《二十四诗品·雄浑》的“枢环”意象
二十四诗品原文及翻译
二十四诗品原文及翻译《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。
旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。
下面是小编整理的二十四诗品原文及翻译，欢迎大家阅读！二十四诗品原文及翻译1、雄浑大用外腓，真体內充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
华美的文辞涌现在外，真切的内容充实其中。
返回虚静，才能达到浑然之境，蓄积正气，笔力方可显出豪雄。
雄浑的诗包罗万物的气势，高高横贯浩渺的太空。
像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。
超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
追求雄浑，不可勉强拼凑，自然得来，就会意味无穷。
2、冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
作家平时保持着沉静的思考，就会体会到冲淡的微妙。
诗歌饱含着自然的气势，像伴随幽独的白鹤一起高飞。
这境界像和煦的春风，轻轻抚摸着你的素衣，又好像响动的翠竹，柔声呼唤你同归故里。
偶然达到冲淡，并不困难，勉强追求，就会很少如意。
作品如果停留在表面描写，那就会和冲淡风格远离。
3、纤秾采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲， ..........。
文艺评论的哲学意蕴_以_二十四诗品_雄浑品_为例
真,能守其本,故外天地,遗万物,而神未尝有 据于“无”而成其用。 显然，这是强调由无
所困也。 通乎道，合乎德，退仁义，礼乐，人 摄有，据体成用之义。 二是“有”为末，亦即
之心有所定矣。 ”此处虽然没有明确提出 “有”为“无”之末。 这是由用上看“有”与
“体”的概念，但“真”和“本”的含义却很明 “无”的关系。 由用观“有”，则强调“有”为
和中国的本根文化和思想有关。司空图把 圆环的中心，可以应无穷变化。 正对应和
体用对举，不可否认他受到了佛学心性论 印证了“雄浑”中之哲理和诗理。
２ ０ ０ ８·１０（下） 社会科学论坛 21
哲学·人文
二、“雄浑”中之“体用”思想的展现
本质是“万取一收”的目的。 万取是说“具备
《诗品·雄浑》以道释诗，处处体现着体 万物 ”，“一 收 ”是 环 中 ，强 调 只 有 这 种 集 中
强。 “脱有形似，握手已违”则形象表达了司 “虚”，“虚”是目的，“实”是手段，“虚”“实”
空图反对单纯追求“极貌以穷形”的形似， 互为因果关系。
批评那种刻板地拘泥于客观对象外貌细节
二是诗人的内在修养和作品风格展现
描摹刻画的表现方法。 他认为唯有“超以象 的体用关系。 司空图以体用评诗，认为诗歌
外”，超 越 描 写 对 象 的 表 象 ，才 能 “得 其 环 创作关键在于契合于“道”，诗人有了“道”
内涵和表象、内容和形式。 正如哲学中“体” 之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户
是“用”的根一样，司空图在《诗品·雄浑》中 牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为
处处流露着“内容决定形式，形式是内容的 利，无之以为用。 ”什么是“无之以为用”呢？
表现； 艺术作品的外部风貌是由它的内涵 王弼解说到：“有之所以为利， 皆赖无以为
(完整word版)二十四诗品解读
解读《二十四诗品》-—塞北风情一、雄浑篇原文：大用⑴外腓⑵，真体⑶内充.反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。
具备万物，横绝太空.荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中⑺。
持之非强，来之无穷。
注释：⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说:“且予求无所可用久矣，几死,乃今得之,为予大用。
使予也而有用，且得有此大也邪?"所谓“大用"即“无用之用”也.“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
"⑵、腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
⑶、真体，即是得道之体，合乎自然之道之体。
《庄子•渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘於俗。
”⑷、“虚”,是自然之道的特征，《庄子•人间世》云：“气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
"⑸、“浑”是指自然之道的状态，《老子》中说：“有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母.”⑹、“健”是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达《正义》云：“天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。
”⑺、“环中”之说源于《庄子》,《齐物论》云:“枢始得其环中,以应无穷。
”蒋锡昌《庄子哲学•齐物论校释》云:“‘环’者乃门上下两横槛之洞；所以承受枢之旋转者也。
枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。
此谓今如以无对待之道为枢,使入天下之环，以对一切是非，则其应亦元穷也。
”又《则阳》篇云：“冉相氏得其环中以随成,与物无终无始,无几无时。
”郭象注云：“居空以随物,物自成.”也就是说，一切任乎自然则能无为而无不为。
意义分析：首四句讲的是“雄浑”美的哲学思想基础和具体解释。
“大用外腓”是由于“真体内充”，讲的就是道家和玄学的体用、本末观。
如无名氏所说：“言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也"; “返虚人浑,积健为雄"，是在上两句的基础上具体解释了“雄浑”。
《二十四诗品·雄浑》的“枢环”意象
叶飞龙内容摘要：《二十四诗品》首“雄浑”品横空出世，统摄全篇而提出诗境创造的“超以象外，得其环中”理论，与《庄子·齐物论》“道枢”之论遥相呼应，将诗歌审美指向了道家哲学超越与无限的大境界。
“枢环”意象是《齐物论》的精粹，也是理解《二十四诗品》一把别具灵犀的钥匙。
关键词：《二十四诗品》雄浑枢环意象道家哲学《二十四诗品》是中国诗学批评史上一部瑰丽的著述，以工整的二十四组四言诗的形式，对中国古典诗歌（主要是山水田园、恬淡逸致类的诗歌作品）的美学特征加以凝练地归纳概括；同时，思与诗合璧，二十四首论诗诗本身兼具很高的艺术价值，既是理论批评，也是才情洋溢的诗歌创作。
《二十四诗品》的美学价值和理论价值之构成，除了作者①巧夺天工的文墨表情达意，一个重要因素就是《二十四诗品》以道家哲学作为思想基础，以道家情态趣味关照诗歌艺术，以道家的美学理念把诗境创造、诗意赏析的理论高度艺术化并引向哲学的境界。
《二十四诗品》“雄浑”品起、“流动”品终而不止的篇章结构，可见道家哲学对其框架建构的意义。
“雄浑”品先说“大用外腓，真体内充；返虚入浑，积健为雄。
”“体用”之说，《道德经》第四十章“天下万物生于有，有生于无”，王弼注：“以无为体，以有为用。
”“大用”亦见《庄子·人间世》大栎树的寓言。
道家哲学着眼于天地人，行文时如椽之大手笔，其实代表着一种勘破纷扰表象的大智慧、大境界，而道家可贵之处犹在于言“大”却丝毫不鄙薄“小”；这其中同样包含着诗歌乃至艺术的普遍法则，即小中见大、大归于小。
《春江花月夜》中细微纤妙处如“月照花林皆似霰”的点点洁白，高远时如“人生代代无穷已，江月年年只相似”的千古川上之叹，“大”“小”浑然和谐；“一枝红杏出墙来”而指向整个“春意闹”的意境亦如是。
真体，即合乎自然之道、得道之体；《庄子·渔父》篇中借客之口说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
司空图二十四诗品赏析
司空图二十四诗品赏析司空图二十四诗品赏析二十四诗品 [唐] 司空图著1.雄浑大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
2.冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握手已违。
3.纤穠采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
4.沉著绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
5.高古畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
译文：那有道的人乘风而行，手托着一束芙蓉。
经历了尘世劫难之后，只留下缥缈空虚的踪影。
月亮从东方升起，和风也有意伴从。
华山的夜空碧蓝而宁静，人们倾听着清新的钟声。
作家保持这样质朴的感情，超脱世俗陈旧的习性。
向往远世寄托雅致的意趣，孤傲自赏高古的诗风。
6.典雅玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
7.洗炼如矿出金，如铅出银。
超心炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。
载瞻星辰，载歌幽人。
流水今日，明月前身。
8.劲健行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
9.绮丽神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾余水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
金尊酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
10.自然俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著手成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽人空山，过雨采苹。
薄言情悟，悠悠天钧。
11.含蓄不著一字，尽得风流。
《二十四诗品》赏析
《二十四诗品》赏析唐司空图的《二十四诗品》绝对不是教我们如何作诗，如何对句，而是陶冶诗人的胸次，先求得诗人人格上的提升，再精炼于诗。
我总是在心浮气燥之时，朗声诵读诗品，必会安神净虑，豁然开悟，直抵那深沉浓挚的“真”。
诗品中体现的了非常突出的老庄精神品格，几乎每一品都展示了老庄虚静恬淡、超尘拨俗的思想情操和人生理想。
随处拈来如，“真与不夺，强得易贫。
”“悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
”“俱似大道，妙契同尘。
离形得似，庶几斯人。
”“忽逢幽人，如见道心。
”无不渗透着淡泊旷远，空灵澄澈的灵心妙性。
在中国的文学作品中讲究首尾呼应他以“雄浑”居首而以“流动”为结束，未必不代表着某种含意。
雄浑者以“反虚入浑”为本义，流动者以“返返冥无”为本义，从虚无入实情，察无形而得明象，都无不是在如雾似烟般四周涌现一种灵境的表现。
清人的一段画论曰：“笔致缥缈，全在烟云，乃联贯树石，合在一处者，画之精神在焉。
山水树石，实笔也，云烟，虚笔也。
以虚运实，实者亦虚，通幅皆有灵气。
”正是在这实者虚之、虚者实之的化境间，诗人的情与象融合无间，缘心感物，应会神通，心与物冥，天人合一，指象一种呈现于物而见于心的澄怀致远的境象超以象外，得其环中”的美学意义，正是指意境的表现，意境是没有办法用语言描绘出来的，是超越事物实体之外的无言之美，以期把握宇宙万物与我们个体生命之间的共鸣。
这种共鸣是虚无的、无物的，虽然它并不离物而存在。
但它本质上是虚、是空、是无，于是我们只能在空无处见真美。
正如诗品所云：“遇之匪深，即之愈稀；脱有形似，握手已违。
来源网络下面来欣赏作品《二十四诗品》来源＝雅然：-D1 雄浑大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。
具备（注：他本作“备具”。
）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。
“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。
司空图《二十四诗品》“雄浑”音乐美学思想初探
司空图《二十四诗品》“雄浑”音乐美学思想初探作者：刘雅薇马凌云来源：《北方音乐》2017年第07期【摘要】唐代末期司空图《二十四诗品》以短小精炼的语言描绘了超脱自然的艺术时空，构筑了恢弘大气的诗歌宇宙，作为道家美学思想和审美情趣的延续，《二十四诗品》美学思想在音乐艺术方面传递着别样的讯息。
二胡以它柔美抒情，宛如人声的艺术特色深受世人的喜爱，在二胡演奏艺术发展日臻成熟的今天，音乐美学内涵与演奏技术相辅相成显得尤为重要。
本文对晚唐诗人司空图的《二十四诗品》中的“雄浑”一章有所借鉴，浅析“雄浑”的美学思想在二胡协奏曲《江河云梦》演奏中的运用。
【关键词】二十四诗品；大气磅礴；江河云梦【中图分类号】J60 【文献标识码】A宋代史学家郑樵在《通志·乐略·乐府总序》中提到：“乐以诗为本，诗以乐为用”。
自古以来，诗词歌赋与演奏艺术在中华文化发展的浪潮中互相影响，求同存异。
在相关研究者的笔下也不难发现诗歌艺术与音乐艺术之间存在一定共性，诗歌美学理论也经常运用到音乐创作之中，两者相互借鉴，相互完善，共同为中国传统文化的发展注入源源不断的精神动力。
作为一个优秀的演奏者来说，娴熟的演奏技巧源于平时的勤学苦练，除此之外更看重的是“韵外之致、味外之旨”的文化底蕴。
演奏者将领悟到的文化内涵运用在演奏上，可以使演奏者的艺术境界得以升华，创造出更加富有特色的演奏效果。
晚唐诗人司空图的《二十四诗品》承袭了道家哲学理念和道家审美情趣，对古代文人雅士的文化观和审美观进行归类和提炼。
《二十四诗品》将诗歌艺术风格和审美意境分为雄浑、纤秾、冲淡等二十四品类，延续了道家音乐美学注重原始美，自然美，淳朴美和辩证美的美学思想，与道家音乐美学提倡的“道法自然，天人合一”一脉相承，《二十四诗品》中着重体现了“ 韵外之致、味外之旨”“思与境偕”等诗境风格，渗透出“泠然希音”等音乐美学思想，与道家音乐美学中提倡“大音希声”有着异曲同工之妙，此外，《二十四诗品》具有情景交融，虚实相生、含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特色，展现的是一种同乎自然本体的美。
《二十四诗品》读后感之一 雄浑
《二十四诗品》读后感之一雄浑夜深了，草原上安静下来，所有的动物都在用各自的方法等待着明天的到来。
大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
一说到雄浑，脑海里第一个冒出来的人物便是乔峰。
雄浑，一个重要的特点是英雄气。
雄浑在诗品里面是列第一位的，为什么会这么看重雄浑?我觉得这个跟儒家的人生观有关。
儒家是提倡入世的，提倡积极面对人生，修身齐家治国平天下，达则兼济天下。
而英雄，则是儒家的精神代表。
雄浑化身于人物，应有"虽万千人吾往矣"的气概，有"教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒"的胆色，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的情怀，有"敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖"的豪迈，有"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的悲悯，有"周公吐哺，天下归心"的胸怀，有"人不知而不愠"的豁达.总之，这些英雄的气质，都可以称之为雄浑。
郭靖也是一个英雄。
只是这个英雄太完美了，所以感觉有点假。
但不可否认的是，某些人在某些时刻，会闪现出他身上的那种光芒，这些品格本来是人性中固有的。
所以，就算是普通人，也有英雄的时刻。
雄浑，代表的是人类精神境界的崇高元素，一个大大的人字。
雄浑的另一个特点，是大而化之，不拘小节。
如果把诗品比作画作，雄浑首先它不是工笔画，它是写意的。
西方的绘画作品很难表现出雄浑，因为太过写实了。
老子说："大象无形"，根本不是你写实可以抓住的，只能通过写一部分意，写一部分实，营造一种意境，传达一种雄浑的感觉。
至于你有没有感觉到，反正作者是感觉到了。
但西方有音乐，交响乐用于表现雄浑，则胜过东方许多，这个也是比较容易达到雄浑的一种艺术。
象《欢乐颂》、《黄河大合唱》、《七侠荡寇志》、《出埃及记》等作品，气势恢宏，波澜壮阔。
司空图《二十四诗品》
为⼤家收集整理了《司空图《⼆⼗四诗品》》供⼤家参考，希望对⼤家有所帮助⼀、雄浑 ⼤⽤外腓，真体内充。
反虚⼊浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之⾮强，来之⽆穷。
⼆、冲淡 素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在⾐。
阅⾳修篁，美⽈载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握⼿已违。
三、纤穠 采采流⽔，蓬蓬远春。
窈窕深⾕，时见美⼈。
碧桃满树，风⽇⽔滨。
柳阴路曲，流莺⽐邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
四、沉著 绿杉野屋，落⽇⽓清。
脱⼱独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之⼦远⾏。
所思不远，若为平⽣。
海风碧云，夜渚⽉明。
如有佳语，⼤河前横。
五、⾼古 畸⼈乘真，⼿把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
⽉出东⽃，好风相从。
太华夜碧，⼈闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落⽞宗。
六、典雅 ⽟壶买春，赏⾬茅屋。
坐中佳⼠，左右修⽵。
⽩云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花⽆⾔，⼈淡如菊。
书之岁华，其⽈可读。
七、洗炼 如矿出⾦，如铅出银。
超⼼炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘⽉返真。
载瞻星⾠，载歌幽⼈。
流⽔今⽇，明⽉前⾝。
⼋、.劲健 ⾏神如空，⾏⽓如虹。
巫峡千寻，⾛云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼⾏健，是谓存雄。
天地与⽴，神化攸同。
期之以实，御之以终。
九、绮丽 神存富贵，始轻黄⾦。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾余⽔畔，红杏在林。
⽉明华屋，画桥碧阴。
⾦尊酒满，伴客弹琴。
取之⾃⾜，良殚美襟。
⼗、⾃然 俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，著⼿成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽⼈空⼭，过⾬采蘋。
薄⾔情悟，悠悠天钧。
⼗⼀、含蓄 不著⼀字，尽得风流。
语不涉⼰，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取⼀收。
⼗⼆、豪放 观花匪禁，吞吐⼤荒。
由道反⽓，虚得以狂。
天风浪浪，海⼭苍苍。
真⼒弥满，万象在旁。
前招三⾠，后引凤凰。
晓策六鳌，濯⾜扶桑。
《二十四诗品》之“雄浑”教学设计
《二十四诗品》之“雄浑”教学设计教学设计之“雄浑”一、教学目标1. 了解《二十四诗品》中的“雄浑”一词的含义和特点。
2. 能够辨析和欣赏具有“雄浑”特点的古诗。
3. 能够运用“雄浑”来创作古体诗。
二、教学重点1. 理解诗品“雄浑”的内涵。
2. 学会鉴赏和欣赏具有“雄浑”特点的古诗。
3. 通过模仿和创作，培养学生对“雄浑”诗品的运用能力。
三、教学内容1. 了解“雄浑”一词的含义和特点。
2. 阅读和分析一首具有“雄浑”特点的古诗，并欣赏相关音频和视频。
3. 通过模仿和创作，体验“雄浑”诗品的魅力。
四、教学步骤与方法步骤一：导入（约15分钟）1. 利用幻灯片或黑板，展示《二十四诗品》中的“雄浑”一词。
2. 解释“雄浑”的含义和特点，并举例说明。
3. 引导学生思考“雄浑”在古诗中的运用方式和效果。
步骤二：阅读与分析（约25分钟）1. 分发一首具有“雄浑”特点的古诗，如《行宫》。
2. 学生独立阅读，并思考以下问题：a. 诗中是否体现了“雄浑”的特点？b. 通过哪些词句或修辞手法达到了“雄浑”的效果？c. 诗人的情感和意境与“雄浑”有何关联？3. 邀请学生发表对该诗的看法和分析结果。
4. 播放相关音频和视频，配合图片展示，加深学生对该诗的理解和感受。
步骤三：欣赏与评析（约20分钟）1. 分组讨论，每个小组选择一首具有“雄浑”特点的古诗进行欣赏和评析。
2. 每个小组依次展示其所选诗歌，并结合诗歌中的词句和修辞手法，阐述该诗诗意和“雄浑”效果。
3. 全班学生进行评议和交流，对其他小组的诗歌进行评价和提问。
步骤四：模仿与创作（约30分钟）1. 引导学生选择一个主题或情感，尝试运用“雄浑”的特点进行创作。
2. 提供一些启发性的词汇和表达方式，如雄健、壮丽、平凡、荒野等。
3. 学生可以选择自由创作，也可以采用古体诗的形式进行创作。
4. 学生之间可以互相交流和分享自己的作品，鼓励提供反馈和意见。
步骤五：总结与展示（约20分钟）1. 小组代表进行总结，回顾“雄浑”在古诗中的运用方式和效果。
在《二十四诗品》中《雄浑》感受到的力量
在《二十四诗品》中《雄浑》感受到的力量作者：冯宇来源：《读天下》2017年第24期摘要：读了李泽厚老师的《美的历程》一书，粗略肤浅地了解了书中所述关于“什么是美”，在李泽厚先生的引领下作了一次关于中国美学的艺术巡礼；而后读了朱良志老师的《中国美学十五讲》一书和宗白华老先生的《美学散步》，两本书中的语言对我来说有些晦涩难懂，经过几次反刍，其大意还是能领略一二；再加之我的专业和兴趣促使我一直在读关于中国古典园林和中国传统文化方面的书籍，如周维权老师的《中国古典园林史》《园林·风景·建筑》等和前不久已故孙筱祥老先生的《园林艺术及园林设计》一书。
将这三件关于读书的历程的小事串联起来后我发现，在中国学习艺术或者谈及艺术，讨论中国美学思想和中国哲学思想是不可能避开的话题，我也在这几本书中找到了一些零零散散的文化给养来供自己吸收，我也在想办法努力建设自己关于中国美学思想的知识网络和知识树。
关键词：中国美学；中国哲学；艺术；美学；古典文化；二十四诗品；雄浑；冲淡；李泽厚；朱良志；宗白华；司空图雄浑大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
[解读]雄浑，雄壮浑厚，诗歌风格雄健有力而浑然一体。
该品文字可分为四个部分来读：一、“大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
”这四句讲雄浑诗风的形成，究其根本，在于诗人内在精神气质的修养，诗品离不开人品。
雄浑是诗人内在气力充沛的表现，有了养气积力的平素修养，才能表现出雄浑的诗风。
《二十四诗品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。
”清·孙联奎《诗品臆说》云：“乘真，谓乘其真气而游。
”又如《二十四诗品·劲健》所云“饮真茹强”，“真”也指“真气”。
“充”是充满之意。
此句是说：体内充满了真气。
合起来，这两句的意思是：宏大有力的外在变化是由于体内充满了真气的缘故。
《二十四诗品》全文解析（上）
《二十四诗品》全文解析（上）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。
在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
一、雄浑：大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
体和用，我国古代哲学的一对概念，指本体和作用。
司空图是崇信老庄哲学的，认为世界的本体就是“虚无”，即“自然无为”之道，万物都是这“道”的表现和产物。
外腓，向外伸张。
真，真谛，本源。
《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。
”真体，道之真谛。
虚：虚无，道家以虚无为世界的本体，虚即指道；返虚，即返归于道。
浑：浑然一体的境界。
积：积累。
健：强。
雄，指至大至刚。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
具备：笼罩。
横绝：横贯。
荒荒：苍茫广大的样子。
油云：流动的云。
寥寥：空阔的样子。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
象：物象，即具体的事物。
环中：圆环之中，即中枢。
枢纽。
《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。
”非强：不勉强。
持之不用强求，就会无穷尽地源源而来。
［译文］：浩大气势的发挥，因为道的真谛充满胸中。
如果与道浑然一体，便能不断加强无比刚强的力量。
那雄浑之气笼罩万物，横贯太空，像广阔苍穹上流动的白云，像无边原野上激荡的长风。
超然物外，掌握道的中枢，那雄浑气势不用强求，就会自然浑成而洋溢于诗章。
［简析］：“雄浑”一品属于“壮美”的范畴，诗人用“具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风”这些生动的形象，来形容它气魄雄伟、汪洋浩瀚、长风过空、油云漫天的风格特点。
司空图认为，道家的清虚无为的“道”，是雄伟之气的本源，因而作者的思想必须与“道”浑然一体。
曹操短歌行的意象美分析
曹操短歌行的意象美分析《短歌行》的雄浑之美体现在两种意象上：一种意象，蕴藉有深意;一种意象宏伟劲键、飞动流转。
以下是小编为大家推荐的曹操短歌行的意象美分析，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(/wenxue)。
诗无达诂，有人认为曹操的《短歌行》表达出一种类似《古诗十九首》的“人生苦短，应及时行乐”的消极观念。
清代张玉谷说：“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。
”清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高《大风歌》思猛士之旨也。
‘人生几何’发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。
”笔者赞同后二者之说，而整篇《短歌行》体现出的是一种雄浑之美。
司空图《二十四诗品》中“雄浑”位居第一品，属于壮美的范畴，“大用外腓，真体内充。
反虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
”腓，原指小腿肚，善于屈伸变化，这里指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。
所谓“真体”，即是得道之体，合乎自然之道。
“雄浑”前两句意思是：万象变化无穷，万物都是真实无忘的本真，是由于真实的体质充满于内的结果。
次二句讲如何达到雄浑的境界。
“虚”是自然之道的特征，《天道》：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。
”虚，包含万物，高于万物，只有达到虚，才能进入浑的境界。
“浑”，是浑成自然，是自然之道的状态。
“积健为雄”中的“健”和“天行健”中之“健”是一个意思，即天然之“健”。
雄：刚也，大也，至大至刚之谓。
此句之意是像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，养自然内在之“健”，而升一股雄浑之气。
再下二句讲雄浑之美本源于宇宙本身，在内部生成，这种美能包容一切，存在于一切时空。
“荒荒”二句用了一种意象的批评方法：就像充塞于苍茫环宇之中的风云气，自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无行迹。
最后四句是对“雄浑”诗境创作特点的概括。
“环”，乃门上下两横槛之洞，所承受枢之旋转者也。
“雄浑”试解兼论《二十四诗品》的主旨
“雄浑”试解兼论《二十四诗品》的主旨
陈炳良
【期刊名称】《广州师院学报：社会科学版》
【年(卷),期】1997(000)005
【摘要】本文认为司空图《二十四诗品》谈的主要是创作论，此外还涉及到读者诠释问题，借此，以摆脱前人定下的风格论框架。
【总页数】6页(P78-83)
【作者】陈炳良
【作者单位】香港岭南学院中文系;香港岭南学院中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I052
【相关文献】
1.浅析《二十四诗品·雄浑》中的刚健与含蓄 [J], 邢研
2.释《雄浑》与《冲淡》——《二十四诗品》通解例释之一 [J], 郁沅
3.论《二十四诗品·雄浑》的独特风格 [J], 盛毅
4.浅谈《二十四诗品》之"雄浑"范畴——兼论其创作论意义 [J], 葛艳奇
5.司空图《二十四诗品》"雄浑"音乐美学思想初探——以二胡协奏曲《江河云梦》为例 [J], 刘雅薇;马凌云
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
《二十四诗品》全文解析（下）
《二十四诗品》全文解析（下）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。
在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
（六）、典雅：玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
玉壶：珍美的酒器。
春：这里指酒。
唐时酒名多带“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石冻春”、“烧春”等。
修竹：美竹。
竹子岁晚不凋，挺拨而立，为过去的诗人所爱。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿荫，上有飞瀑。
眠琴绿荫，在绿荫下枕琴而眠。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
人淡如菊：人像菊花一样淡素，凌寒风，傲严霜而开放。
书：书写。
岁华：年华、时光。
［译文］：玉壶买酒，茅屋赏雨。
座中有佳士，四周是美丽的竹林。
初晴的天空浮白云，幽谷的鸟儿互相追逐。
绿荫之下枕琴而眠，仰视飞溅的瀑布。
落花默默无言，人像菊花淡泊。
写下这四时景光，就是可读的好诗。
［简析］：典雅，指的是质朴无华、高雅不俗的风格。
典训为质朴、庄重，与华丽、艳冶相对而言；雅指风雅、素雅，与粗野、卑俗相对而言。
在这首诗里，作者描绘了他所理想的典雅的意境；在茅屋中赏雨，玉壶自斟，四周竹林。
雨后初晴，听鸟鸣相逐，枕琴而眠，仰看飞瀑。
一派“高人雅士”的“雅”兴。
虽然秋风袭人，落花片片，默默地凋谢，人却要像淡泊的菊花，挺寒风，傲严霜，孤芳自赏。
创作风格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能写出情景交融的这样典雅的意境。
（七）、洗炼：犹矿出金，如铅出银，超心炼冶，绝爱缁磷。
超心：专心。
绝爱：毫不爱惜。
缁磷：黑云母石，非金属元素，耐火，冶炼金属时遇之必弃。
空潭泻春，古镜照神，体素储洁，乘月返真。
《二十四诗品》全文解析（三）
《二十四诗品》全文解析（三）《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。
从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。
在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
（十一）含蓄：不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
语不涉难，已不堪忧：出语未涉患难，读来却令人痛苦不堪。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时返秋。
《庄子·齐物论》：“若有真宰而特不得其朕。
”庄子所谓“真宰”，指主管一切而又无形无声的道。
这里可理解为文中的主宰，即作者的思想感情。
沉浮：起伏。
渌：同漉，滤。
上句说满满的酒汁，要一点点往下滤。
下句说花将开放时遇到秋之寒气则花开甚微。
这里以滤酒和花开比喻含蓄。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
悠悠、忽忽：互文见义：悠悠：广阔悠远；忽忽：浩瀚无边。
空尘：空中的微尘。
海沤：大海中的水泡。
浅深聚散，万取一收：郭绍虞注：“尘与沤之浅深聚散，形形色色，博之虽有万途，约之只是一理，要均归于含蓄而已。
”{译文}：不用一个明显的字眼，却表达了极致的风韵。
没有一句话说到个人忧难，却让人感到痛苦不堪。
这是因为作者的思想感情，在这些文字中波澜起伏。
如同满满的酒汁总是一滴一滴滤出，花苞遇到寒气不能一放无余。
广阔天空中的微尘，浩瀚大海里的泡沫，或深或浅时聚时散，从万种现象中取其一点。
[简析]：“含蓄”的艺术风格，是司空图所理想的“韵外之致”、“味外之旨”的艺术境界。
“不著一字，尽得风流”，是对含蓄风格的形象化的解释。
清王士祯《带经堂诗话》说：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。
”他又进而解释：“或问‘不著一字，尽得风流’之说，答曰：‘太白诗：牛渚西江夜，青天无片云。
论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象（范文大全）
论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象（范文大全）第一篇：论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象论《二十四诗品》中诗美画镜与自然意象谭珍珍（10中文本2班）1005210208【摘要】：《二十四诗品》是谈论诗的风格的著作，司空图既以诗画一体的入思及言说方式诠释“拟容取心”、“思与境偕”之神，又用诗心画意架一道“象”的彩虹。
诗眼之传神,画境之写意,全在象罔之中。
作为一本诗学著作,司空图《二十四诗品》对“自然意象”作了精当的概括。
其中“不着一字，尽得风流”;“超以象外，得其环中”;等已成为研究诗歌文论者共同认定的意象内涵，并且与司空图倡导的“象外之象”、“韵外之致”、“味外之旨”“含而不露”融会贯通。
【关键词】：二十四诗品；诗美画境；自然意象；庄子整整二十四首四言诗,组成一部著作，篇幅不大，但是每篇都短小精悍，意味无穷，值得推敲揣摩。
每篇四言诗不惟有诗之体，更有诗之辞：举凡比兴、夸饰、象征、意象、境界等等，在《二十四诗品》中错综成文，吐纳自如。
单以“象征”为例，表达用以品貌诗之风格意境的，既有人物形象，亦有自然景象，还有植物、动物、器物等等。
郭绍虞序《二十四诗品》，称“司空氏所作重在体貌诗之风格意境”。
论诗说文,并不执著于理、道、义、志，而是留意于品、式、格、境。
《二十四诗品》所述,重在诗歌的风格意境,并以独具诗性魅力的话语方式,对其研究对象进行既鲜活灵动又精确系统的阐释。
一、《二十四史品〃含蓄》——“不着一字，尽得风流”《二十四诗品〃含蓄》一篇，其中写道：“不着一字，尽得风流。
语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
” “不着一字”并不是一字都不用，而是诗境要得之于表象之外，而且要含有言外不尽之意。
“尽得风流”是指将诗歌的言外之意表现的淋漓尽致。
“语不涉己，若不堪忧”是指文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。
这也是写诗的一种极高境界，也是对前两句做的一个注解。
《二十四诗品》详解
《二十四诗品》详解《二十四诗品》详解雄浑见于外曰“用”，存于内曰“体”。
腓，变也。
内在充实则运用无穷之意。
借喻灵空超脱的境界。
一方面超出迹象之外，一方面又不失乎其中，得环中之妙。
不勉强，不矫揉造作。
此非有大才力大学问不能，文中惟庄马，诗中惟李杜，足以当之。
注释：“文中惟庄马，诗中惟李杜。
”庄子和司马迁。
李杜为唐朝大诗人“诗仙”李白和“诗圣”杜甫的并称,李商隐和杜牧称为“小李杜”,为了区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。
冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
平居澹素，以默为守；涵养深微，天机自合。
天地间冲和之气。
《易·乾》：“保合太和，乃利贞。
”和风。
三国魏嵇康《琴赋》：“清露润其肤，惠风流其间。
”柔弱貌；柔和貌。
宋无名氏《清平乐》词：“照影弄姿香苒苒，临水一枝风月。
”此格陶元亮居其最。
唐人如王维、储光羲、韦应物、柳宗元亦为近之，即东坡所称“质而实绮，癯而实腴，发纤秾于简古，寄至味于淡泊”。
要非情思高远，形神萧散者，不知其美也。
纤秾鲜明貌。
南朝宋谢灵运《缓歌行》：“习习和风起，采采彤云浮。
”茂盛、蓬勃的样子。
《诗·小雅·采菽》：“维柞之枝，其叶蓬蓬。
”永久不尽而光景常新。
汇评此言纤秀秾华，乃有真骨，仍非俗艳。
沉着纤则易至于冗，秾则或伤于肥，此轻浮之弊所由滋也，故进之以沉着。
高古畸人，不同流俗之人，又指仙人。
《说文》云：“仙人变形而登天也。
”谓畸人乘其真气而上升也。
精深貌；深远貌。
《庄子·知北游》：“夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
”神素，质朴无华的精神。
此言精神超脱尘世之外，不染俗氛。
畦封，界限，引申为约束。
此言不受世俗约束。
黄帝与唐尧的并称。
语本陶渊明《时运》：“黄唐莫逮，慨独在余。
”有抗怀千古之意。
落落，孤高不相合。
玄宗，玄妙宗旨。
高则俯视一切，古则抗怀千载。
典雅玉壶买春，赏雨茆屋。
坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人淡如菊。
《二十四诗品》赏析
《⼆⼗四诗品》赏析⼆⼗四诗品⼆⼗四诗品○1.雄浑⼤⽤外腓，真体内充。
反虚⼊浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之⾮强，来之⽆穷。
○2.冲淡素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在⾐。
阅⾳修篁，美⽈载归。
遇之匪深，即之愈希。
脱有形似，握⼿已违。
○3.纤秾采采流⽔，蓬蓬远春。
窈窕深⾕，时见美⼈。
碧桃满树，风⽇⽔滨。
柳阴路曲，流莺⽐邻。
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
○4.沉着绿杉野屋，落⽇⽓清。
脱⼱独步，时闻鸟声。
鸿雁不来，之⼦远⾏。
所思不远，若为平⽣。
海风碧云，夜渚⽉明。
如有佳语，⼤河前横。
○5.⾼古畸⼈乘真，⼿把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
⽉出东⽃，好风相从。
太华夜碧，⼈闻清钟。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落⽞宗。
○6.典雅⽟壶买春，赏⾬茅屋。
坐中佳⼠，左右修⽵。
⽩云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花⽆⾔，⼈淡如菊。
书之岁华，其⽈可读。
○7.洗炼如矿出⾦，如铅出银。
超⼼炼冶，绝爱缁磷。
空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘⽉返真。
载瞻星⾠，载歌幽⼈。
流⽔今⽇，明⽉前⾝。
○8.劲健⾏神如空，⾏⽓如虹。
巫峡千寻，⾛云连风。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼⾏健，是谓存雄。
天地与⽴，神化攸同。
期之以实，御之以终。
○9.绮丽神存富贵，始轻黄⾦。
浓尽必枯，淡者屡深。
雾馀⽔畔，红杏在林。
⽉明华屋，画桥碧阴。
⾦尊酒满，伴客弹琴。
取之⾃⾜，良殚美襟。
○10. ⾃然俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，着⼿成春。
如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。
幽⼈空⼭，过⾬采蘋。
薄⾔情悟，悠悠天钧。
○11. 含蓄不着⼀字，尽得风流。
语不涉⼰，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。
如满绿酒，花时反秋。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取⼀收。
○12. 豪放观花匪禁，吞吐⼤荒。
由道反⽓，处得以狂。
天风浪浪，海⼭苍苍。
真⼒弥满，万象在旁。
前招三⾠，后引凤凰。
晓策六鳌，濯⾜扶桑。
○13. 精神欲返不尽，相期与来。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
指 向整 个 “ 春 意 闹 ” 的 意 境 亦 如
是。
照 诗 歌 艺 术 ， 以道 家 的 美 学 理 念 把 诗 境 创 造 、 诗 意 赏 析 的理 论 高 度 艺 术 化 并 引 向哲 学 的境 界 。
真体 ， 即 合 乎 自然 之 道 、 得 道 之体 ； 《 庄子 ・ 渔父 》 篇 中借客 之 口 说： “ 礼者 ， 世 俗 之所 为也 ； 真者， 所以受于天也 ， 自然 不 可 易 也 。故 圣人法天贵真 ， 不 拘 于俗 。愚 者 反 此 。” “ 虚” 是 自然 之 道 的 特 征 ， 《 庄 子・ 人 间世 》 中借 仲 尼 口说 ： “ …… 气 也 者 ，虚 而 待 物 者 也 。唯 道 集
口
《 二 十四诗 品》 是 中因诗 学批
评 史 上一 部 瑰 丽 的 著 述 ，以 工整
寓 言 。道 家 哲 学 着 眼 于 天地 人 ， 行 文 时 如 椽 之 大 手 笔 ，其 实 代 表 着
一
而不殆 ， 可 以为天下 母 。” 这 星 道 家即认 为 ， “ 受 于天 ” 、顺 于 道 ， 便 是 自然 之 “ 真” ， “ 真” 便“ 浑” ， “ 浑” 而“ 虚” 。汉语诗歌 从“ 杭育 杭育 ”
之道 的状 态 ， 老子 《 道 德经 》 第 二 十 五 章 中说 ： “ 有 物 混 成 ，先 天 地 生 。寂兮寥 兮 ， 独立 而不改 ， 周行
用” 亦 见《 庄子 ・ 人 间世》 大栎 树的
塑 塑
没 有 明显 涉及 道 家哲 学 以外 ， 其
学教 育
论》 。“ 彼是 莫得其偶 ， 谓 之道枢 。 枢始 得其环 中 ， 以应无穷 。 ” 成玄 英疏 ： “ 偶， 对也 ； 枢， 要也。体夫彼 此 俱空 ， 是非 两 幻 ， 凝 神 独见 ， 而 无对 于天下者 ， 可谓会其 玄极 ， 得 道枢要 也 。” 是是 非非 ， 皆 因 分 别
法则 ， ￣ ｌ Ｊ ｄ ， 中见 大、 大归 于小 。《 春
江花月夜 》 中细微纤 妙处如 “ 月 照 花林 皆似霰” 的点点 洁 白 ， 高 远 时 如“ 人生代代 无穷 已 ， 江 月 年 年 只 相似 ” 的千 古 川 上 之 Ⅱ 义， “ 大” “ 小”
浑然 和谐 ； “ 一 枝 红 杏 出墙 来 ” 而
“ 天下万物 生于有 ， 有生 于无 ” ， 王 弼注 ： “ 以无为体 ， 以有为用 。” “ 大
整个《 二 十 四诗 品》 以道家 哲
学 思 想始 ， 以道 家哲 学 思想 终 。 中 间各 品 除 “ 悲慨 ” 、 “ 缜密” 、 “ 含 蓄” 、 “ 绮丽 ” 、 “ 沉着” 、 “ 纤 裱” 六 品
学 教 育 栅伽
《 二十 四诗 口 口 ● 雄浑》 的“ 枢环 ， ， 立 ， 日 Ｉ — ～ 象
回 叶 飞 龙
内容摘 要 ： 《 二十 四诗 品》 首“ 雄浑” 品横 空出世 ， 统摄全篇 而提 出诗境创造 的“ 超 以象外 ， 得其环 中” 理论 ， 与 《 庄子 ・ 齐物论》 “ 道枢” 之论遥相 呼应 ， 将诗歌 审美指 向了道家哲 学超越 与无 限的大境 界。“ 枢环” 意象是《 齐物 论》 的精粹， 也是理解《 二十 四诗 品》 一把别具灵犀 的钥匙。 关键词 ： 《 二 十 四诗 品》 雄 浑 枢 环 意 象 道 家 哲 学
的原 始 呼号 、 从“ 饥 者 歌其 食 ， 劳
的 二 十 四组 四 言 诗 的 形 式 ，对 中 国古 典 诗 歌 （ 主 要 是 山水 田园 、 恬 淡 逸 致 类 的诗 歌 作 品 ） 的美 学 特 征加 以凝练地 归纳概括 ； 同时 ， 思
种 勘 破纷 扰 表象 的大智 慧 、 大
白、 读者期待视 野 的“ 虚” 的空问 。 末“ 流动” 品说 “ 荒荒 坤轴 ， 悠 悠 天 枢； 载 要其 端 ， 载 闻其 符 ； 超 超 神 明， 返 返 冥 无 。” 天地如枢轴 ， 转 动 不止 ， 万物流 动不居 ， 看 似 纷 繁 陆
就是 《 二 十四诗 品》 以道家哲 学作
言、 言志表情 达意功 能的 “ 浑成 ” ， 离 不 开 作 者 字 里 行 间情 思 的 留
与 诗合璧 ，二十 四首沦诗 诗本身
兼 具 很 高 的 艺 术 价 值 ，既 是 理 论 批评， 也 是 才 情 洋 溢 的诗 歌 创 作 。 《 二十 四诗品》 的 美 学 价 值 和 理 论 价值 之构成 ， 除 了作者① 巧 夺 天 工 的 文 墨 表 情 达 意 ，一 个 重 要 因 素
境 界 ，而 道 家 可 贵 之 处 犹 在 于 言
“ 大” 却 丝 毫不 鄙 薄 “ 小” ； 这 其 中 同 样 包 含 着 诗 歌 乃 至 艺 术 的普 遍
者歌其事 ” 的《 诗 三百》 一路走 来 ， 其 生 命 力 之 所 在 ，离 不 开 其 顺 应 人心 人性 之 道 的“ 真” ， 离不 开语 言 的 能 指 以 及 这 种 文 体 本 身 咏
理。
《 二 十四诗 品 》 “ 雄 浑” 品起 、
“ 流 动 ” 品终 而 不 止 的 篇 章 结 构 ， 可 见 道 家 哲 学 对 其 框 架 建 构 的 意 义 。“ 雄浑 ” 品先 说 “ 大用外 腓 ， 真 体 内充 ； 返虚 入 浑 ， 积 健 为雄 。”
“ 体用 ” 之说， 《 道 德经 ห้องสมุดไป่ตู้ 第 四 十章
虚。 虚者 ， 心 斋也 。 ” “ 浑” 是 指 自然
离， 但都无 出于空无之 “ 道” ， 竟 是
道家 高论 。文学 创作 与 赏 析 中 ， “ 思接 千载 ， 视通 万 里” （ 刘勰《 文 心雕 龙 ・ 神思 》 ） ， 情动于中， 论 激 于 心 ，诗 与 思 流 动 回 环 ，亦 见 此