国社课2孔德与斯宾塞和卢梭

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社会静力学social statics：社会有机体之协调问题；社会基 本结构形态 与 社会动力学social dynamics：人类理性和人类社会发展的 必要阶段。 社会动力学从属于社会静力学，因为只有通过秩序，才明 白什么是历史；何谓进步？进步就是秩序的发展。 科学乃是实证精神的表现和结果，为现代社会提供各种信 条；然而科学受到分工化（专门化）的威胁；而社会学以 新的实证主义面目出现：主张以爱为原则，以秩序为基础， 以进步为目的； 但是实证主义始终需要解决利他主义的问题，当三阶段论 最后来到人类的世界，科学必然要面临感情的问题，孔德 转而创建了人性教，以解决工业社会中的人心秩序问题。 8
是社会； • 孔德偏于思想状态；斯宾塞强调社会结构本身的组织 形式和转化（对帕森斯和英国人类学都有影响） • 孔德相信个体的道德可通过实证宗教来教化。斯宾塞 认为在适者生存的竞争中，个体自然学会压制低级的 道德情感，养成道德观念（受达尔文、赫胥黎等的影 响）。
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人，曾是生而自由的，而今却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切 的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。 --------卢梭，《社会契约论》
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如果今天，我们想重新来思考国家与社会之间的关系， 重新来构想中国社会之可能性，我们该如何做？ 是否仍然坚持社会进步，国家发展的简单逻辑？ 自16世纪中期绵延至18世纪中叶的社会契约理论，或 许会为我们提供某些思考的资源。
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1712年生于加尔文时代的日内瓦； 1742年秋，至巴黎，开始进入启 蒙哲学家和百科全书派的社交圈； 1750：《论科学与艺术》：第戎 科学院，“科学和艺术的进步是 否有助于道德淳化？”； 1762：《爱弥儿》，《社会契约 论》； 1781,： 《忏悔录》； 1761年返回巴黎，心神困顿； 1778卒；发疯自杀之说，在其身 后久传不坠；法国大革命期间， 迁葬巴黎先贤祠——首位被归咎 一个重大政治事件的理论家：法 国大革命；
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必须设计一种共同体生活，能够使得人们重享在自然状态 中的完全自在；“兼融正义与利益”——因为在一般社会 中，使得人们彼此背心离德的，正是人/群体的自利心； 由于任何人对自己的同类都没有天然的权威，强力也无法 产生任何的权利，所以这种共同体生活，只有通过契约才 有可能具备合法的权威基础； “要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来 卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合 而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本 人，并且仍然像以往一样的自由”——这就是社会契约所 要解决的根本问题。如何使人类在无法返璞归真的时候， 仍然享受原初那种自由的完全程度？
(1820-1903)
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• 生活在维多利亚时期（1837-1901）的英国，远离革命和动
乱——一个自信的年代。理论家面对的世界：国富民强的 现实，凯歌前行的发展
• 盛行勤俭奋斗的价值观与政府作为守夜者的自由放任观念。
同时社会分化又愈益加剧，人们既身处太平盛世，又不能 完全接受功利主义学说。
• 而斯宾塞告诉人们，进化是必然的，道义上使人不安的东
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（1）孔德当然受到了启蒙以来对于科学及进步的信仰的影 响；相信人类社会的历史可以用一种进步的逻辑来理解， 并且相信这是一种普遍的逻辑；持有这种信仰的学者们一 心要为世界立法，试图将自然科学与社会研究结合起来； （2） 保守主义对于秩序的强调：保守主义对社会群体的 强调，与启蒙以来的自由主义者们对于个人主义的强调针 锋相对。保守主义对秩序、等级制、道德社会的重视，都 在孔德这里得到了体现。 （3）自由主义的传统：比如亚当-斯密关于社会分工的讨 论，对于孔德的影响；
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• 不干涉主义：国家只作为一个守夜人的形象； • 在社会中适者生存法则； • 个人主义和有机体说：社会乃是实现个人目标的工具；
社会通过语言来维持个人之间的团结；
• 功能主义：社会结构乃是功能的要求，而非个人的意
志所致；
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Aggregation聚合，Growth成长，Differentiation分化， Integration整合，Disintegration去整合/解体； ——历时态//制度变迁 Production生产，Reproduction再生产，Regulation调 控，Distribution分配，Communication沟通， Symbolization符号化 ——共时态//制度分割
西，理智上可以接受；对于工业社会的追求，对于道德的 留恋、对于传统的怀旧乡愁nostalgia，可以融合在一起
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伦敦岁月的广泛交往。 乔治·艾略特，马尔萨斯 《人口论》与达尔文 《物种起源》的影响。 晚年神经衰弱； 《社会静力学》； 作为新教教徒的斯宾塞： 少数派；禁欲；强烈的 道德感和孤独感； 晚年在美国的影响：
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欲臻此境，解决之道在于普遍意志；“我们每人将其自身， 及其全部的力量，共同置于公意的最高指导之下，并且我 们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部 分。” 如此，便可获得一个道德与社会意义上的共同体，以取代 作为订约者的个人；——统一性，公共的大我，生命和意 志的结合体； 此即社会契约的契机，人们以此可以取代当下的堕落过程； 以人为的政治美德，来取代堕落的自然美德；人们有可能 在自然久已丧失的情况下，建立一个名副其实的道德社会/ 道德实体。并可在此获得社会的自由与道德的自由，并因 而可以使得人类真正成为自己的主人。
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按进化复杂程度划分，simple与compounded社会。 简单社会各部分相互替代性比复合社会强，因此复合 社会结构更脆弱； 按社会内部的管理类型划分：军事社会与工业社会； 社会内部结构取决于与邻近社会的关系；军事社会： 强制性；工业社会：自愿合作和自我控制—自由；
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• 孔德要说明人类的理念/精神的进步；斯宾塞要说明的
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自《利维坦》至《社会契约论》的百年间，思想史上对于人的 自然的社会性格有了逐步增加的信心，对人类社会的存续问 题—或曰稳定性—趋于乐观； 正当性并非公民社会存在的必要条件；社会内部自有其存活的 能力，即使违反最基本的正义规则，也照样存活； 在《社会契约论》中，卢梭不再追寻社会的起源，更不以契约 论来分析社会的起源，并以之为寻求解决当下问题的秘诀，而 是简单的视社会之存在为理所当然； 卢梭在《社会契约论》和在《爱弥儿》中一样，关注稳定的社 会对人类天性的影响这一普遍问题；同时试图为现代性的问题 找出自己的解决方案。 即：卢梭舍弃了“如何解释人类社会之存在”的问题，而是拷 问“人类社会今后怎么才能更好？”在这一问中，社会契约变 成为重塑社会与政治兼职的媒介。
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霍布斯（1588-1679）《利维坦》（1651）：非典型性的社会契约 论开山之作；焦虑的自然状态与反社会的天性。 自然状态（the State of Nature）：假设一种没有政府与法律、 制度的人类生活；在自然状态下，人与人之间乃是一种普遍战 争状态——所有人彼此间的猜疑、陌生和攻击； 解决之道：并非聚集众意制定法律，而是大家同意挑选一个指 定并执行法律的人，即赋予主权——将剑交给主权者。 霍布斯已充分表明立法者与立法程序具有根本的重要性。然而 由此带来了对于个人意志之压制的专制论的危险；此为后世之 社会契约论强调自由意志的对手所在；1688年詹姆斯二世奔逃 事件。 卢梭开张名目，主张主权在民，人民意志得到极大伸张。基础 已经成为自主的个人。
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评释卢梭之作，堪称浩瀚，虽各自大有歧异，但都认同： 卢梭与众不同； 在《社会契约论》中，卢梭的两种形象：一个是浪漫耽溺 的自由主义孤独者；一个是有着雄心壮志，以加尔文式的 良心意志来力推古代斯巴达纪律的立法者的形象； 然而卢梭有着更为复杂的面向：赞赏者视其为单人只手带 来以意识形态为号召的法国大革命；而批评者则认为其普 遍意志的概念中，意蕴着极权主义的萌芽； 无论如何，他对于历史进程的观察，对于现代性，对于现 代疏离、异化之生命的特征的考察，使得他有别于普通的 启蒙知识分子，而是成为启蒙以来的第一位真正意义上对 现代性有着全方位思考的社会思想家；
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从稳定社会之下的疏离与异化生存状态中，发现革命的可能性：否定 一个稳定之社会的现有治道，并不意味着社会将不社会；——对霍布 斯的否定； 如何从当下的糟糕现实中脱身？关键在于“自由”； Man was born free and everywhere he is in chains：人类在其曾经的、 国家与社会兴起之前的桃花源式的生活中，有一种非霍布斯式的自然 状态；于其中，人生而自由，义与利之争尚未出现；但在社会兴起之 后，人却“无往不在枷锁之中”；而且越是远离自然状态的人，即那 些“自以为是其他一切人的主人的人”，就越是不自由：他们“反而 比其他一切更是奴隶”——历史并非是一个进步的过程，而使一个人 类不断堕落的故事； 今天人们已经无法回到纯真年代，只能慨然前行；卢梭坦诚当下人的 本性之私：“我们的任何利他行为，都不得牺牲我们的自利。”面对 现实，只有一个选择…
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人类进步法则：人类总体的历史、精神进程与个体精神成 长史的类比。 1.神学阶段：认为一切存在的本质特征皆在于超自然的存 在物的直接行动；历史：祭祀占统治地位，军人治理国家； 在这一阶段，典型的社会单位是家庭； 2.形而上学阶段：认为抽象的力量能产生一切现象；历史： 相当于中世纪和文艺复兴时期，统治者是牧师和法官；在 这一阶段，起到突出社会作用的是国家； 3.科学/实证阶段: 此时，心灵不再徒劳地追寻绝对观念、宇 宙起源等问题，而是致力于研究现象的规律。历史：现代， 工业管理者和科学的道德指导者统治；这时，全人类成为 有效的社会单位。
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自激进宗教改革年代，以至18世纪下半叶，社会契约的理念主导了政治与 社会思想。 社会契约理论的典型用法，在于解释为什么人应该服从国家、法律或主权 体；但是在宗教改革之前，未有契约作为政治社会的基础之现象（犹太人 实属例外）；——而对“服从”的思考，在之前并未成为问题； 与“十诫”不同，社会契约论的重点转移到了制法程序上，使关乎政治义 务的思考出现攸关重大的改变：如果法律并非由合宜的主权所有者，以合 宜的形式制定，人就不再觉得应该受其约束——无论它有多好； 17世纪下半叶欧洲资本主义的出现，使得一个越来越以自由买卖契约为基 础的而安排其经济事务的社会开始出现，而以契约之关系来看待个人与国 家之间关系的视角，也开始出现；
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《实证哲学教程》（1830-1842）； 《实证政治体系》（1851）； 《论人类宗教社会学》（1854） ------社会学一词出于1839《实证哲学教程》第 四卷；
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1，观察法（以理论为指导，从事实出发）； 2，实验法（通过对病态现象的研究，可以了解何谓正常）； 3，比较法（了解其它的人类社会，以求知人类历史的不同 阶段）； 4，历史法（以历史的眼光来看待今日之社会）. 总体来说，作为一名实证主义者的孔德，认为，社会与自 然界一样，是有其内在规律的，而这一规律，人可以掌握， 以为自己所用；从而达到在“必然”背景下的“自由”； 主张以自然科学的方法来理解和研究社会；认为科学可以 为我们带来幸福；
孔多塞《人类精神进步史表纲要》：科学促进个人主义、 宽容、平等和民主，科学进步落实为社会进步，宗教世俗 化后支撑人心进步。
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1798-1857
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1798-1857，正是法兰西政 治最为动荡和社会变迁最 为剧烈的时代；也是欧洲 Βιβλιοθήκη Baidu学发展的核心；工业革 命开始出现； 人心失序，无法在上帝远 去之后找到新的意义来源； 巴黎综合工艺学校； 7年圣西门的秘书(18171824)； 与克洛蒂尔德·德·沃的柏拉 图式恋爱。