李白诗歌中的月亮意象

［收稿日期］2011 － 11 － 01 ［作者简介］欧萍（ 1975 － ） ，女，武警警官学院副教授。研究方向： 现当代文学。
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自己真正的人生知己，是自己唯一的听众，桀骜而又天真 的伟大诗人李白，也完全配得上做月亮的朋友。诗人在月 影里孤芳自赏： ห้องสมุดไป่ตู้样孤独，同样透明，同样清高。人格化的 月亮意象，在诗人的心灵世界契合为一体。可以说，月亮 正是李白高洁品格的象征，诗人真挚感情、高尚情趣的艺 术外化，是诗人千古知己。
正因为月亮有如此高洁的品格，诗人从小就对月亮怀 有一种特殊而深厚的亲切感情。在诗人的心目中，月永远 是纯洁的、美好、光明的，是诗人最亲密的朋友，它知人性、 通人情，因此，他总是热情地去拥抱天上和心目中的那轮 明月，以难以计数的咏月诗构筑了自己独特的月光世界， 充分表现了他对于光明和纯洁的向往，对社会黑暗污浊的 厌恶。诗人想象它是可以问讯、追攀和揽摘的。“青天有 月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与 人相随”（ 《把酒问月》） ，“俱逸兴壮思飞，欲上青天揽明 月”（ 《宣州谢眺楼饯别校书叔云》） ； 可以伴他饮酒： “举杯 邀明月，对影成三人”（ 《月下独酌》） ，“人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。”（ 《将进酒》） ； 可以送他远行： “湖月照 我影，送我至剡溪”（ 《梦游天姥吟留别》） ； 可以解他孤独： “明月直入，无心可猜”（ 《独 漉 篇》） ； 可 以 寓 他 的 乡 情： “举头望明月，低头思故乡”（ 《静夜思》） ； 甚至，当月色不 足时，他也能赊些来： “且就洞庭赊月 色，将 船 买 酒 白 云 边”（ 《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》之二） 。 月是美的化身、美的象征，成为诗人如影随形一知己，只有 在明净的月光下，李白才能远离尘世的喧嚣，超越平庸的 人生，丑恶的现实。多情的月亮，陪伴着孤独的诗人； 清高 的诗人，邀来了同样清高的月亮结伴人间。在李白的情感 体验中，在这个喧嚣的世界里，冰清玉洁的这轮皎月，才是
雪”，“观心同水月，解领 得 明 珠”（ 《赠 宣 州 灵 源 寺 仲 浚 公》） ，都借月写人的清静淡泊的高远情怀和孤高出尘的 高洁心灵。另 外，诗 人 还 以“屈 平 辞 赋 悬 日 月，楚 王 台 榭 空山丘”（ 《江上吟》） 的诗句和对比的手法，表现屈原的爱 国主义诗作千古流传，可与日月争辉，而当年不可一世的 楚王只不过是留下荒冢古坟而已，褒贬分明。
二、月亮寄托诗人对故乡、亲人和友人的思念 求官远游是古代大多数文人都要经历的生活，这样， 他们就不得不与所爱之人天各一方，而这轮美丽而神秘的 月亮，就常常诱动人的思乡之情，由此产生了许多抒发思 念亲人和友人 的 作 品。 “举 头 望 明 月，低 头 思 故 乡 ”是 最 真切的诗句，赢 得 了 普 遍 的 认 同，这“明 月 ”让 人 体 味 不 尽。“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三 峡，思君不见下渝州。”（ 《峨眉山月歌》） 情动于中的故乡 月，倾注着即将离乡的游子对家乡的眷念和热爱，寄托着 诗人深深的羁旅愁思； “不向东山久，蔷薇几度花！ 白云 还自散，明月落谁家？”（ 《忆山东》） 表现诗人不在山东，景 物虽美，内心思乡之情却油然而生，使诗人产生归隐之心。 “长留一片月，挂在东溪松。”（ 《送杨山人归嵩山》） 一轮晶 莹透亮的月亮 被 诗 人“留 ”在 苍 松 之 上，映 照 着 长 流 不 断 的溪水，更映照出对友人高洁情怀的 赞 赏。在《哭 晁 卿 衡》中，诗人 说“明 月 不 归 沉 碧 海，白 云 愁 色 满 苍 梧。”用 “明月”象征为中日文化交流作出巨大贡献并献出生命的 日本僧人也是 友 人 的 晁 衡 的 高 风 亮 节，“明 月 沉 碧 海 ”喻 指晁衡溺海身亡，就如同皓洁的明月沉沦于湛蓝的大海之 中，使诗人悲痛万分，境界幽婉，含意深远。在《闻王昌龄 左迁龙标遥有此寄》中，诗人写道： “我寄愁心与明月，随 风直到夜郎西。”诗人把对朋友的一腔深 情 化 作 奇 思 妙 想，请明月代自己去夜郎探望慰问朋友，传达自己对老友 诚挚的关切之情，堪称借咏月抒写友情的千古绝唱。 三、月亮抒发诗人对黑暗现实的孤愤 诗人作于二入长安供奉翰林期间的《月下独酌》四首 其一，是借月亮写孤愤之情的名作。当诗人面对黑暗现实 又无力改变极其孤独痛苦的时候，便深情地邀请明月与自 己一起饮酒解闷： “花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明 月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。”月亮亲睹了 诗人的孤独徘徊，深思冥想； “我歌月徘徊，我舞影零乱，” 歌时月亮徘徊，依依不去，好像在倾听诗人痛苦的歌哭； 舞 时自己的身影在月光之下转动零乱。月亮有情有意，对自 己一往情深，愿意陪伴孤独失意的诗人，共度美好的春花 月夜。“永结无 情 游，相 期 邈 云 汉。”天 上 地 下，月 亮 与 诗 人结一个忘我的永恒的默契； 重逢有日，纵情遨游在天宫 仙境，正是月 亮 无 声 地 接 受 了 诗 人 焦 渴 无 奈 的 倾 诉 和 眷 念。全诗 先 以“我”的 孤 独 来 写 月，再 从 月 的 孤 独 来 看 “我”的孤独，尽管李白表示“行乐须及春”，透露出对人生 应该及时行乐的看法，但在我歌我舞的欢乐中，总让人感 到一些淡淡的哀愁和难以言状的感伤。李白这种情绪在 其他诗里也流露过，如《古朗月行》中，诗人先借神话传说 写了“白玉盘”“瑶 台 镜 ”般“飞 在 青 云 端 ”的 皎 洁 可 爱 的 月亮形象，但此时诗人却倍感失落： “蟾蜍蚀圆影，大明夜 已残。”月亮被蟾蜍所嗜食而残损，变得晦暗不明，暗指当 时朝政黑暗。“阴精此沦惑，区区不足观。”月亮既然已经 沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢？ 不如趁早走开吧！
［关键词］李白诗歌； 月亮； 意象 ［中图分类号］I207． 22 ［文献标识码］A ［文章编号］1673—3878（2012）01—0087—02
意象是古 诗 词 中 的 一 个 重 要 范 畴，从 艺 术 的 角 度 来 说，古诗词就是由意象有规律有目的的组合而成的。所谓 意象，即表意之象，表情之象，它是融合形象与情感意蕴的 “合金”，用庞德的话来说，“一个意象是在一刹那间呈现 一种理智和情绪的复合物的东西。”刘勰曾说： “独照之 匠，窥意象而远斤： 此盖驭文之首术，谋篇之大端。”（ 《文 心雕龙·神思》） 可见，意象在文学创作中的重要地位。 对中国古代文人来说，意象是其艺术的灵魂。纵观我国古 代文学发展史，月 亮 这 个 传 统 意 象 更 是 纷 繁 出 现，从《诗 经》起，历代诗 人 便 有 着 解 不 开 的 月 亮 情 结，吟 咏 明 月 几 乎是古典诗歌一个永恒的主题； 而李白诗歌中的月亮意象 更具有无限丰富和深刻的文化内涵，本文试就其诗中这一 意象所蕴涵的意义加以解读，以观照月光世界里诗人的心 灵律动。
一、月亮象征诗人对高洁品质和美好人性的向往和追 求
古人写月亮，多表现其皎洁、纯净和冰清玉洁，因为月 亮给人以心志忠贞、品格高尚的感觉，所以，在中国传统文 化里它常常指人生团圆美满或光明磊落的心性，表达的依 然是亘古不变的内涵———对宇宙时空的敬畏，对永恒精神 家园的 追 求。李 白 也 经 常 用 月 来 象 征 人 的 高 洁 品 质。 “了见水中月，青莲出尘埃”（ 《陪族叔当涂宰游化城寺升 公清风亭》） ，写水中月若青莲出污泥而不染的芳洁本性， 以比喻升公济人不利己的清廉正直形象； “含光混世贵无 名，何用孤高比云月”（ 《行路难》其三） ，劝人淡泊名利，要 善待他人和自身，不要追求所谓清高等等虚名； 再如“天 清江月白，心静海鸥知”（ 《赠汉阳辅录事》其一） ，“春华沧 江月，秋色 碧 海 云，”“卷 帘 见 月 清 兴 来，疑 是 山 阴 夜 中
2012 年 1 月 第 18 卷 第 1 期
湖北成人教育学院学报 Journal of HuBei Adult Education Institute
Jan，2 0 1 2 Vol． 18 N o． 1
李白诗歌中的月亮意象
欧萍
（ 武警警官学院，四川成都，610213）
［摘 要］在中国传统文化中，月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体，而且也是通脱淡泊的一个文化象征，负载着民 族深刻的文化内涵，在中华民族的审美生活中占有重要地位。伟大诗人李白诗歌中有很多丰富多彩的月亮意象，这些意 象无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验，具有很高的艺术价值。
这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反 而加深 了，竟 如 烈 火 般 腾 起： “忧 来 其 如 何？ 凄 怆 摧 心 肝。”诗人不愿一 走 了 之，内 心 矛 盾 重 重，这 时 候，月 亮 成 了诗人抒发与宣泄内心孤愤之情的对象。
四、月亮启迪诗人对宇宙对人生的思索和领悟 《把酒问月》是这方面最具代表性的“绝唱”。自盘古 开天以来，月亮的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。 月亮无数次地升落盈亏，引起诗人无数次地困惑思索，于 是，在又一次月下痛饮时，诗人思绪难抑，感慨顿生： “青 天有月来几时，我今 停 杯 一 问 之。”淡 淡 醉 意，醇 厚 的 诗 味，看见一个谪仙，手持酒杯仰天问月。月亮高高挂在天 上，使诗人感叹“人 攀 明 月 不 可 得 ”，人 与 月 随，月 与 人 相 伴，亦远亦近，若离若即，无缘中却又有情，一种美妙的意 趣： “月行却与人相随”，仿佛又是一种审美意识，“攀不 得”又“相随”，人与自然相悖地和谐。在写出月亮既可亲 可爱又神秘的特点之后，诗人对着皎如明镜的月亮发出一 连串的提问： “但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”“白兔 捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”明月一轮，晚上由东海而 出，天明时又从西方消逝，虽然每夜如此循环，可它的具体 踪迹又有谁能知晓？ 月中的白兔，不辞辛苦，年复一年地 捣药，为的是什么？ 美丽的嫦娥，碧海青天，在月宫中夜夜 独处，又该是何等地寂寞！ 在这番孤苦困惑的遐想与询问 中，诗人不禁产生了对人生哲理的深沉思考： “今人不见 古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆 如此。”今人看 不 到 古 时 的 明 月，古 时 的 人 也 看 不 到 今 天 的月亮，这就给人带来不能与月长伴相守的遗憾，因为宇 宙永恒，明月长在，而人生短暂，生命有限。 五、月亮触发诗人对历史的深沉反思 这方面的作品也很多。有对诗人崇仰的先贤谢眺的追 怀，《夜泊牛渚 怀 古》堪 称 代 表。“登 舟 望 秋 月，空 忆 谢 将 军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。” 在晴朗的秋夜，诗人“登舟望秋月”，青天朗月使诗人思绪 飘荡，一种“前不见古人，后不见来者”的感慨油然而生，于 是便有了“空忆谢将军”的叹惋。再看《金陵城西楼月下 吟》，“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月”，江波涌动，露珠 垂落，“秋月”下的景致更令人浮想联翩，于是，“月下沉吟 久归，古来相接眼中稀。”诗人为人世浑浊知音难觅而感慨 万千，很自然 地 想 起 他 所 敬 仰 的 谢 眺： “解 道‘澄 江 静 如 练’，令人长忆谢玄晖。”在抑郁惆怅之中，诗人思接千载， 倍感慰藉。还有对王朝更替的感叹。如《携妓登梁王栖霞 山孟氏桃园中》： “梁王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。”《苏 台览古》： “旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有 西江月，曾照吴王宫里人。”这两首诗都是诗人游览名胜古 迹后的怀古之作。梁王已去，六朝风光不再； 苏台荒废，当 年繁华已歇； 物是人非，惟有江月不败。诗人抒发的是对物 是人非、沧桑巨变历史兴亡的深沉感叹。