论道教对唐传奇的影响——以《玄怪录·张老》《玄怪录·裴谌》及《传奇·裴航》篇为例
道教在唐代社会中的影响力
道教在唐代社会中的影响力唐代是中国历史上的一个重要时期，不仅是中国文化、科技、政治和经济的高峰时期，也是道教在中国社会中发展壮大的时期。
作为中国的本土宗教之一，道教在唐代社会中发挥了重要的影响力，对唐代社会的各个领域都产生了深刻的影响。
道教在唐代社会中的影响力主要表现在以下几个方面：一、政治和社会唐代时期，道教与政治、社会密切相关。
唐代著名的僧道之争就是道教在唐朝政治上的一次大争斗。
这场争斗起始于唐代中期，充满了激烈的政治斗争和思想交锋。
在这场争斗中，道教徒们展开了对佛教的猛烈攻击，试图辩证证明道教比佛教更符合中国的特点。
此外，在唐代还出现了一些名噪一时的道士，例如张道陵、葛洪等，他们长期活跃于社会舞台之上，不断探索和传播道教思想，对唐代社会的发展和进步产生了不小的影响。
二、文化和哲学在唐代文化中，道教也起到了不可忽视的作用。
唐代的文学、艺术、科技等方面都有道教的身影。
道教文化是唐代文化的一部分，对唐代的文化和哲学产生了重要影响。
唐代许多著名文学作品如《庄子》、《道德经》、《周易》等都与道教有着密切的关系，这些作品反映了道教的思想、哲学和价值观。
同时，唐代也是道教文化的繁荣时期，道教文化中的一些概念和思想如天人合一、无为而治、道法自然、道德经等也对唐代文化产生了深远的影响。
三、思想和信仰在唐代，道教被许多士人所钦佩和信仰。
许多人为了寻求超越现实的真理和意义，开始了自己的道教修行之路。
这些士人在道教的影响下，逐渐形成了一种以修身养性为主要目的的道德观念和宗教信仰。
许多士人也通过修道，超脱了物欲和名利，追求内心的宁静和自由，为唐代社会的和谐稳定做出了重要的贡献。
总的来说，道教在唐代社会中发挥了重要的影响力。
道教不仅影响了唐代的政治、社会、文化、哲学和思想等各个领域，也在一定程度上影响了中国历史的发展进程，为中国社会和文明的进步做出了重要的贡献。
浅谈道教对唐朝文学——“唐传奇”的影响
文学评论·古典文学浅谈道教对唐朝文学——“唐传奇”的影响任博麟 四川外国语大学重庆南方翻译学院摘 要：唐传奇是在唐代形成的一种文言小说，是中国古代小说史上的里程碑，是与唐诗并立的文学高峰。
道教在唐代也正处于发展的黄金时代，对社会各个方面都产生了巨大的影响，对唐传奇的影响也是较为深远。
本文旨在探索道教的对“唐传奇”影响的因素，从而分析道教对唐传奇的影响。
关键词：唐传奇；道士[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-29-064-01在唐朝，出于要抬高李氏皇室的社会地位的考虑，李唐王朝尊道教的始祖老子李耳为其始祖。
唐朝的皇帝便自称“朕之本系，起自柱下。
”所以，本就应该是“敦本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶”。
道教在唐代发展到了极致，“上有所好，下必甚之”，皇帝除外，统治阶级中的王公大臣、妃嫔公主、达官贵人都是热爱炼丹合药，盼望着可以羽化登仙的。
甚至，唐代公主出家为道士的也是屡见不鲜，睿宗的两个女儿出家为女冠，授金仙、玉真的封号，并建立了金仙、玉真二观。
甚至是杨贵妃也曾经被度为太真宫女道士。
因此，道教便成为了唐代的“国教”，最后还纳入了科举。
宗教，无论是粗具形态的原始宗教亦或是系统精密的成熟宗教，都对艺术如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等都会产生广泛而深刻的影响。
中国古代的诗歌散文等文学作品中，无处不存在着宗教的影子。
唐代是道教发展的黄金时代，受到一整个朝代的崇信，因此道教对唐朝的政治、经济、文化等方面都产生了巨大影响，在整个社会生活和文化发展中占据着重要的地位。
文人和道士交流的频繁以及谈玄之风的盛行，使得文人作品中出现了对神仙自适逍遥的羡慕，对长生不死的渴望，对羽化成仙的追求。
作为创作主体的文人，他们创作出的文艺始终或多或少会沾染上道教的色彩，因此研究唐文学，唐传奇就不可能不去考虑道教的因素。
一旦文学受到了道教的影响，便往往会出现道教的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象。
论道教对唐传奇的影响——以《玄怪录·张老》、《玄怪录·裴谌》及《传奇·裴航》篇为例
道教对唐传奇产生的重要影 响， 诚如葛兆光先
生 所说 ： “ 宗 教 与文 学 常 常会 不 由 自主地 联 姻 ， 前 者
《 传奇》 中的《 裴航》 ｌ ３ 篇为例展开论述。
到 人物进 入 仙界 ， 只不 过 人 物 的身 份 不 同 罢 了。第
显受到道教影响的传奇作 品大致可以分 为两类 ， 一 类 是几 乎通 篇都 阐释 道 教 教 义 的作 品 ， 不 外 乎是 宣
传 道教 的好 处 ， 吸 引 民众 信 奉 道 教 或 者 是 能 够按 照
道 教 的要求 去 为人处 世 。这类 作 品实 在 可 以视 为道
道 教 对 唐 传奇 内容 的影 响是 非 常深 刻 的 ， 那 些
作者简 介 ： 黄东坚 （ １ ９ ８ ８一） ， 男， 广东湛江人 ， 硕士生 ， 主要从 事先 秦两汉魏晋南北朝文学研究 。
２ ２
商 丘 师 范 学 院 学 报
２ ０ １ ３正
道 教 色彩浓 厚 的作 品无 须 赘言 ， 然而 像 《 玄 怪 录》中
一
、
道教 对唐传 奇 形式 的影 响
刺激后者的想象 ， 并提供 大量神奇瑰 丽 的意象 ， 因 此， 尽管文学家未必都是宗教的信徒 ， 但仍然会受到 宗 教 的影 响 ， 而一 旦 文学 家受 到 了宗教 的影 响 ， 便 又
往 往会 出现 宗教 式 的思 维 、 情感 、 意象 不断 渗入 文学 领 域 的现象 ， 使 文学 作 品极 为 浓 重 地 表 现 出这 种 与 宗 教有 千丝 万 缕 联 系 的 感情 色彩 、 意象群落。 ” …
唐代史的读书笔记
唐代史的读书笔记唐代传奇兴起的原因唐人小说之称为传奇，始自晚唐裴刑的《传奇》一书，宋以后人遂以之概称唐人小说。
对于小说，历代正统文人总是采取鄙视态度的。
《汉书艺文志》固然摒之于九流之外，唐人也每訾其卑下。
但是实际上，当时参加传奇小说创作的人，却有不少是著名的历史家、古文家或诗人。
李肇说：沈既济撰《枕中记》，庄生寓言之类;韩愈撰《毛颖传》，其文尤高，不下史迁：二篇真良史才也。
(《唐国史补》下)这说明唐人传奇由于适应当时社会的需要，在思想艺术上都取得新的成就，已经逐渐改变了人们的传统看法了。
唐代传奇的兴起和发展，首先是由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的繁荣，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。
同时，随着商业经济的发达，市民阶层兴起，为了满足他们对娱乐的需要，产生了市人小说，为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。
而唐代举子们的温卷，对传奇发展也有一定的促进作用。
宋赵彦卫《云麓漫钞》说：唐世举人，先借当时显人以姓名达主司，然后投献所业，俞数日又投，谓之温卷，如《幽怪录》、《传奇》等皆是也。
盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。
由于名利关系，温卷的风气，到中晚唐尤为盛行，这和唐代传奇的发展情况也是一致的。
此外，佛道教义、神怪传说的流行，对传奇创作也有相当的影响。
唐代传奇的思想与艺术今存唐代传奇小说，数量不少，其中流传较广的有几十篇。
这些作品大都收入宋初李方等编集的《太平广记》里，它如《文宛英华》、《太平御览》、《全唐文》等总集类书中也收载了一些。
但明清以来，书商以此贸利，往往妄制篇目，改题撰人，有许多作品被窜改淆乱。
鲁迅为发意匡正斥伪返本，曾在编成《古小说钩沈》后，选录了《唐宋传奇集》。
唐人传奇根据它的历史发展情况，可分三个时期：(一)初盛唐时期这是传奇小说初步发展的时期。
作品数量很少，内容还和六朝志怪小说相去不远，艺术上也不够成熟，但已逐渐注意到形象的描绘与结构的完整。
浅谈道教对唐朝文学
浅谈道教对唐朝文学作者：任博麟来源：《青年文学家》2019年第29期摘 ;要：唐传奇是在唐代形成的一种文言小说，是中国古代小说史上的里程碑，是与唐诗并立的文学高峰。
道教在唐代也正处于发展的黄金时代，对社会各个方面都产生了巨大的影响，对唐传奇的影响也是较为深远。
本文旨在探索道教的对“唐传奇”影响的因素，从而分析道教对唐传奇的影响。
关键词：唐传奇;道士[中图分类号]：I206 ;[文獻标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-29-0-01在唐朝，出于要抬高李氏皇室的社会地位的考虑，李唐王朝尊道教的始祖老子李耳为其始祖。
唐朝的皇帝便自称“朕之本系，起自柱下。
”所以，本就应该是“敦本之俗，畅于九有;尊祖之风，贻诸万叶”。
道教在唐代发展到了极致，“上有所好，下必甚之”，皇帝除外，统治阶级中的王公大臣、妃嫔公主、达官贵人都是热爱炼丹合药，盼望着可以羽化登仙的。
甚至，唐代公主出家为道士的也是屡见不鲜，睿宗的两个女儿出家为女冠，授金仙、玉真的封号，并建立了金仙、玉真二观。
甚至是杨贵妃也曾经被度为太真宫女道士。
因此，道教便成为了唐代的“国教”，最后还纳入了科举。
宗教，无论是粗具形态的原始宗教亦或是系统精密的成熟宗教，都对艺术如文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等都会产生广泛而深刻的影响。
中国古代的诗歌散文等文学作品中，无处不存在着宗教的影子。
唐代是道教发展的黄金时代，受到一整个朝代的崇信，因此道教对唐朝的政治、经济、文化等方面都产生了巨大影响，在整个社会生活和文化发展中占据着重要的地位。
文人和道士交流的频繁以及谈玄之风的盛行，使得文人作品中出现了对神仙自适逍遥的羡慕，对长生不死的渴望，对羽化成仙的追求。
作为创作主体的文人，他们创作出的文艺始终或多或少会沾染上道教的色彩，因此研究唐文学，唐传奇就不可能不去考虑道教的因素。
一旦文学受到了道教的影响，便往往会出现道教的思维、情感、意象不断渗入文学领域的现象。
道教文化对唐传奇“人神遇合”故事模式的影响
道教文化对唐传奇“人神遇合”故事模式的影响作者：樊星来源：《青年文学家》2015年第12期摘 ;要：“人神遇合”故事是中国古代小说一种道教文化典型的故事模式。
在历朝历代此类作品的创作中，尤以唐人所创作的“人神遇合”故事最为出色。
本文试从道教“谪世”思想与贵生乐生的世俗观念两个角度切入，探究道教文化对唐传奇“人神遇合”故事模式的影响。
关键词：道教;唐传奇;“人神遇合”;“谪世”;贵生乐生作者简介：樊星，女，西安交通大学人文与社会科学学院硕士研究生，研究方向：文学文化传播。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-12-0-01一、问题提出“人神遇合”指天上的神（仙）女来到人世，与凡间男子婚合的故事模式。
这一故事模式滥觞于远古神话，有着原始宗教、仪式的背景。
在《楚辞》里人神的遇合由强调宗教意义转向性爱意识，形象和情节渐趋清晰。
至魏晋时，这一情节又被用来承载道德伦理和宗教意识，情节结构也逐渐定型。
相较于唐前的同类作品，唐传奇既表现出对唐前此类故事模式的继承，又有着许多新变，不仅情节脉络更加完整，而且具有独特的文学气质，受到了当时宗教文化的诸多影响，蕴涵着深广的情感体验和哲学意味。
二、道教“谪世”思想对唐传奇创作的影响所谓“谪世”，是指证得道果居于上界的仙人，由于触犯某种戒规（通常是由于动了凡心），而被谪降至人世。
一般来说，谪世是指有过失而遭贬谪，但其中也包括了因为某种特殊原因，天帝令其下降人间，或本人自愿下凡。
与前代文学作品相比，唐传奇中的女仙们多是主动思凡来到人世，故事情节更为丰满，描写更为委婉动人。
《郭翰》（《太平广记》卷六八）就是一篇饶有情趣的“谪世”传奇，它开启了唐人的题材传奇故事的写作先河。
文中写太原郭翰夜遇一仙女自空中冉冉而下，自云：“吾天上织女也，久无主对，而佳期阻旷，幽态盈怀。
上帝赐命游人间。
仰慕清风，愿托神契”，并对郭翰产生了浓烈的爱意。
浅谈道教与唐代诗歌语言的关系
浅谈道教与唐代诗歌语言的关系浅谈道教与唐代诗歌语言的关系中国的宗教与文学之间有很深的关系，这是大家都很熟悉的一个事实。
但是，在这方面的研究里，佛教总是比较受重视，而道教与文学的关系的研究却比较被忽略，原因大概有以下三点：第一，从近现代以来，中国文化阶层就越来越看不起道教，觉得佛教理论高深、生活高雅，而道教则属于迷信，比较粗浅。
文化阶层对道教的轻视态度影响了研究者对古代社会生活中道教的地位的判断，误认为古代也和现代一样，道教影响很小。
第二，道教经典的时代、内容、语言十分复杂，时代不清、作者不明、隐语很多。
道教的理论常常隐藏在它的法术、神谱、仪式背后，很难清理它的思想系统。
第三，还有一个很直接的原因，那就是道教辞典的编纂还不够细致，至今中国还没有一部非常广博、非常细致、非常准确的道教大辞典，可是道教偏偏词汇又非常隐晦、深奥，隐语极多，这使得很多研究者很难深入这一领域，所以道教和文学的研究至今还不是很成功。
五年前，我在写完《道教与中国文化》后就把其中最末一节进行大修改，写成了《想像力的世界──道教与唐代文学》一书，对道教与唐代的小说、诗歌、词的关系进行了研究，在这里，我就根据这本书对道教和唐代文学的关系作一个简单的分析，因为时间关系，分析主要集中在道教和唐诗方面。
诗歌的基本要素是语言，道教对唐诗的影响首先也要从语言开始讲起。
十年来，读《道藏》，有两个印象很突出，一个印象是觉得道教语言很古奥，一个印象是觉得道教语言很华丽。
"古奥"是指道教经典的语言有很浓厚的复古意味，从《太平经》时代起，道教就一直有意在创造一种古拙的语言形式和神秘的词汇系统。
从文字形体上，是从楷书复古到隶书，从隶书复古到篆书，从篆书进而神化为更艰涩的"古文鸟迹，篆隶杂体"的"云篆"；从语言形式上，是越来越古奥深涩，他们很爱模仿先秦典诰和汉代辞赋的.句式，让人看上去似乎来历很早。
唐传奇在小说史上的地位
唐传奇在小说史上的地位第一篇：唐传奇在小说史上的地位唐传奇在小说史上的地位中国的小说源远流长，它的起源最早可追溯到上古时期的神话传说，几乎与诗歌同步。
然而小说作为一种文学体裁，其发展相对于诗歌而言，却是十分的缓慢。
从先秦、两汉的神话传说、寓言故事、史传文学到六朝时期的志人志怪，经过了漫长的演变，直到唐代，传奇的出现，“唐人始有意为传说”，小说才正式开始。
唐以前的作者把小说作为记录奇文异事的野史一类来看待，粗陈梗概，不讲究语言的藻饰。
《文心雕龙》详述各种文体，下及谐辞隐语，於小说一类却只字不提。
说明在当时区分文笔，注意藻绘的风气中，志人志怪的小说，因缺乏文采而不为论者所重视。
唐传奇情况则大不相同。
鲁迅先生曾说过：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外他意者，甚异其趣矣。
”（《中国小说史略》）唐传奇作者在吸收前人的传作经验之后，有意识进行文学创作，在艺术形式方面有了极大的改进，不仅“叙述婉转，文辞华艳”而且“篇幅漫长”意想丰富。
唐传奇中出现了社会各阶层的人物，反映了广泛的社会生活面。
从帝王到后妃、文武大臣到文人商贾、侠客商道、乐工伎艺、姬妾丫环各色人等。
其中不少人物个性鲜明，有血有肉，如豪爽鲁莽、疾恶如愁的钱塘君，敢爱敢怒的霍小玉，以身殉情的步飞烟，有胆有略、果断机智的红拂女，见义勇为、不图报酬的柳毅，虚伪负心、见异思迁的张生等，都写得栩栩如生。
一些人物的性格还有所发展，如崔莺莺初遇张生时便一见钟情，但深受封建礼教舒服的她，面对爱情时又犹豫不决，当她下定决心争取自己的爱情时却遭到了张生抛弃。
莺莺被刻画得“飘飘然仿佛出于人目前。
”（赵令畤《侯鲭录》）作者力图写出人物性格变化发展的环境条件，因而富有真实感。
在唐传奇中塑造的典型人物中，即使是身份与环境相似，在不同的作家笔下也各具风貌，毫无雷同之感。
简论道家对唐前文学的影响
简论道家对唐前文学的影响道家对中国文学的影响是全方位的。
假如我们要概括一点说，则主要有这样几个方面：其一，道家代表人物的品格及思想所给予中国历代作家的影响；其二，道家经典作品的文学特质对历代作家产生的影响；其三，道家的审美观对中国文学创作的影响。
当然，这些方面的问题往往是交织在一起的：一个作家，当他受到道家思想的影响之后，这种影响必然会有意无意在作品中流露出来，在言行中表现出来，在审美情趣中反映出来。
但是，由于各个时代有各种不同的社会文化背景，因此这种影响有时突出表现在这一方面，有时突出表现在那一方面，这也是很正常的。
本文以唐代之前中国文学为观照对象，将这种影响作一简略的回顾。
山川大地，历史纵横道家与先秦文学先秦文学中，《诗经》是几乎与黄老道家同时代的作品，因此，真正受到道家影响的先秦文学作品主要是诸子散文与楚国文学。
（1）诸子散文从文学的角度谈，诸子散文受到道家文学影响的主要是寓言的创作。
在庄子之前，中国虽然已有了寓言的作品产生。
但都是比较零碎地记录于各种书籍之中，并未形成气候，寓言的篇幅一般也都比较短，内容简单。
庄子提出了寓言的创作理论，并自觉地运用“三言”作为他著述的主要创作方法，编写了近二百篇寓言，开启了以寓言故事作为说理的重要手段的先例，我们有理由相信，正是在庄子之后，诸子的寓言创作才大量出现。
几乎没有一部著作中没有寓言故事的。
问候天空的山庄子之后的诸子中，受其影响最大的，首先还是道家系统或与之有关的这部分论著。
如《文子》和《鹖冠子》过去被判为伪书，现已证明其为先秦古籍，其中便有不少寓言故事；《吕氏春秋》其中有寓言近三百篇，超过了《庄子》；到西汉时的《淮南子》则数量更多了。
其次，是和道家关系密切的学派、如《韩非子》，韩非虽属法家，但大量吸收道家的东西，他还作有《喻老》《解老》两篇，可见与道家关系之深。
《韩非子》一书中，编述的寓言达320多条，但韩非多采历史和现实的有关内容编成寓言，与庄子多用神话故事和远古传说，海阔天空地讲述道家之理不同。
中华道学百问｜道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？
中华道学百问｜道教对盛唐诗歌起到了怎样的影响？唐代，是我国历史上政治、文化、经济最为稳定、繁荣的时期之一。
政府视民族文化为中华脊梁，实行对外开放政策，全面提升国民素质，故这一时期的“道”文化，非常兴盛。
《职贡图》记录了万国来朝的盛况（资料图）唐诗在我国文坛上独树一帜，华丽典雅，深受世人青睐。
诗歌作为道教文学的一大门类，从其诞生，就和经典、礼乐、教义紧密相连。
其上承黄老、下袭庄周，故其文笔体裁，隐意灵章颇具仙风神韵。
如果从文风上来探究诗歌这一历史现象的话，那么早在东汉行世的《太平经》中，就能找到许多有关修身养性、评判时事的“七言诗歌”。
到了三国时期，道教诗歌的种类随着道教活动的扩大和神仙圣迹的广泛流传而不断增加。
这一时期，不仅道门中人作游仙诗，许多著名的文人雅士也创作游仙诗，如曹操及其子曹丕、曹植等等。
曹植所作《洛神赋》（资料图）而到了南北朝，梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》中收录了《洞玄步虚吟》。
这一文体在经过隋唐“步虚词”的发展之后，逐渐成为一种文人雅士善用的独立诗体，流行广泛。
与“步虚”一脉相承的，还有唐宋以来的赞颂词。
在道教斋醮仪式盛行之际，道士、文人乃至皇帝官宦广制道乐、道曲，并有赞咏词的诞生。
今天我们所能见到的《金箓斋三洞赞咏仪》和《玉音法事》谱辑，就是以唐诗、宋词、散文等形式汇集而成，并留传下来的宝贵文化和瑰丽篇章。
科仪青词（资料图）道教崇尚的最高境界是“自然”，主张“清静无为”、“返朴归真”、“谦让”和“不争”。
“自然”是道教美学意蕴和教义的源泉。
道教认为“万物实有”、“万物本真”。
只有真实的，才是自然的，故在此后发展起来的诗词等文学艺术都追求自然天成，贵在抒发其真情真意。
而性情的抒发是需要其心境宁静而不受外物所扰，要实现对主体的超越，以虚静空明的胸怀去观照艺术形态之本真、本源，并使其与“道”融合为一。
由于受道教思想的影响，这一时期有关神仙信仰方面的诗作非常之多，如著名诗人李白。
李白，曾皈依玄门，正式成为一名道士，在他留传下来的近千首诗中就有一百多首是反映其信仰的。
道教对古代小说的影响
道教对古代小说的影响道教对古代小说的影响与其它宗教一样，道教代表了人们对自身能力的幻想和超越，反映了人们内心最深处一些不可能实现或不被社会现实容纳的愿望，这从一定程度上也解释了为什么在历史上众多无神论者对宗教已进行过无数次深刻批判后，在人类思维和科学技术相对昌明的今天，宗教仍然存在并且发挥着巨大的影响力。
道教中的神仙思想为中国文学的发展提供了丰富的养料。
道经所描述的彼岸世界和神仙，衍生出不少神话故事。
道教神仙们那突破时间和空间限制的状态刺激了作家的想象力，使得它们的作品总带有一定程度的浪漫主义色彩，而不同于佛教高层的是，道教的仙真们不那么高高在上，更加贴近现实，比如那些地仙、鬼仙，他们的行为往往就与现世的人一样，更容易为普遍民众接受，更容易被小说作者模仿。
道教小说的孕育可以追溯到先秦时期的神仙传说。
诸如《山海经》、《穆天子传》一类作品，已有不少神仙传说内容。
东汉时已有不少神仙故事在流传，所以才有王充《论衡》的问世。
随着道教的建立和道教活动的逐步展开，各种新的神仙传说、道教故事不断产生。
较早的有托名刘向的《列仙传》，继之有葛洪的《神仙传》，以及《三茅真君传》、《洞仙传》等，都是在这种气候下产生的。
两晋南北朝时期，以神仙鬼怪为内容的志怪小说甚为流行。
鲁迅评价说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽，会小乘佛教亦入中土，渐见流传。
凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。
”研究志怪小说的起源和发展，不难发现它和宗教的密切关系。
中古社会宗教迷信的规模声势，影响都远超前世，神灵观念深入人心，其中以道教为甚，在民间社会最有市场。
道教集中国以往一切迷信之大成，把巫术、神仙、纬、卜筮、符咒说等等包容兼收，创造出诸多神仙，无时无处不在。
精怪神灵，层出不请，遍布人间，而道教法术，神通威灵，变化万端。
宗教迷信和神灵观念如此发达、深入人心，本身又如此繁复，这是必要造成大批先到股市的产生和流传，不仅前代产生的旧故事传说会得到传播的几回，而且新的故事传说也会大批产生，这样志怪小说就有了极为丰富的素材来源和各种题材内容。
试论道教对唐代书画艺术的影响
试论道教对唐代书画艺术的影响*导读：王云道长书法作品道教是中国本土所生的宗教，对中国文化艺术的影响是深远的。
道教对唐代书画艺术的影响最集中地表现在唐玄宗执政王云道长书法作品道教是中国本土所生的宗教，对中国文化艺术的影响是深远的。
道教对唐代书画艺术的影响最集中地表现在唐玄宗执政的开元，天宝时期。
道教之所以在唐代大行其道，与唐代开放多元的文化土壤以及社会对世俗生活的肯定和追求有着密切的关系。
唐玄宗本人即是道教的积极倡导者，身边常拥围一帮道教人士，同时唐玄宗又是一位准艺术家，他精通音乐，著名的《霓裳羽衣曲》，虽然在不少音乐元素上吸纳了由西域传来的《婆罗门曲》，但其主要音乐构架及韵味尚属唐明皇个人创作。
唐玄宗的书法水平也相当不俗，现存隶书《石台孝经碑》，大有汉代《鲜于璜碑》风格。
玄宗不仅喜爱绘画，而且在鉴赏方面达到了相当高的造诣，他曾召大画家李思训，吴道子于大同殿画嘉陵山水，并对李，吴二人绘画的艺术特征给予了恰当到位的评论，已被画史引述。
在文学方面，唐玄宗工于诗，也达到了较高的水准。
笔者认为，道教是对艺术影响最大的宗教，原因其实很简单，那就是以天人合一为其哲学基础的道教十分尊崇人的自然天性，与天地万物并生的道家思想极容易将艺术创作主体的精神导向一种自由无碍，物我两忘的境界，从而使得艺术家们在乘物以游心中获得了极其广阔的艺术空间，奇特而瑰丽的想象因此而形成，深受道教影响的李白便是一个很典型的例证。
道教对唐代绘画的影响集中地表现在颇为唐玄宗赏识的李思训和吴道子身上。
李、吴二人无疑是唐代绘画艺术的宗师，其思想和风格对后世的影响甚大。
李思训是唐宗室，长平王叔良之孙，开元初为左羽林大将军，人称李将军，开元六年卒。
李思训在绘画艺术上的最大成就是创造了金碧辉煌的山水画，其画风虽承继了隋代大画家展子虔的影响，但李思训更强调色彩的作用，其富丽堂皇的山水画风格完全与唐代皇室贵族趣味一拍即合，在李思训的笔下，仙山楼阁是经常性题材，贵族生活神仙化倾象甚为明显，这分明是受道教的影响。
浅谈唐传奇中的道教审美因子
自然环境纳入内丹修炼之中，把自然山水比作人身 体中的某一部分，实现了人的体内环境与外界山水 自然环境的互换，而这种互换也成为内丹修炼必不 可少的重要环节。
唐传奇故事中，也有不少时空转换的描写，但 主要还是沿袭了道教观念中人间与仙境时空互换 的这部分思想，运用在传奇故事中，更准确地说，是 人间与非人间的时空互换，如淳于棼入蚁穴槐安 国、柳毅入洞庭湖龙宫等。而这种转换，往往通过 梦、离魂等方式得以实现，如沈既济《枕中记》中主 人公的黄粱美梦、李公佐《南柯太守传》中淳于棼所 做的槐安国梦。而大历末年陈玄祐所作《离魂记》， 则写一个反抗包办婚姻的女子倩娘通过离魂的方 式，使生魂随爱人逃遁，身体则卧病闺中。无论做梦 还是离魂，传奇故事中的时空转换无非表达了作者 潜意识当中想要超越时空有限性，摆脱现实世界束 缚，实现心灵绝对自由的愿望。
东晋刘勰说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝 虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”⑦在艺术的想 象活动中，传奇故事中的淳于棼、柳毅、倩娘等才得 以不受时间、空间的局限，徜徉在亦真亦幻的审美 时空之中。这种审美意义上的时空观体现着人对自 身价值意义和自身所处位置的自觉探寻。传奇故事 中的主人公，脱离了一般意义上的对客观世界的认 知 ，以 时 空 的 转 换 、变 化 超 越 了 时 、空 意 识 的 有 限 感，把对生命价值的追求落实到对道的永恒探求 上。如《枕中记》写卢生梦醒之后说：“夫宠辱之道， 穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”⑧《南柯 太守传》 也记淳于棼梦醒之后，“感南柯之浮虚，悟 人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色”。⑨ 于是，唐传奇 中变幻的时空，既成为道教超越思想的艺术载体，又 成为一种审美价值观的体现。
尤其有趣的是，《虬髯客传》的作者杜光庭本人 亦是唐末五代一位著名高道。杜光庭（850—933）， 唐末五代道教学者，字宾至（或云宾圣），号东瀛子， 处州缙云（今浙江缙县）人，一云京兆杜陵人。他博览 群书，好为辞章，唐懿宗咸通（860—873）中，应九经 举不第“，乃奋然入道，事天台道士应夷节”，后“郑庭 荐之于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章 应制，为道门领袖”訛輵輥。中和元年（881），黄巢兵逼长 安，他随僖宗西逃入蜀，遂留成都，后事前蜀王建， 官至光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公，赐号广 成先生。王衍继位后，又受封为传真天师，崇真馆大
论道教神仙信仰对唐传奇的影响
论道教神仙信仰对唐传奇的影响论道教神仙信仰对唐传奇的影响-文学硕士毕业论文摘要：道教，这种土生土长于我国古代的、源远流长的传统宗教，以“道”为最高信仰，其核心为神仙信仰，对唐文学的发展起着重要推动作用。
而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，与道教的神仙信仰密切联系。
道教神仙信仰对唐传奇的影响，主要体现在意象创造、仙境创设、形象塑造三个方面，对促进唐传奇的发展成熟具有重要意义。
关键词：道教神仙信仰唐传奇影响唐代的开明政治、繁荣经济，无疑是唐文学璀璨多彩的重要原因，而儒释道兼容的思想，更是唐文学文化内涵精深的关键因素。
虽然唐朝是儒释道并行的朝代，但是在对唐人人生信仰方面，道教的影响更为显著。
这是因为：传统儒家思想的“内圣外王”“成仁成圣”和修齐治平等，讲究的是对个人愿望的约束，要求在对族类的奉献中实现自我；外来的佛教长于精致的逻辑和细密思辨，视现世人生为苦难，以对现实感性的超越为最终目的；唯有道教，既有精微玄妙的人生哲理，又有传说功效神奇的养生良方，珍视感性生命、积极享受生活的人生哲学，既能满足士大夫追求超越的高远之志，又可助其求得生活的现实享受，同时，对长生不老和得道成仙的向往，更是能给平淡的生活增添一些奇妙的色彩，可以说，道教神仙信仰是最能吻合这种追逐浮艳、争言玄怪的社会风尚的思想。
唐代道教兴盛发达，唐朝王室自称为太上老君后裔，并加封老子尊号为大圣祖玄元皇帝，以《道德经》为科举考试科目。
而唐传奇，产生于深厚的道教文化背景中的一种文学样式，由于道教在唐朝的繁荣，其发展也得到了推波助澜的作用。
作为对社会风习、文人士大夫生活的反映，传奇小说无疑是最细微最生动的文学样式，于是，道教与唐传奇小说形成了这种独特的互渗关系，可以说，唐传奇在相当完整地反映了当时士人的生活形态的同时，也相当生动地反映了道教独特的人生思想、宇宙观念、审美趣味。
道教，以“道”为最高信仰，核心是神仙信仰，这种神仙思想经过对唐人潜移默化的影响后，融汇在唐传奇的意象创造、仙境创设、形象塑造中，促进唐传奇的发展成熟，使唐传奇成为唐文学中异于诗歌的一枝奇葩。
略论唐传奇神仙题材作品的生命主题
略论唐传奇神仙题材作品的生命主题生命意识是唐传奇的基本主题之一，它以神仙题材出之，因此与道教在唐代的走红有关，同时也是魏晋六朝以来道教神仙美学的影响所致。
唐传奇的神仙题材从各个方面反映了道教的修仙理论与成仙途径,这些作品透过宗教意识的神秘面纱，用神怪的形式表现了古人对生命价值的自觉追求,具有很高的审美价值。
关键词：唐传奇；神仙题材；生命主题u..生命意识是唐传奇的基本主题之一。
在道教走红，全社会从君王、士大夫到黎民百姓形成一股崇道热潮的唐代，生命意识以迷恋仙道、追求长生的道教信仰形式出现在传奇创作中，也是极其自然的文学现象。
追求长生和修道成仙的神仙思想是道教的核心信仰。
神仙观念是从先民生命意识的种种神话中孕育出来的，经历商、周、春秋、战国漫长的历史时期，中间有学者的论述，方士的鼓吹，帝王的崇信，到汉代逐渐形成一种社会思潮。
淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”，对神仙方术作了初步的理论总结。
刘向搜集早期各种著作中有关古代神仙事迹的记载和自己听到的神仙故事，编撰成一部神仙人物传记《列仙传》，所记神仙七十人。
上起三代，下至汉成帝，用具体的活生生的人物事迹宣扬神仙实有和神仙可学的观点。
如果说庄子的神人、真人、至人还是一种理想人格，还不充分具备神性的话，那《列仙传》的人物已是神仙观念的形象体现，不仅具备了长生不死的仙格，而且创造了成仙的多种途径。
这种神仙思潮为道教直接承受过来，成为立教的核心信仰。
降至东汉末年，社会陷入一片无序状态，人的生命没有任何保障。
“出门无所见，白骨蔽平原”。
生命失掉了前途，现实社会呈现的是悲哀与痛苦，于是与神仙思想并行而出现了对生命无常的恐惧和悲叹。
《古诗十九首》便是最典型的例子。
“人生寄一世，奄忽若飚尘。
”“人生非金石，岂能长寿考。
”时人把有限的个体生命与无限的天地宇宙相比较，面对毫无保障的生存现实，更感到生命的可贵。
浅谈道教对中晚唐传奇小说的影响
浅谈道教对中晚唐传奇小说的影响唐王朝自建立伊始就有着崇道德风气，到唐玄宗年间，这种崇道的风气到达最盛，有唐一代，道教对唐代政治、经济、文化各个方面都有着巨大的影响。
《唐会要》中提到：“皇朝高祖李渊于隋末大业十三年感霍山神，称‘奉太上老君命告唐工，汝当来必得天下。
’”李渊在羊角山为老子修建了“庆唐观”，祭祀老子并确认老子为李唐王朝的先祖。
《旧唐书.高宗本纪》提到；“上元元年（674）十二月，壬寅，天后上意见十二条，请王公百僚皆习老子，每岁明经一准《孝经》、《论语》例试于有司。
”高宗采纳了这个意见，与次年下令士子加试老子，明经三条，进士三条。
到了唐玄宗统治时期，统治者崇道到达一个顶峰，开元二十九年，唐玄宗颁布了《令两京诸路各置玄元皇帝庙诏》，正式确立道举为科举考试中常科的一种。
道举的设置促进了道教的开展，对唐代士人学习生活的各方面对产生了极大的影响，增加了唐代仕人入仕的途径，进而推动了唐代士人研习《老子》《庄子》等道教经书的热情，整个社会形成一种谈玄论道的大风气，为文学创作注入了新鲜的血液。
以道举入仕成为中晚唐士子入仕升迁的一个捷径，虽然这主要集中在玄宗朝，但是道家的已经对当时人们的行为方式、价值观念、精神要求以及文学风气产生了更多的影响。
唐人“好文尚狎”，狎妓夜游、诗酒唱和、宴集聚谈通常是新进士实现本身价值与荣耀、交游权贵以求推荐的风气与途径，因此这成为他们长安科举生活的重要内容，也在这些场合中大量的中晚唐传奇小说被创作出来，元稹《莺莺传》白行简《李娃传》陈鸿《长恨歌传》等。
换而言之，道教的精神实质和故事内容对唐传奇产生了独特的作用。
从内容上看，唐传奇小说涉及面虽然极广，但基本都与道教有一定的关联，具有浓重的怪异色彩。
其中的原因有很多方面，但追根究底，还是根源于它演化而来的原身，鲁迅先生在《中国小说史略》中提到：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异。
”传奇脱胎于志怪，因而必然会留有志怪的特色，因而一旦有了适宜的条件和环境，传奇就开始蓬勃开展。
道教思想对唐代文学的影响
道教思想对唐代文学的影响中国传统思想文化在数千年的发展演变中,逐渐形成了以儒释道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统。
其中道教是中国土生土长的宗教，最具有中国文化的特色，对中国人的思想影响最为深刻和久远。
鲁迅说过："中国根底全在道教"。
而唐代文学在近三百年间，思想采取兼容的态度，即儒、释、道思想的交融。
特别是其中的道教在唐朝得到前所未有的重视。
唐王朝为了抬高自己的门第，以老子为祖先，庄子、列子、文子都被封为真人。
唐玄宗天宝元年立崇玄学，还专开"四子科"以取士，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》为考试内容。
道教在唐朝政治和经济上都得到了大力支持，因此道教在唐代发展到了顶峰时期。
道教文化在唐代的意识形态和文化领域中，尤其是在文学方面，产生了广泛而深远的影响。
具体地说，道教对唐代文学的影响主要有以下三个方面。
一、含蕴深厚、意境悠远、回味无穷老子在《道德经》中说："大方无隅，大器晚成。
大音希声，大象无形。
"而且形成了古代文学理论中的一种美学观念。
老子认为最美的音乐是一种天籁之音，"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极"。
庄子说："可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。
"就是说，真正能用言语表达出的东西，往往是粗浅表面的，而深层精致的东西，往往是语言所表达不出的。
即有些东西只能意会而不能言传。
言作为意的载体，只能达意的一部分，而不能达其全部。
这言所不能达的部分，只能依靠听者或读者用自己的理解和想象来"意会"和补充。
道家这种"言不尽意"的文学观，充分调动了唐代文人的思维和想象力，使作品空灵流动，余韵深远，启人深思，给读者留下了丰富的想象空间。
唐诗是唐文化的精华，是唐文化的典型代表。
下面以唐诗为例，说明道教思想的影响。
李白是唐代浪漫主义诗人中最杰出的代表，受唐朝三代皇帝崇敬的道士司马祯称赞李白"有仙风道骨，可与神游八极之表"。
唐朝的道教思想与影响
唐朝的道教思想与影响唐朝时期是中国历史上一个特殊的时期，其政治和文化发展为中国历史上的鼎盛时期之一，同时也为道教思想的传播和升华提供了良好的条件。
在唐朝时期，道教的思想和信仰得到了广泛的推广和发展，对中国传统文化和社会生活产生了深刻的影响。
一、背景与概述道家思想在道教中得到了进一步的发展，唐朝时期的道教在教义上融合了养生、神秘主义、方术、修仙和佛教的思想，形成了独具特色的教义和信仰体系。
在唐朝时期，道教的思想得到了广泛的传播和发展，著名的道教经典《道德经》、《列子》、《周易》等重要文献成为了唐朝时期思想界的重要参考和借鉴。
其中，《道德经》被广泛传播，其普遍影响贯穿了唐朝的整个社会生活。
道教的思想与唐朝社会的发展密不可分，其信仰和教义在唐朝的社会、政治、文化和艺术方面都有着很深远的影响。
作为一种“以人为本”的生命思想，道教的教义和信仰并不是简单的宗教信仰，而是一种人本主义的哲学思想，其对唐朝政治思想的发展和演变产生了很大的影响。
尤其是唐太宗时期，道教的信仰和哲学思想对整个国家的治理和建设产生了重要的影响。
二、道教的社会影响道教的信仰和教义在唐朝时期产生了广泛的社会影响，如医疗、养生和精神治疗等方面。
道教被视为一种用道教思想和经典来治愈疾病、延寿、提高精神境界的教派，因此，它在唐朝的医疗和养生方面扮演了重要角色。
特别是道教的养生和气功，成为了中医学的重要组成部分，在唐朝时期的中医学中占有重要地位。
道教思想和信仰在唐朝时期也产生了一定的政治影响。
唐代道教认为君主必须“静而勿动，悠悠如也”，追求“清静无为、阴阳和合”的人间至理，对唐代政治思想产生了一定的影响。
唐代道教的大成世界观提出了“天人合一”的理念，而这与唐代社会的多元文化和思想格局有很大的关联。
三、道教的文化影响道教思想在唐朝时期也对文化和艺术产生了重要的影响。
唐代的诗歌、绘画、曲艺和舞蹈，都具有浓郁的道教风格。
其中，唐代诗歌的经久不衰，其中不少诗人的诗作就承载了道教思想和哲学思想。
道教在唐代文学中的影响
道教在唐代文学中的影响
引言
唐代是中国历史上文化繁荣的时期之一，道教在这个时期对于文化和文学有着深远的影响。
本文将探讨道教在唐代文学中所扮演的角色以及其对诗歌、小说和其他文学体裁的影响。
唐代道教的兴盛
1.介绍唐代时期道教的兴起和发展；
2.阐述唐代社会背景下道教得到政府支持和官方认可的原因；
3.讨论唐代道教诸多流派和名流修道者。
唐代诗歌中的道教主题
1.解释为什么许多唐代诗人选择以道教信仰为主题创作诗歌；
2.分析著名诗人王维、李白等作品中展现出来的道教思想元素；
3.探讨仙侠主题在唐代诗歌中的广泛运用，揭示其中与道教信仰相关内容。
唐代小说中的道教元素
1.简要介绍《西游记》、《封神演义》等重要唐代小说；
2.分析这些小说中描绘的道教修行者和神仙形象；
3.讨论道教在这些小说中的角色定位和意义。
道教对其他文学体裁的影响
1.讨论唐代戏曲、笔记等其他文学体裁中展现出来的道教元素；
2.探究道教与艺术之间的关系，以及对文学形式和创作风格的影响。
结论
总结道教在唐代文学中所起到的作用，强调其在诗歌、小说和其他文学体裁中所扮演的重要角色。
同时，也提醒读者在研究唐代文学时要重视道教信仰对于当时社会和作品创作的深远影响。
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代 文言小说 经过魏晋六朝志怪 、 志人 小说的逐步发展 ， 到唐代 终于迎来 它的成熟 期 ， 唐 传奇标志 着中 国古典文 言小
说 的成熟 。道教在唐代对各个阶层特别是文人 士大夫阶层 的深刻影响 ， 极大地影 响了唐传奇 的创作 。这种影 响不
仅包 括形式也包括 内容 。本文拟通过唐传奇《 玄怪 录》 中的《 张 老》 《 裴谌 》 篇及《 传奇》 中 的《 裴航 》 篇来窥 探道 教对 唐传 奇的影响 。 关键词 ： 道教 ； 唐传奇 ； 形式 ；内容
后者的想象， 并提供大量神奇瑰丽的意象 ， 因此 ， 尽 管文学家未必都是宗教的信徒， 但仍然会受到宗教 的影 响， 而一旦文学家受到了宗教 的影响 ， 便又往往会出现宗教式的思维、 情感 、 意象不断渗入文学领域的现象 ， 使 文学 作 品极 为浓 重地 表现 出这 种与 宗教 有千 丝万 缕联 系 的感情 色彩 、 意象 群落 ” ［ １ ］ ３ 。这显然 是针 对那 些 带有道教烙印的唐传奇作品而言的， 而 明显受到道教影响的传奇作品大致可以分为两类 ， 一类是几乎通篇都 阐释道教教义的作品 ， 不外乎是宣传道 教的好处 ， 吸引民众信奉道教或者是 能够按照道教的要求去为人处 世， 这类作 品可以视为道经的附庸 ， 缺少文学性 ， 枯燥乏味， 因此这里不作探讨 。而另一类传奇虽然也能明显 看出其受道教影响的痕迹 ， 却并不主要宣传道教， 宗教意识不浓厚 ， 而且 内容生动有趣 ， 富于文学性 。本文重 在讨论这类唐传奇作品， 并且 以唐传奇《 玄怪录》 中的《 张老 》 ［ ２ ］ ｌ 、 《 裴谌》 ［ ２ ］ １ 篇及《 传奇》 中的《 裴航》 ［ ２ ］ ３ ¨ 篇
论 道教对 唐传 奇的影响
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以《 玄怪录 ・ 张老 》 《 玄怪录 ・ 裴谌》 及《 传奇 ・ 裴航 》 篇为例
黄 东 坚
（ 云南民族大学人文学 院， 云南 昆明 ６ ５ ０ ５ ０ ０ ）
摘
要： 道教是东 汉末期产 生于中国本土 的宗教 ， 经过魏晋南北朝时期 的发展 ， 到唐代达 到鼎盛期 。而 中国古
界， 也是只能短暂停留， 而不能像仙人那样永久停 留的。为了情节 的安排 ， 这类唐传奇作 品在一定程度上违
背 了道 教的教 义 ， 但 是它 还是 尽力 去维护道 教关 于凡 人 不可 进 入仙 界这 一 重要 规范 。如《 裴谌 》 篇 讲 到 王敬 伯 及其 妻子作 为凡 人 ， 都 是在 裴谌 的指 引或导 引下才 能 进入 仙 界 ， 最 后都 是 短暂 停 留 之后 就离 开 了 ， 而且 过 后 按着 之前 的地址 已经 找不 到那个 仙界 了 ， 这 也是 为 了维护道 教仙 界 的神秘性 。 （ 二） 对世 间功名 富贵 的 蔑视 道 教 是主张 清心 寡欲 的宗教 ， 不汲 汲于 世俗 的功名 富 贵 ， 希 望 世人 专心 修行 ， 以期 进 入仙 界 享受 永 久 的
２ ０ １ ３年 ６月
陕西 学前 师范 学 院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ａ ｎ ｘ ｉ Ｘｕ ｅ ｑ ｉ ａ ｎ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｊ ｕ ｎ ２ ０ １ ３
Ｖｏ １ ． ２ ９ Ｎｏ ． ２
第２ ９ 卷Байду номын сангаас ２ 期
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１ ５ ・
《 裴谌》 篇及《 传奇》 中的《 裴航 》 篇 这类 文 学色 彩 较 为浓 厚 的 唐传 奇 作 品 中所 反 映 的道 教 思 想 也是 非 常 明显
的， 主要有 以下 几点 ：
（ 一） 凡人 对仙 界 的不 可逾越
道教 是注 重修 炼 的宗教 ， 它 主张凡人 只有 通过 艰苦 的修炼 成 为仙 人 ， 才可 以进入仙 界 ； 再者， 道 教的仙 界 尚且是 等级森 严 的 ， “ 根 据道 教 的认识 ， 生 活在 天 国的神 仙 因层 次 的不 同而 有不 同的特 点 和 能 力” ［ ３ ］ １ ∞， 因此 它是决 然不会 让 凡人进 入仙 界 的 。这 在前述 几篇作 品中有很 明显 的表 现 。但 是这类 作 品多有 让凡 人进人 仙 界 的内容 ， 这是作 者 为了情 节 的开展 而设定 的 ， 而作 者 的潜 意识里 还是认 定仙 界与人 间 的界 限是不 可随 意逾 越的， 所 以在情 节 的安 排 中 ， 凡人 总 是在仙 人 的指 引下 、 以偶 然 的方式 才可进 入仙 界 。况 且 ， 凡人 即使进人 仙
中图分类号 ： Ｂ ９ ５ ８ ， Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ Ｏ ０ ８ —５ ９ ８ Ｘ（ ２ ０ １ ３ ） Ｏ ２ 一Ｏ ０ １ ５ 一Ｏ ４
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道 教 对唐 传奇 产生 过重 要 的影 响 ， 诚 如葛 兆光 先生所 说 ： “ 宗教 与文 学常 常会不 由 自主 的联姻 ， 前者 刺激
发展。
二、 道教对唐 传奇 内容的影响
道教对唐传奇内容的影响是非常深刻的， 那些道教色彩浓厚的作 品无须赘言 ， 像《 玄怪 录》 中的《 张老》 、
收 稿 日期 ： ２ Ｏ １ ３ —０ ５ 一Ｏ ５
作者简 介 ： 黄东坚 ， 男， 广东湛 江人 ， 云南 民族大学人文学 院 ２ ０ １ ２级硕士研究 生， 研究方 向为先秦两汉魏晋南北朝文学。
为例 。
一
、
道教对唐传奇 形式 的影响
唐传奇作为叙事文学 ， 道教对其形式的影响主要体现在叙事模式上 。道教对唐传奇叙事模式的影响， 并 不意味着唐传奇的叙事模式与道经或者仙传雷同， 唐传奇有它 自身的独创性 。第一点 ， 唐传奇中多有凡人偶 人仙界或者被仙人导入仙界的叙事模式 ， 如《 裴谌 》 篇讲到王敬伯在裴谌 的指引下偶然进入仙界 ； 《 张老》 篇讲 到韦义方在张老的指引下偶然进入仙界 ； 《 裴航》 篇讲到裴航被老妪引入仙界 。而道经或者仙传中写进入仙 界的大都是神仙 ， 两者都写到人物进入仙界 ， 但是人物的身份不同。第二点 ， 唐传奇中多有人神相遇、 人神相 恋的叙事模式 ， 如《 张老》 篇讲到张老的妻子以凡人的身份跟他结为夫妻 ， 共住仙界 ； 《 裴航》 篇讲到裴航 以凡 人 的身份 与 仙界 女子 云英结 为 夫妻 。而 在道 经 里 一 般 只有 神 仙 与 神仙 相 遇 的 模 式 。这 虽 不是 唐 传 奇 的首 创， 在六朝志怪小说包括仙传中已出现这种模式 ， 但至少可体现唐传奇对道 经或者仙传叙事模式的继承与