 题 不 解 决，上 古 宗 法 几 乎 就 无 从 谈 起 。 为 此 ，这 里 就 先 简 要 复 述 一 下 个 人 近 年 提 出 的 一 种 新 看 法 ，以 为 讨 论 王 先 生 《殷 周 制 度 论 》的 前 提 。
① 王国维：《王国维全集·书信》，中华 书 局 １９８４ 年 版，第 ２１４ 页 。
② 陈梦家：《殷墟卜辞综述》，中 华 书 局 １９８８ 年 版，第 ６３０ 页。
③ 张富祥：《商 王 名 号 与 上 古 日 名 制 研 究 》，《历 史 研 究 》 ２００５ 年 第 ２ 期 。
④ 王国维：《观堂集林》，中华书局１９５９年版，第４５２页。
商 周 宗 法 制 度 的 比 较 研 究 ，关 键 在 于 对 商 代 宗法的了解和理解。这里不准备评述近年学界 对 商 代 宗 法 的 研 究 情 况 ，但 有 一 种 倾 向 似 乎 是 带
有普 遍 性 的，也 是 特 别 值 得 注 意 的，就 是 认 为 商 代 宗 法 也 像 人 们 通 常 所 理 解 的 西 周 宗 法 那 样 ，已 是 父 权 制 下 由 大 宗 、小 宗 的 衍 传 分 化 所 构 成 的 金 字 塔 式 的 体 系 。 可 是 据 笔 者 的 检 讨 ，商 代 宗 法 还 完全不是这么一回事。其间有个十分紧要并且 首 先 需 要 弄 清 的 问 题 是 商 人 的 日 名 制 ，亦 即 商 人 以甲乙丙丁等十天干符号为名号的风俗。这一 风 俗 起 源 很 古 ，只 是 在 早 使 用 子 丑 寅 卯 等 十 二 地 支 符 号 （可 称 辰 名 制 ），大 致 到 夏 代 后 期 才 改 用 十 干日名制 ③。《殷 周 制 度 论》中 谈 到：“夏 之 季 世， 若胤甲，若 孔 甲，若 履 癸，始 以 日 为 名，而 殷 人 承 之矣。”④今按诸甲骨 文 所 记，商 王 室 祭 其 先 公 先 王 多 自 上 甲 始 ，而 古 本 《竹 书 纪 年 》载 上 甲 年 代 早 于 夏 王 胤 甲 ，或 者 用 十 干 日 名 制 代 替 辰 名 制 实 始 于 商 人 。 现 有 资 料 表 明 ，此 俗 主 要 在 中 原 及 东 部 地区 流 行，从 史 前 一 直 持 续 到 西 周 时 期，下 至 春 秋 战 国 之 际 方 趋 向 最 后 消 亡 。 自 汉 代 以 来 ，历 代 学 者 即 已 提 出 各 种 解 释 ，近 世 则 王 国 维 先 生 首 先 出以日名为祭名的新说。继出的见解纷然杂陈， 而 以 张 光 直 先 生 的 《商 王 庙 号 新 考 》最 著 ，然 至 今 还没有能够获得大多数学者认同的解决方案。 日 名 制 其 实 不 仅 是 个 称 谓 形 式 问 题 ，而 是 关 系 到
商 人 以 十 干 符 号 为 日 名 ，根 源 于 有 着 久 远 传 统的母系姓族内婚制。在原始母系姓族的体制 下，同 一 部 落 内 部 各 氏 族 间 的 通 婚，就 氏 族 层 面 而 言 属 于 外 婚 ，而 就 全 部 落 而 言 仍 属 内 婚 。 这 种 部 族 内 婚 的 传 统 ，在 母 系 姓 族 逐 渐 转 化 为 父 系 姓 族的 过 程 中，仍 在 相 当 长 的 历 史 时 期 内 保 存 着， 商王族就还是以外婚制和内婚制并行的。此所 谓 王 族 的 “内 婚 ”，是 指 在 传 统 所 称 “子 姓 ”内 部 通 婚 ，但 这 个 “子 姓 ”之 称 实 出 于 商 祖 契 生 前 的 辰 名 “子”（也 就 是 他 从 母 系 继 承 下 来 的 宗 名 ），是 在 “女生 曰 姓 ”的 意 义 上 由 母 系 宗 名 转 化 而 来 的 “姓”，而 不 是 后 来 纯 由 父 系 的 “氏 ”名 所 冠 称 的 “姓”。后人统以“子 姓”指 称 源 出 商 祖 契 的 父 系 集 团 ，是 将 父 系 与 母 系 两 种 不 同 性 质 的 “姓 ”混 同 了 ，而 不 知 “子 姓 ”之 称 原 出 于 母 系 的 宗 名 。 在 商 王 族 仍 然 实 行 有 限 制 的 内 婚 制 的 条 件 下 ，如 果 所 有 已 婚 女 子 都 只 以 “子 ”标 称 其 姓 ，则 不 能 区 别 其 所出的所谓“子 姓”内 部 各 宗 派 的 母 系。 内 部 各 宗 派 的 母 系 不 能 区 分 ，则 将 不 可 避 免 地 会 造 成 各
时过境迁，现 在 讨 论 王 国 维 先 生 的 学 术，可 以 撇 开 这 一 层 不 谈 ，专 从 具 体 的 学 术 观 点 以 及 史 料 的 运 用 上 做 些 检 视 。 客 观 地 说 ，王 先 生 对 所 谓 “周公改制”的 称 道 并 没 有 完 全 摆 脱 旧 史 学 的 包 袱，但 他 所 使 用 的 甲 骨 史 料 是 全 新 的，研 究 方 法 是现 代 的，因 之 所 论 既 包 含 精 辟 的 见 解，同 时 也 有 不 少 失 误 。 事 实 上 ，全 文 的 中 心 议 题 是 关 于 商 周 宗 法 制 度 的 比 较 研 究 ，而 这 一 议 题 迄 至 近 时 仍 然 纠 缠 不 清 ，虽 有 许 多 学 者 尽 力 发 掘 ，成 果 屡 出 ， 也 还 有 相 当 多 的 难 题 有 待 破 解 。 这 样 ，回 头 去 看 王 先 生 的 《殷 周 制 度 论 》，也 就 还 是 “披 沙 拣 金 ，有 时 获 宝 ”，而 仁 智 之 间 难 为 定 论 ，尚 须 仔 细 甄 别 之 处亦多。
王 国 维 先 生 的 力 作 《殷 周 制 度 论 》规 模 宏 伟 ， 大气 磅 礴，曾 经 轰 动 一 时，是 近 百 年 中 国 史 学 上 最 为 著 名 的 论 文 之 一 ，其 影 响 至 今 余 波 未 已 。 王 先 生 当 时 所 特 别 自 负 者 ，在 于 “此 文 于 考 据 之 中 ， 寓经世之意，可 几 亭 林 先 生”①。 此 所 谓“经 世 之 意 ”，专 就 立 场 言 之 ，恰 恰 是 此 文 最 严 重 的 问 题 之 一 。 陈 梦 家 先 生 曾 指 出 ：“此 文 之 作 ，乃 借 他 所 理 解 的 殷 制 来 证 明 周 公 改 制 的 优 于 殷 制 ，在 表 面 上 似 乎 说 周 制 是 较 殷 制 为 进 步 的 ，事 实 上 是 由 鼓 吹 周 公 的 ‘封 建 ’制 度 而 主 张 维 持 清 代 的 专 制 制 度 。 此 文 在 实 际 上 是 王 氏 的 政 治 信 仰 ，它 不 但 是 本 末 颠 倒 的 来 看 周 代 社 会，而 且 具 有 反 动 的 政 治 思 想。”②这话在今天读 来 也 许 有 些 过 激，然 实 情 如 此 ，无 可 避 讳 。
一 笔者对商代宗法的新看法①
十 干 日 名 制 的 表 面 涵 义 和 命 名 机 制 ，照 笔 者 所 考 ，可 以 简 单 地 概 括 为 “子 从 母 名 ”四 字 。 确 切 地说，凡 是 在 使 用 日 名 的 特 定 群 体 范 围 内，男 女 各有 日 名，而 所 生 子 女 的 日 名 皆 从 母 不 从 父，亦 即母 名 甲 者 子 女 亦 名 甲，母 名 乙 者 子 女 亦 名 乙， 余皆 类 推。 如 商 汤 在 甲 骨 文 中 又 称 大 乙，“大” （典籍亦写做“太”）是 表 示 同 辈 男 性 排 行 的 区 别 字，“乙”则是从 他 的 生 母 继 承 下 来 的 日 名，与 父 名无关。也就是 说，商 汤 的 生 母 原 称 母 乙，所 以 他出生后 也 用 “乙 ”的 日 名；而 他 的 生 父 称 示 癸 （见于甲骨文），以 “癸”为 日 名，与 他 生 母 的 日 名 不同。按此种风 俗，凡 同 母 子 女 都 用 同 一 日 名， 不 管 是 男 是 女 ，也 不 管 生 父 用 哪 个 日 名 甚 或 有 无 日 名 ，所 以 这 种 名 号 既 不 是 私 名 ，也 不 是 庙 号 ，而 是 从 使 用 者 一 出 生 就 带 来 的 ，并 伴 随 终 生 。