用师说课件

10．作者指出了“从师”的对象。 ①这个对象是： 。 ②在选择从师对象时，为什么不考 虑年龄因素，作者揭示的理由是： 。 11．文段经过论证，形成了结论。 ①这个结论是： 。
第三课时
作者：韩愈
第二段的论点是：
师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣！
从反面论证了从师的必要性。
为了抨击耻学于师的人，作者从哪些 方面进行了对比论证？
作者：韩愈
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。
诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家” 之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。 《师说》选自《昌黎先生集》。
字词注音
句读（d ò u） 或不焉（fǒu ）经传（zhuà n ） 从师(có ng) 读书（dú ） 聃(dān) 冉(rǎn) 不能（b ù） 传道（chuá n ）从容(cōng) 贻(yí )
蟠(pá n) 苌弘(chá ng) 近谀(yú )
潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú ) 怡(yí )
通假字
通假异读 “受”通“授”，传授。
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“不”通“否”。
注音后朗诵全文
谀（ y ú ）
苌（cháng ）
聃（ dān ） 欤（ yú ）
郯（tán 蟠（pán
） ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ）
第二课时
作者：韩愈
古之①学者②必有师。师者，所以 ③传道④受⑤业解惑⑥也。
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送
4、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚
4、一词多义现象
之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往
纵比： 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 作者的议论： 是故圣益圣…其皆出于此乎？ 自比： 爱其子 择师而教 于其身 则耻师焉 作者的议论： 彼童子之师…吾未见其明也。 横比： 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑 作者的观点： 师道之不复，可知矣。
第二段主要批判了不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。
者 必 有 师
技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑
道 之 所 存 择师的标准：师 之 所 存
行： 孔子师郯子之徒
圣 人 无 常 师
言： 三人行必有我师
弟子不必 不如师
师不必贤 于弟子
能 行 古 道 理
背诵线索提示： —观点（“古之学者必有师”）
—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之 族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟 子”）
择师教子——自身耻师
巫医乐师百工之人——士大夫之族
阅读分析第三段 6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？
学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。

论证方法：举例论证
说明谁可为师 分论点：圣人无常师
阅读分析第四段
阅读分析第二段 5、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎 样的局面？ ＠不耻相师；群聚而笑之。 ＠巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤？ 批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣
古圣人-——今众人
论证方法：对比论证
4、一词多义现象
其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣
代词，他
代词，那些
古之圣人，其出人也远矣
夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，指圣人
代词，指“闻道先乎吾”的 人 副词，大概 前指士大夫，后指“这”
5、修辞方法
古学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
4、一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人
名词，老师
动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我
名词，军队
4、一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之 朔气传金柝
C．六艺经传(chuá n) 传记(zhuà n) 传说(chuá n) D．贻之(yí ) 传递(chuá n)
春风骀荡(yí ) 甘之如饴(yí )
心旷神怡(yí )
2．选出加粗的词古今意义相同的 一项( ) A．古之学者必有师 B．所以传道受业解惑也 C．吾从而师之 D．闻道有先后
9．作者对老师的职责与为什么要从 师的道理，作了精辟论述，写出了 千古名句。 ①作者界定的老师的职责是： 。 从句式特点审视，这是个_____句。 ②人必须从师的理由是： ____________________________
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
文学常识
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者 说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观 点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？
不拘于时
学于余 能行古道
说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
为师的职责：传道
受业
解惑
师 道 之 不 复 可 知 不 拘 于 时 期
师 古之圣人从师而问 道 今之众人耻学于师 之 古 从师的必要：不 爱其子择师教之 之 传 于其身则耻师焉 学 久
中 1、人为什么要从师？ 心 师者，所以传道受业解惑也。（老师的职能） 论 点 人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师， ： 其为惑也，终不解矣。（从师的必要性） 学 者 2、作者认为从师的标准是什么？ 必 有 生乎吾前…生乎吾后…。是故无贵 师
无贱，无长无少，道之所存，师之所 存也。
1．下列加点字的读音完全正确的一项是 ( ) A．郯子(tá n) 老聃(dān) B．句读(dú ) 穷兵黩武(dú ) 苌弘(chá nɡ ) 李蟠(pá n) 渎职(dú ) 买椟还珠(dú )
第三段的分论点是：
圣人无常师
本段运用了哪些论证方法：
例证法、引证法
第四段作者为什么称赞李蟠：
1、好古文。
2、六艺经传皆通习之。
3、不拘于时，学于余。
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有 师”，并从两个角度阐释中心论点。 第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比 论证二：择师教子与自身耻师对比； 论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比； 论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。 第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。
周记：
谈谈你对老师的认识
翻译重点句子：
1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 2、不拘于时，学于余。
再见
第四课时
作者：韩愈
阅读分析第二段 3、第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众 人”“耻 师”相对比后得出了怎样的结论？ ＠圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ ＠爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 ＠小学而大遗，吾未见其明也。
写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何， 都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳 宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗 元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑 侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的 观点，是难能可贵的。
知识点总结
1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法