篆体书法之万寿宫
南昌万寿宫建筑形态特征及比较研究
南昌万寿宫建筑形态特征及比较研究*李刚梁艺莹(江西财经大学艺术学院南昌330032)摘要万寿宫是江西百姓为纪念 江西福主 许真君而建,南昌现存两座万寿宫,分别为西山万寿宫和铁柱万寿宫,堪称天下万寿宫之祖庭㊂明清时期,近千座万寿宫伴随着江右商帮的兴盛发展而在全国范围内迅速建立起来,它是江右商帮的精神寄托㊂文章作者以西山万寿宫和铁柱万寿宫作为研究对象,从平面布局㊁建筑形制㊁装饰艺术分析其建筑形态特征,并进行比较,探讨基于地域与宗教文化共同作用下的万寿宫建筑特色㊂关键词万寿宫建筑形态特征豫章会馆江右商帮中图分类号:T U17文献标识码:A 文章编号:1002-2872(2023)10-0226-03万寿宫的前身为 许仙祠 ,最初是族民乡绅为纪念江西地方保护神许真君 许逊而建㊂明清时期凡是有江右商贾聚集的地方,都会建立赣商会馆,并在会馆内供奉许真君,因此豫章会馆㊁江西会馆㊁豫章公所又被称为万寿宫㊂万寿宫在数千年的历史长河中,已逐步被提升为江西的一个文化所指符号,并被视为江西人文精神的典范㊂西山万寿宫和铁柱万寿宫都是为纪念许真君而建,但两者却承载着不同的文化属性和使用功能㊂前者是许逊的故宅及飞升福地,后者是许逊治水神功的集中释放之处[1]㊂因此西山万寿宫是以祭祀为主的道教庙宇建筑,其宗教性质更强;而铁柱万寿宫目前是以参观为主的博物馆建筑,其文教属性更强㊂在明㊁清两代江右商帮的带领下,铁柱万寿宫借助其优越的地理位置,成为国内外江西商会的大本营㊂1西山万寿宫西山万寿宫,又名玉隆万寿宫,是江南正一符篆道派四大宗坛之 净明宗坛 ,始建于东晋太元元年(376年),迄今已有1700年的历史,位于江西省南昌市新建区西山镇逍遥山南,于1957年被列为江西省文物保护单位㊂西山万寿宫是天下万寿宫的祖庭之一,道教净明忠孝道的发祥地,为道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地㊂1.1平面布局西山万寿宫作为万寿宫的祖庭之一,对明清时期江西会馆的建筑形制产生了积极的影响㊂西山万寿宫坐北朝南,现有建筑群的平面布局沿多条轴线分布,以院墙作为空间划分的基础,可大致分为3个庭院㊂其中,山门㊁仪门㊁关帝殿㊁三清殿在同一轴线上,西仪门㊁高明殿和夫人殿在同一轴线上,财神殿和玉皇殿位于高明殿西侧,东仪门㊁三官殿和谌母殿在同一轴线上㊂西山万寿宫是许逊的飞升福地,而许逊又是道教净明派祖师,为四大天师之一,因此高明殿是西山万寿宫的正殿,但高明殿并非位于整个建筑群的中心位置,平面布局重心向左偏移㊂西山万寿宫的空间是以院墙和园林景观来划分的㊂山门与仪门之间是由院墙围合起来的过渡空间,高明殿与关帝殿的殿前庭院通过院墙进行划分,而关帝殿与三官殿的殿前庭院通过园林景观进行划分,使空间划分更具弹性,从侧面反映出道教"道法自然"的思想㊂1.2建筑形制西山万寿宫的建筑形制是以宋朝西京崇福宫的建筑形制为蓝本,建筑等级较高,其祭祀性庙宇的屋顶形式均为重檐歇山顶㊂西山万寿宫的入口是由山门与两侧墙体形成八字形的内凹式入口空间[2],山门为三开间牌楼式,顶部用石质斗拱作装饰㊂东㊁中㊁西仪门均为砖石拱券砌筑的㊃622㊃陶瓷C e r a m i c s(建筑科学)2023年10月*基金项目:江西省社会科学基金项目 人口迁徙推动下豫章会馆的传播与嬗变研究 (项目编号:23Y S29D)㊂作者简介:李刚(1983-),博士研究生,硕士生导师,讲师,工程师;研究方向为建成遗产与过渡环境设计㊂梁艺莹(1999-),硕士在读;研究方向为环境设计㊂三开间连墙型牌坊式㊂高明殿作为正殿,面阔五开间,为重檐歇山顶建筑,正中间悬挂 忠孝神僊(同 仙 )牌匾㊂高明殿的殿前庭院较大,是高明殿宗教功能的外延,在举行宗教仪式中,可被当作室外祭祀场地使用[3]㊂高明殿是八座大殿中建筑规模和庭院空间最大的一个㊂高明殿的后殿为同治七年时增设的配殿,即祭祀许真君妻的夫人殿[4],面阔五开间㊂高明殿的西侧为财神殿㊁玉皇殿及附属配殿,其中财神殿和玉皇殿同为面阔五开间建筑㊂因玉皇大帝的地位仅次于三清的道教尊神,所以为彰显其在建筑群中的等级地位,玉皇殿的天花装饰有圆形藻井,同时殿内使用减柱造的营建方式,以增加其内部使用空间㊂中间仪门通往关帝殿,后殿为三清殿,东仪门通往三官殿,后殿为谌母殿,关帝殿与三官殿同为面阔三间,三清殿与谌母殿同为面阔五间㊂西山万寿宫的建筑形制和建筑规模遵循严格的等级制度和封建礼法㊂1.3装饰艺术西山万寿宫的装饰艺术蕴含宗教文化寓意,主要集中在山门㊁屋顶㊁梁架㊁屋脊等处,装饰工艺主要有木雕㊁灰塑㊁油漆彩绘等,具有非常高的观赏价值和艺术价值㊂山门一般是道教宫观群体开始处的建筑[5],西山万寿宫的山门及仪门运用灰塑装饰工艺,整体立体感强,为后续建筑空间奠定主基调㊂木雕见于檐下㊁雀替㊁梁枋㊁斗拱㊁门窗㊁牛腿等处,例如正殿作装饰构件的如意斗拱㊂油漆彩画见于梁枋㊁斗拱㊁天花等处,例如各宫殿梁枋上工艺精湛的旋子彩画㊂瓷器是江西文化的代表之一,适当的运用可以展现其地域文化特色,例如高明殿的屋脊㊁鸱吻㊁垂兽㊁走兽等部位均使用瓷器,与屋顶黄色琉璃瓦互衬,既不会喧宾夺主,又极具辨识度㊂装饰题材有象征祥瑞的动物,龙㊁凤凰㊁麒麟等,蕴含美好寓意的植物,梅㊁兰㊁竹㊁菊㊁荷花等,以及蕴含"忠㊁孝㊁义㊁信"精神的故事题材㊂西山万寿宫作为道教庙宇,其装饰题材灵活多样,主要突出道教安乐幸福㊁长生久视㊁得道成仙的思想㊂2铁柱万寿宫铁柱万寿宫,又名妙济万寿宫,始建于晋,位于江西省南昌市翠花街西㊂万寿宫及其周边商铺在明清时期曾为江南三大商贸中心之一,自古就是商贾所聚,文化所交之地,宋朝时期人们把这一壮观景象称为 千船万帆广润门 ㊂由于受多方因素的影响,原建筑被焚毁,现存建筑是由南昌市出资于2014年后在原址上重新修建,其建筑结构是木质梁架结构和砖石围挡结构相结合㊂铁柱万寿宫作为南昌市的历史文化街区,融合了商业文化㊁宗教文化和市井文化,在南昌城市发展与文化发展脉络中具有特殊地位㊂2.1平面布局铁柱万寿宫建于南昌市中心的繁华地带,建筑群规模较小,平面布局沿中轴线对称,其主要建筑在中轴线上,配殿位于两侧㊂沿中轴线从前至后依次是戏台㊁泮池㊁山门㊁仪门㊁许真君殿㊁凌霄宝殿,空间布局严整㊂铁柱万寿宫的戏台与山门㊁东西牌坊以及两侧的观演游廊共同形成一个围合空间,戏台与山门之间建有半圆形泮池㊂山门与仪门之间为过渡空间,其左右两侧根据中国古代神话传说中的四灵方位设置了白虎祠和青龙祠㊂以许真君殿为主的院落空间内有六座配殿,左右各三座,入门方向左侧为三官殿㊁药王殿㊁文昌殿,右侧为火府蛟井祠㊁三星殿㊁财神殿;以凌霄宝殿为主的院落空间内有两座配殿,左侧为斗姆殿,右侧为谌母殿㊂许真君殿的院落空间要比凌霄宝殿大,更加突显正殿的宏伟㊂院落之间通过游廊连接,游廊内作文化展示区使用,为赣商文化展示区和江西姓氏文化展示区㊂2.2建筑形制铁柱万寿宫许真君殿与凌霄宝殿的建筑形制参照西山万寿宫,其配殿的建筑形制融合了江右民居建筑特色,运用青砖灰瓦及马头墙元素,使建筑整体协调统一,极具地域性和辨识度㊂铁柱万寿宫的戏台与山门相对,因古时庙宇建筑的戏台具有 酬神娱人 的功能㊂戏台为四柱三开间,屋顶为重檐歇山顶,中间悬挂 泰豫平承 牌匾,顶部设有藻井㊂山门和仪门均为连墙型牌坊式,面阔五开间,顶部有石制斗拱㊁大量匾额和砖雕装饰㊂许真君殿面阔五开间,重檐歇山顶建筑,仿照西山万寿宫正殿建造㊂供奉玉皇大帝的凌霄宝殿为后殿,面阔五开间,重檐歇山顶建筑,建筑有上下两层㊂铁柱万寿宫的配殿均为面阔三开间,屋顶铺设灰瓦,殿与殿之间的屋顶通过马头墙进行划分,配殿正脊上方铺设青砖,为正脊的延伸部分,与马头墙相接㊂2.3装饰艺术铁柱万寿宫是近年在原建筑遗址上重新修建的建㊃722㊃(建筑科学)2023年10月陶瓷C e r a m i c s筑群,其装饰协调统一,具有地域文化特色㊂铁柱万寿宫的装饰工艺主要有砖雕㊁木雕和壁画等,手法有浮雕㊁圆雕等,融合江右民居建筑特色㊂山门运用石雕装饰工艺,较为突出的是山门上的匾额,为历代皇帝的赐名,例如宋宁宗升观为宫,赐额铁柱延真之宫 ,明武宗赐金修葺,世宗赐名 妙济万寿宫 ㊂木雕见于月梁㊁额枋㊁雀替㊁牛腿等处,以圆雕和浮雕为主,层次丰富,极富动态㊂壁画位于凌霄宝殿内的墙壁上,气势恢宏㊂许真君殿和凌霄宝殿的屋顶运用琉璃聚锦的做法,为方胜纹,暗含古时人们对于生命的无限崇拜㊂建筑中运用马头墙和瓷器元素,例如配殿的马头墙是江右民居建筑特色,墙体青砖外露,用白灰压边做搏风线,既可防风防火,又可做装饰构件㊂红色和黄色是正殿及后殿的建筑主色调,红色代表道教中 抱阳 的思想,黄色代表五行中的土,象征至高无上的地位,因此屋顶琉璃瓦以黄色为主,建筑梁架为红色㊂装饰题材多为蕴含美好寓意的动植物纹样及民间传说故事,如麒麟瑞狮㊁喜上眉梢㊁八仙过海等,反映出当地居民的风俗信仰以及对于美好生活的憧憬㊂3建筑形态比较西山万寿宫和铁柱万寿宫同为天下万寿宫之祖庭,但是两者建筑特征存在差异,通过比较研究,对于不同使用功能和文化属性的建筑特征提供更深层次的探讨㊂3.1平面布局两座万寿宫受地理位置的影响,其平面布局存在差异㊂西山万寿宫位于村落,建筑群占地面积较大,建筑平面沿多条轴线布局,建筑重心向左偏移,通过院墙和庭院划分空间,更具随意性,但建筑和院落空间都遵循严格的等级制度,强调尊卑有序;铁柱万寿宫坐落在人烟密集的政治㊁文化㊁商业重地,建筑平面规整,沿中轴线对称布局,前导空间比西山万寿宫多了戏台㊁东西牌坊㊁泮池以及观演游廊,正殿与后殿两侧通过游廊连接,总体布局合理,颇具参考价值㊂两相对比,铁柱万寿宫的建筑布局更规范㊁严整,且位于闹市之中,与江右商帮联系密切,在一定程度上影响了明清时期各地万寿宫的平面布局㊂3.2建筑形制西山万寿宫是明清宫殿建筑与赣派建筑形式的结合,建筑屋顶均为重檐歇山顶,并根据建筑等级分面阔三开间和面阔五开间,注重建筑之间的等级秩序㊂铁柱万寿宫正殿和后殿建筑形制沿袭了西山万寿宫的建筑形制,但其配殿建筑形制借鉴江右民居建筑特色㊂铁柱万寿宫配殿均为面阔三开间,屋顶为青砖灰瓦,辅以马头墙作装饰,融合了地方建筑特色,建筑形制规整统一,世俗性和官方性特征较强[4]㊂3.3装饰艺术西山万寿宫的装饰工艺繁复细腻,强调尊卑有序,注重装饰细节,整体色调丰富㊂在建筑配色和装饰工艺上能够反映出严格的等级制度,如正殿的黄色琉璃瓦和木雕上镀的一层金漆㊂铁柱万寿宫是近些年复建的,因此更注重装饰整体性及建筑材质的表达,同时融合了地域文化特色㊂如许真君殿和凌霄宝殿屋顶的黄色琉璃瓦,与配殿的青砖灰瓦形成鲜明的对比,马头墙元素的运用充分体现了江西地域文化特色㊂万寿宫在发展过程中融合了地域特色文化以及宗教文化,形成独有的建筑文化特色,并在明清时期随着江右商帮的步伐遍布国内外㊂西山万寿宫和铁柱万寿宫是天下万寿宫之祖庭,无论是以祭祀功能为主的庙宇建筑,还是以参观为主的博物馆建筑,都极具研究价值和保护价值㊂从不同视角来分析西山万寿宫和铁柱万寿宫的建筑特色,并对比研究探究地域特色文化和宗教文化共同作用下的建筑特征,同时为研究万寿宫㊁江西会馆的演变和传承提供依据㊂随着时代的发展,人们对于会馆的刚性需求减少,致使部分万寿宫维护不当受损甚至消亡㊂作为江西特色文化的代表,且承载了江右商帮发展历史记忆的庙宇性建筑,希望万寿宫能引起人们的重视,并为其探索出一条行之有效的保护传承和活化利用的途径㊂参考文献[1]吴启琳.玉隆㊁铁柱万寿宫文化属性及其崇祀情况[J].江西科技师范大学学报,2020(4):111-117.[2]程家璇.江右商帮文化视野下的万寿宫与江西会馆的传承演变研究[D].武汉:华中科技大学,2020.[3]刘文轩.晋㊁陕两地道教宫观空间布局研究[D].西安:西安建筑科技大学,2021.[4]罗兴姬.明清江西会馆建筑原型和类型研究[D].武汉:华中科技大学,2018.[5]郭昂昂.河南省开封地区道教宫观研究[D].长春:吉林建筑大学,2023.㊃822㊃陶瓷C e r a m i c s(建筑科学)2023年10月。
书法讲座 篆书24品【1】
书法讲座篆书24品【1】篆书24品（1）□李敬东一、后母戊鼎后母戊鼎，原称司母戊鼎，出土于河南安阳，据考证是商王祖庚或祖甲为祭祀母亲戊而作的祭器，是商周时期青铜器的代表。
它是世界迄今出土最大最重的青铜器，享有“镇国之宝”的美誉。
后母戊鼎通体高133厘米，口长112厘米、口宽79.2厘米，重达832.84公斤，因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三个字而得名后母戊鼎。
此鼎发现于1939年，1959年开始作为镇馆之宝收藏于中国国家博物馆。
通过研究考证，鼎腹内壁铭文“后母戊”是商王武丁的后妃妇妌的庙号。
后母戊鼎是用陶范法铸造而成的，在商后期铸造重达832.84公斤的后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且在大约二三百名工匠的密切配合下才能完成，这足以反映商朝中期青铜铸造业的宏大规模。
1939年3月，河南安阳武官村吴培文的叔伯哥哥吴希增在野地里探宝，探杆探到13米时碰上了坚硬的东西，挖出来一看，头上带着铜锈。
当晚，他们找了十七八个人，趁着夜幕动工挖掘，为了防备日本人发现，到天亮再用原土封住洞口。
第二天晚上，挖掘队伍扩大到40多个村民，连挖了三个晚上，抬上来一个铜锈斑斑的庞然大物，这正是震惊后世的青铜器国宝后母戊鼎。
后母戊大方鼎出土后被秘密运回村中，暂时埋到了吴培文的院中，用柴草伪装好。
可很快就有人走漏消息，向当时驻安阳飞机场的日本警备队队长黑田荣报告此事。
黑田荣很快就来到了吴培文家，绕着鼎一边转圈一边嘀咕“宝物！宝物！”。
日本人走后，吴培文他们的心也提了起来，再留着鼎可能性命难保。
一番商量后，他们找来北平大古董商肖寅卿看货，打算卖掉。
肖寅卿出价20万大洋，还要求将大鼎分割成几大块装箱。
农民们还真用钢锯、大铁锤，趁着夜深人静分割大鼎。
虽然是受了20万大洋的诱惑，但毕竟越砸越觉得作孽，吴培文阻止大家再砸下去，大家也横了一条心，决心要把大鼎好好保护起来。
之后，日本人连续派兵进村搜宝。
第一次，日军一百多人将吴家大院翻了个底朝天，由于此时大鼎已被村民重新埋入地下，日本人无功而返。
祀殿·会所·纪念地清代以来江西宁州万寿宫职能的研究（可编辑）
祀殿·会所·纪念地清代以来江西宁州万寿宫职能的研究氅;,慧;,单位代码:分类号:学号:密级:篮霉⑧厶菇办孽越带‘硕士学位论文/论文题目:茅蹶,铂’碰柩套煮,纛,警。
..作者业专导师合作导师加//年月日一妒。
煮,;/,\原创性声明本人郑重声明:所呈交的学位论文,是本人在导师的指导下,独立进行研究所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。
对本文的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文中以明确方式标明。
本声明的法律责任由本人承担。
论文作者签名: 日期:毖关于学位论文使用授权的声明本人同意学校保留或向国家有关部门或机构送交论文的印刷件和电子版,允许论文被查阅和借阅;本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本学位论文。
保密论文在解密后应遵守此规定论文作者签名:翻牝导师签名勰日期:山东大学硕士学位论文目录中文摘要.?.绪论.第一章清代以来江西宁州概况第一节宁州的建制沿革.第二节宁州的地理环境及人口状况?.第三节宁州:作为区域研究单位的可行性?.第二章清代以来宁州万寿宫的兴废原因?第一节许逊与宁州??。
第二节清代以来宁州万寿宫的兴废状况??.第三节清代宁州万寿宫大规模兴建的原因?..第三章宁州万寿宫的主要职能之一:祀殿.第一节宁州万寿宫供奉的神灵.第二节民众求拜及神灵护佑功能??.第三节个案研究:排埠万寿宫和渣津万寿宫..第四章宁州万寿宫的主要职能之二:会所第一节清代宁州万寿宫的会所职能?.:.第二节解放以来万寿宫的公共职能?.第五章宁州万寿宫的主要职能之三:纪念地第一节宁州万寿宫与近代革命历史?.第二节纪念地的设立?。
第三节纪念地的空间设置...?..第四节纪念地的管理?.结论.参考文献致谢?.山东大学硕士学位论文.?...?..?.??... .’.. .?..?.....?.....:.??......:. :??...?..??..::...’.?:?...?.??...:?..:??..山东大学硕士学位论文中文摘要万寿宫,既是江西人祭祀“福主’’许真君逊的场所,也是清代客居外地的江西人的同乡会馆,在江西人的历史社会生活中有着重要位置,是江西历史文化的重要载体。
篆体对照2500字典 (1)
一乙二十丁厂七卜八一乙二十丁厂七卜八人入儿九几了乃刀力人入儿九几了乃刀力又三干于亏士土工才又三干于亏士土工才下寸丈大与万上小口下寸丈大与万上小口山巾千乞川亿个么久山巾千乞川亿个么久勺丸夕凡及广亡门义勺丸夕凡及广亡门义之尸已弓己卫子也女之尸已弓己卫子也女飞刃习叉马乡丰王井飞刃习叉马乡丰王井开夫天元无云专扎艺开夫天元无云专扎艺木五支厅不太犬区历木五支厅不太犬区历切瓦止少日中贝内水切瓦止少日中贝内水冈见手午牛毛气升长冈见手午牛毛气升长仁什片仆化仇币仍仅仁什片仆化仇币仍仅斤爪反介父从今凶分斤爪反介父从今凶分乏公仓月氏勿风欠丹乏公仓月氏勿风欠丹匀乌勾凤六文方火为匀乌勾凤六文方火为斗忆计订户认心尺引斗忆计订户认心尺引双书幻玉刊末未示击双书幻玉刊末未示击打巧正扑扒功扔去甘打巧正扑扒功扔去甘石右布龙平灭轧东卡石右布龙平灭轧东卡北占业旧帅归目旦且北占业旧帅归目旦且叮叶甲申号电田由只叮叶甲申号电田由只央史兄叼叫叨另叹四央史兄叼叫叨另叹四生失禾丘付仗代仙们生失禾丘付仗代仙们仪白仔他斥瓜乎丛令仪白仔他斥瓜乎丛令用甩印乐句匆册犯外用甩印乐句匆册犯外处冬鸟务包饥主市立处冬鸟务包饥主市立闪兰半汁汇头汉宁穴闪兰半汁汇头汉宁穴它讨写让礼训必议讯它讨写让礼训必议讯记永司尼民出辽奶奴记永司尼民出辽奶奴加召皮边孕发圣对台加召皮边孕发圣对台矛纠母幼丝式刑动扛矛纠母幼丝式刑动扛寺吉扣考托老圾巩执寺吉扣考托老圾巩执扩扫地扬场耳共芒亚扩扫地扬场耳共芒亚芝朽朴机权过臣再协芝朽朴机权过臣再协西压厌在百有存而页西压厌在百有存而页匠夸夺灰达列死成夹匠夸夺灰达列死成夹轨邪划迈毕至此贞师轨邪划迈毕至此贞师尘尖劣光当早吐吓虫尘尖劣光当早吐吓虫曲团同吊吃因吸吗屿曲团同吊吃因吸吗屿帆岁回岂则刚网肉年帆岁回岂则刚网肉年朱先丢舌竹迁乔伟传朱先丢舌竹迁乔伟传乒乓休伍伏优伐延件乒乓休伍伏优伐延件任伤价份华仰仿伙伪任伤价份华仰仿伙伪自血向似后行舟全会自血向似后行舟全会杀合兆企众爷伞创肌杀合兆企众爷伞创肌朵杂危旬旨负各名多朵杂危旬旨负各名多争色壮冲冰庄庆亦刘争色壮冲冰庄庆亦刘齐交次衣产决充妄闭齐交次衣产决充妄闭问闯羊并关米灯州汗问闯羊并关米灯州汗污江池汤忙兴宇守宅污江池汤忙兴宇守宅字安讲军许论农讽设字安讲军许论农讽设访寻那迅尽导异孙阵访寻那迅尽导异孙阵阳收阶阴防奸如妇好阳收阶阴防奸如妇好她妈戏羽观欢买红纤她妈戏羽观欢买红纤约级纪驰巡寿弄麦形约级纪驰巡寿弄麦形进戒吞远违运扶抚坛进戒吞远违运扶抚坛技坏扰拒找批扯址走技坏扰拒找批扯址走抄坝贡攻赤折抓扮抢抄坝贡攻赤折抓扮抢孝均抛投坟坑抗坊抖孝均抛投坟坑抗坊抖护壳志块扭声把报却护壳志块扭声把报却劫芽花芹芬苍芳严芦劫芽花芹芬苍芳严芦劳克苏杆杜杠材村杏劳克苏杆杜杠材村杏极李杨求更束豆两丽极李杨求更束豆两丽医辰励否还歼来连步医辰励否还歼来连步坚旱盯呈时吴助县里坚旱盯呈时吴助县里呆园旷围呀吨足邮男呆园旷围呀吨足邮男困吵串员听吩吹呜吼困吵串员听吩吹呜吼吧别岗帐财钉针告我吧别岗帐财钉针告我乱利秃秀私每兵估体乱利秃秀私每兵估体何但伸作伯伶佣低你何但伸作伯伶佣低你住位伴身皂佛近彻役住位伴身皂佛近彻役返余希坐谷妥含邻岔返余希坐谷妥含邻岔肝肚肠龟免狂犹角删肝肚肠龟免狂犹角删条卵岛迎饭饮系言冻条卵岛迎饭饮系言冻状亩况床库疗应冷这状亩况床库疗应冷这灶灿弟汪沙汽沃泛沟灶灿弟汪沙汽沃泛沟没沈沉怀忧快完宋宏没沈沉怀忧快完宋宏牢究穷灾良证启评补牢究穷灾良证启评补初社识诉诊词译君灵初社识诉诊词译君灵际陆阿陈阻附妙妖妨际陆阿陈阻附妙妖妨努忍劲鸡驱纯纱纲纳努忍劲鸡驱纯纱纲纳纵驳纷纸纹纺驴纽奉纵驳纷纸纹纺驴纽奉玩环武青责现表规抹玩环武青责现表规抹拢拔拣坦担押抽拐拖拢拔拣坦担押抽拐拖者拍顶拆拥抵拘势抱者拍顶拆拥抵拘势抱垃拉拦幸拌招坡披拨垃拉拦幸拌招坡披拨择抬其取苦若茂苹苗择抬其取苦若茂苹苗英范直茄茎茅林枝杯英范直茄茎茅林枝杯柜析板松枪构杰述枕柜析板松枪构杰述枕丧或画卧事刺枣雨卖丧或画卧事刺枣雨卖矿码厕奔奇奋态欧垄矿码厕奔奇奋态欧垄妻轰顷转斩轮软到非妻轰顷转斩轮软到非叔肯齿些虎虏肾贤尚叔肯齿些虎虏肾贤尚旺具果味昆国昌畅明旺具果味昆国昌畅明易昂典固忠咐呼鸣咏易昂典固忠咐呼鸣咏呢岸岩帖罗帜岭凯败呢岸岩帖罗帜岭凯败贩购图钓制知垂牧物贩购图钓制知垂牧物乖刮秆和季委佳侍供乖刮秆和季委佳侍供使例版侄侦侧凭侨佩使例版侄侦侧凭侨佩货依的迫质欣征往爬货依的迫质欣征往爬彼径所舍金命斧爸采彼径所舍金命斧爸采受乳贪念贫肤肺肢肿受乳贪念贫肤肺肢肿胀朋股肥服胁周昏鱼胀朋股肥服胁周昏鱼兔狐忽狗备饰饱饲变兔狐忽狗备饰饱饲变京享店夜庙府底剂郊京享店夜庙府底剂郊废净盲放刻育闸闹郑废净盲放刻育闸闹郑券卷单炒炊炕炎炉沫券卷单炒炊炕炎炉沫浅法泄河沾泪油泊沿浅法泄河沾泪油泊沿泡注泻泳泥沸波泼泽泡注泻泳泥沸波泼泽治怖性怕怜怪学宝宗治怖性怕怜怪学宝宗定宜审宙官空帘实试定宜审宙官空帘实试郎诗肩房诚衬衫视话郎诗肩房诚衬衫视话诞询该详建肃隶录居诞询该详建肃隶录居届刷屈弦承孟孤陕降届刷屈弦承孟孤陕降限妹姑姐姓始驾参艰限妹姑姐姓始驾参艰线练组细驶织终驻驼线练组细驶织终驻驼绍经贯奏春帮珍玻毒绍经贯奏春帮珍玻毒型挂封持项垮挎城挠型挂封持项垮挎城挠政赴赵挡挺括拴拾挑政赴赵挡挺括拴拾挑指垫挣挤拼挖按挥挪指垫挣挤拼挖按挥挪某甚革荐巷带草茧茶某甚革荐巷带草茧茶荒茫荡荣故胡南药标荒茫荡荣故胡南药标枯柄栋相查柏柳柱柿枯柄栋相查柏柳柱柿栏树要咸威歪研砖厘栏树要咸威歪研砖厘厚砌砍面耐耍牵残殃厚砌砍面耐耍牵残殃轻鸦皆背战点临览竖轻鸦皆背战点临览竖省削尝是盼眨哄哑显省削尝是盼眨哄哑显冒映星昨畏趴胃贵界冒映星昨畏趴胃贵界虹虾蚁思蚂虽品咽骂虹虾蚁思蚂虽品咽骂哗咱响哈咬咳哪炭峡哗咱响哈咬咳哪炭峡罚贱贴骨钞钟钢钥钩罚贱贴骨钞钟钢钥钩卸缸拜看矩怎牲选适卸缸拜看矩怎牲选适秒香种秋科重复竿段秒香种秋科重复竿段便俩货顺修保促侮俭便俩货顺修保促侮俭俗俘信皇泉鬼侵追俊俗俘信皇泉鬼侵追俊盾待律很须叙剑逃食盾待律很须叙剑逃食盆胆胜胞胖脉勉狭狮盆胆胜胞胖脉勉狭狮独狡狱狠贸怨急饶蚀独狡狱狠贸怨急饶蚀饺饼弯将奖哀亭亮度饺饼弯将奖哀亭亮度迹庭疮疯疫疤姿亲音迹庭疮疯疫疤姿亲音帝施闻阀阁差养美姜帝施闻阀阁差养美姜叛送类迷前首逆总炼叛送类迷前首逆总炼炸炮烂剃洁洪洒浇浊炸炮烂剃洁洪洒浇浊洞测洗活派洽染济洋洞测洗活派洽染济洋洲浑浓津恒恢恰恼恨洲浑浓津恒恢恰恼恨举觉宣室宫宪突穿窃举觉宣室宫宪突穿窃客冠语扁袄祖神祝误客冠语扁袄祖神祝误诱说诵垦退既屋昼费诱说诵垦退既屋昼费陡眉孩除险院娃姥姨陡眉孩除险院娃姥姨姻娇怒架贺盈勇怠柔姻娇怒架贺盈勇怠柔垒绑绒结绕骄绘给络垒绑绒结绕骄绘给络骆绝绞统耕耗艳泰珠骆绝绞统耕耗艳泰珠班素蚕顽盏匪捞栽捕班素蚕顽盏匪捞栽捕振载赶起盐捎捏埋捉振载赶起盐捎捏埋捉捆捐损都哲逝捡换挽捆捐损都哲逝捡换挽热恐壶挨耻耽恭莲莫热恐壶挨耻耽恭莲莫荷获晋恶真框桂档桐荷获晋恶真框桂档桐株桥桃格校核样根索株桥桃格校核样根索哥速逗栗配翅辱唇夏哥速逗栗配翅辱唇夏础破原套逐烈殊顾轿础破原套逐烈殊顾轿较顿毙致柴桌虑监紧较顿毙致柴桌虑监紧党晒眠晓鸭晃晌晕蚊党晒眠晓鸭晃晌晕蚊哨哭恩唤啊唉罢峰圆哨哭恩唤啊唉罢峰圆贼贿钱钳钻铁铃铅缺贼贿钱钳钻铁铃铅缺氧特牺造乘敌秤租秧氧特牺造乘敌秤租秧积秩称秘透笔笑笋债积秩称秘透笔笑笋债借值倚倾倒倘俱倡候借值倚倾倒倘俱倡候俯倍倦健臭射躬息徒俯倍倦健臭射躬息徒徐舰舱般航途拿爹爱徐舰舱般航途拿爹爱颂翁脆脂胸胳脏胶脑颂翁脆脂胸胳脏胶脑狸狼逢留皱饿恋桨浆狸狼逢留皱饿恋桨浆衰高席准座症病疾疼衰高席准座症病疾疼疲脊效离唐资凉站剖疲脊效离唐资凉站剖竞部旁旅畜阅羞瓶拳竞部旁旅畜阅羞瓶拳粉料益兼烤烘烦烧烛粉料益兼烤烘烦烧烛烟递涛浙涝酒涉消浩烟递涛浙涝酒涉消浩海涂浴浮流润浪浸涨海涂浴浮流润浪浸涨烫涌悟悄悔悦害宽家烫涌悟悄悔悦害宽家宵宴宾窄容宰案请朗宵宴宾窄容宰案请朗诸读扇袜袖袍被祥课诸读扇袜袖袍被祥课谁调冤谅谈谊剥恳展谁调冤谅谈谊剥恳展剧屑弱陵陶陷陪娱娘剧屑弱陵陶陷陪娱娘通能难预桑绢绣验继通能难预桑绢绣验继球理捧堵描域掩捷排球理捧堵描域掩捷排掉推堆掀授教掏掠培掉推堆掀授教掏掠培接控探据掘职基著勒接控探据掘职基著勒黄萌萝菌菜萄菊萍菠黄萌萝菌菜萄菊萍菠营械梦梢梅检梳梯桶营械梦梢梅检梳梯桶救副票戚爽聋袭盛雪救副票戚爽聋袭盛雪辅辆虚雀堂常匙晨睁辅辆虚雀堂常匙晨睁眯眼悬野啦晚啄距跃眯眼悬野啦晚啄距跃略蛇累唱患唯崖崭崇略蛇累唱患唯崖崭崇圈铜铲银甜梨犁移笨圈铜铲银甜梨犁移笨笼笛符第敏做袋悠偿笼笛符第敏做袋悠偿偶偷您售停偏假得衔偶偷您售停偏假得衔盘船斜盒鸽悉欲彩领盘船斜盒鸽悉欲彩领脚脖脸脱象够猜猪猎脚脖脸脱象够猜猪猎猫猛馅馆凑减毫麻痒猫猛馅馆凑减毫麻痒痕廊康庸鹿盗章竟商痕廊康庸鹿盗章竟商族旋望率着盖粘粗粒族旋望率着盖粘粗粒断剪兽清添淋淹渠渐断剪兽清添淋淹渠渐混渔淘液淡深婆梁渗混渔淘液淡深婆梁渗情惜惭悼惧惕惊惨惯情惜惭悼惧惕惊惨惯寇寄宿窑密谋谎祸谜寇寄宿窑密谋谎祸谜逮敢屠弹随蛋隆隐婚逮敢屠弹随蛋隆隐婚婶颈绩绪续骑绳维绵婶颈绩绪续骑绳维绵绸绿琴斑替款堪塔搭绸绿琴斑替款堪塔搭越趁趋超提堤博揭喜越趁趋超提堤博揭喜插揪搜煮援裁搁搂搅插揪搜煮援裁搁搂搅握揉斯期欺联散惹葬握揉斯期欺联散惹葬葛董葡敬葱落朝辜葵葛董葡敬葱落朝辜葵棒棋植森椅椒棵棍棉棒棋植森椅椒棵棍棉棚棕惠惑逼厨厦硬确棚棕惠惑逼厨厦硬确雁殖裂雄暂雅辈悲紫雁殖裂雄暂雅辈悲紫辉敞赏掌晴暑最量喷辉敞赏掌晴暑最量喷晶喇遇喊景践跌跑遗晶喇遇喊景践跌跑遗蛙蛛蜓喝喂喘喉幅帽蛙蛛蜓喝喂喘喉幅帽赌赔黑铸铺链销锁锄赌赔黑铸铺链销锁锄锅锈锋锐短智毯鹅剩锅锈锋锐短智毯鹅剩稍程稀税筐等筑策筛稍程稀税筐等筑策筛筒答筋筝傲傅牌堡集筒答筋筝傲傅牌堡集焦傍储奥街惩御循艇焦傍储奥街惩御循艇舒番释禽腊脾腔鲁猾舒番释禽腊脾腔鲁猾猴然馋装蛮就痛童阔猴然馋装蛮就痛童阔善羡普粪尊道曾焰港善羡普粪尊道曾焰港湖渣湿温渴滑湾渡游湖渣湿温渴滑湾渡游滋溉愤慌惰愧愉慨割滋溉愤慌惰愧愉慨割寒富窜窝窗遍裕裤裙寒富窜窝窗遍裕裤裙谢谣谦属屡强粥疏隔谢谣谦属屡强粥疏隔隙絮嫂登缎缓骗编缘隙絮嫂登缎缓骗编缘瑞魂肆摄摸填搏塌鼓瑞魂肆摄摸填搏塌鼓摆携搬摇搞塘摊蒜勤摆携搬摇搞塘摊蒜勤鹊蓝墓幕蓬蓄蒙蒸献鹊蓝墓幕蓬蓄蒙蒸献禁楚想槐榆楼概赖酬禁楚想槐榆楼概赖酬感碍碑碎碰碗碌雷零感碍碑碎碰碗碌雷零雾雹输督龄鉴睛睡睬雾雹输督龄鉴睛睡睬鄙愚暖盟歇暗照跨跳鄙愚暖盟歇暗照跨跳跪路跟遣蛾蜂嗓置罪跪路跟遣蛾蜂嗓置罪罩错锡锣锤锦键锯矮罩错锡锣锤锦键锯矮辞稠愁筹签简毁舅鼠辞稠愁筹签简毁舅鼠催傻像躲微愈遥腰腥催傻像躲微愈遥腰腥腹腾腿触解酱痰廉新腹腾腿触解酱痰廉新韵意粮数煎塑慈煤煌韵意粮数煎塑慈煤煌满漠源滤滥滔溪溜滚满漠源滤滥滔溪溜滚滨粱滩慎誉塞谨福群滨粱滩慎誉塞谨福群殿辟障嫌嫁叠缝缠静殿辟障嫌嫁叠缝缠静碧璃墙嘉摧截誓境摘碧璃墙嘉摧截誓境摘摔撇聚慕暮蔑蔽模榴摔撇聚慕暮蔑蔽模榴榜榨歌遭酷酿酸磁愿榜榨歌遭酷酿酸磁愿需裳颗嗽蜻蜡蝇蜘赚需裳颗嗽蜻蜡蝇蜘赚锹锻舞稳算箩管僚鼻锹锻舞稳算箩管僚鼻魄貌膜膊膀鲜疑馒裹魄貌膜膊膀鲜疑馒裹敲豪膏遮腐瘦辣竭端敲豪膏遮腐瘦辣竭端旗精歉弊熄熔漆漂漫旗精歉弊熄熔漆漂漫滴演漏慢寨赛察蜜谱滴演漏慢寨赛察蜜谱嫩翠熊凳骡缩慧撕撒嫩翠熊凳骡缩慧撕撒趣趟撑播撞撤增聪鞋趣趟撑播撞撤增聪鞋蕉蔬横槽樱橡飘醋醉蕉蔬横槽樱橡飘醋醉震霉瞒题暴瞎影踢踏震霉瞒题暴瞎影踢踏踩踪蝶蝴嘱墨镇靠稻踩踪蝶蝴嘱墨镇靠稻黎稿稼箱箭篇僵躺僻黎稿稼箱箭篇僵躺僻德艘膝膛熟摩颜毅糊德艘膝膛熟摩颜毅糊遵潜潮懂额慰劈操燕遵潜潮懂额慰劈操燕薯薪薄颠橘整融醒餐薯薪薄颠橘整融醒餐嘴蹄器赠默镜赞篮邀嘴蹄器赠默镜赞篮邀衡膨雕磨凝辨辩糖糕衡膨雕磨凝辨辩糖糕燃澡激懒壁避缴戴擦燃澡激懒壁避缴戴擦鞠藏霜霞瞧蹈螺穗繁鞠藏霜霞瞧蹈螺穗繁辫赢糟糠燥臂翼骤鞭辫赢糟糠燥臂翼骤鞭覆蹦镰翻鹰警攀蹲颤覆蹦镰翻鹰警攀蹲颤瓣爆疆壤耀躁嚼嚷籍瓣爆疆壤耀躁嚼嚷籍魔灌蠢霸露囊罐魔灌蠢霸露囊罐。
万寿宫
万寿宫留铁柱一镇洪州，人将以方士之幻黄白，壶涿之除水虫，淮南之鸡犬升举视之，安在奔走士女，雾香烟而雷钟鼓哉？吾邑二十八都，境最辟远，人崇质朴，俗尚俭啬，无城郭浮薄气。
都是前坊新集，市设于康熙年间，至道光壬午，始筑宫以祀真君，湫隘不称神栖。
咸丰七年兵燹，益就倾颓。
乱评，阛阓日盛，市之人以神有力，募金拓基而崇宏之，鸠工于同治五年，阅朞月，即工称壮丽焉。
嗟乎，人所以新吾真君之宫者，为忠孝乎？为神仙乎？毋乃以神仙之能庇吾也？夫一崇奉间即能庇吾,彼降敕加封，宫肇万寿之号如宋徽宗，当不知若何呵护？胡为卒以北狩而弗祐之南还？前坊，一乡市耳，崇饰宫宇，徽特远不及徽宗时，且不能儗郡国之万一，何足媚真君？然真君，吾乡人也，以忠孝为神仙，则愿瞻拜其宫者，肃然以敬于忠孝而景行焉，毋徒乐其诞妄而目为神仙也。
是为记，（见《南昌府志》）。
文章的中心意思是建万寿宫，旨在弘扬忠孝于神仙妄诞。
强调许真君是以履行忠孝而称为神仙。
如果履行忠孝不称为神仙，反而不忠不孝成为神仙，岂非咄咄怪事？再说，任何有神奇功夫的人，倘若不用于为民除害，御大灾，便不过是一个有点特异功能的巫师或气功而已，他能得到那么多男男女女，奔趋朝拜，香烟如雾，钟鼓雷鸣吗？前坊是一个区区弹丸小镇，地方偏僻，民性质朴，俗尚节俭，不是什么繁华都市。
自清康熙年间设集市以来，万寿宫屡毁屡建，而今又焕然一新，究竟是为了弘扬忠孝，还是渲染神仙？若以为神仙能庇护老百姓？一经供奉便能得到庇护，那宋— 122 —徽宗曾加封过许真君，又赐以“万寿”宫名，应该得到特别的呵护。
为什么他还被金兵俘虏北上而不得回来呢？前坊是一个乡的小小宫殿，既比不上宋徽宗助建的西山玉隆宫，也远不如省、县万寿宫的万分之一，那能有吸引许真君光临的魅力？倒不如说是，许真君终归是我们乡里人，他以行持忠孝被人美化为神仙，凡愿进宫瞻仰之人肃然以敬其为国为民的忠孝品德，人人追随他，效仿他，而不是以他为神仙，斤斤追求那些点石成金、拔宅飞天的神异传说。
篆体(上)
篆体(上)作者：辛尘来源：《江苏教育．书法教育》 2019年第1期书法是哲理,更是艺术,是充满哲理的艺术,所以,它的法与意不是抽象玄乎的,而是具体可感的。
在抽象的层面上了解了书法的法与意及其相互关系之后,我们还需要具体到每一种字体书体中,更真切地体验其法与意的统一。
对于书法观赏者来说,只有真正体验到了具体的字体书体中的法与意,他所面对的书法形象才是一个具体的有血有肉有灵魂的真实生命体。
对于书法创作者来说,每一次具体的创作,都必须运用特定的字体书体,真切地以意御法、以法见意,才会有所得。
书法的法与意的统一,首先体现在篆体书艺上。
作为汉文字最古老的形态,篆体文字经历了最漫长的发展演变,有着最悠久的历史,其法与意饱含着中国古代社会各种文化形态的信息,尤其是上古社会的质朴而神秘的文化信息。
在这个意义上可以说,篆体书艺其法最简而其意最丰,也正因为法的简,才能蕴含最丰的意。
我们现在所能见到的上古时代篆体书艺,最早的是商代的青铜铭文和甲骨器文(见图1)。
说它们最古老,不过是因为我们无法获见更古老的文字,实际上,殷商甲骨文已经是一种高度成熟的古汉字形态,在此之前汉字已经经历了数千年的发展演变,应当比殷商到今天的时间更长。
所以,尽管后世称殷商金文是一种象形文字,其实它已经远离了更为原始的图形文字,所像之形已经逐渐埋藏在越来越符号化的文字之中。
也就是说,从书法识读形象的角度看,始图形文字的法与意是直接对应、统一的,都是“近取诸身、远取诸物”而画成的图形,亦即法之中蕴含着上古先民对自然万物的认知。
由于书写便利的应用需要,图形文字的“描画法”逐渐演化为象形文字的“书写法”,文字之形由具体的“图形”逐渐演化为较为抽象的“象形”,文字之义也有“直接对应义”逐渐演化为“领会赋予义”——当此际,象形文字的法与意都逐渐获得了某种神秘性:文字之形为神所造,文字之义神所赋予。
从现存的殷商青铜器铭文书迹看,商篆正体的笔道形态(见图2),既有装饰性的“肥笔”,也有等线体式的笔画,前者应当是原始图形文字残留下来的痕迹,后者则代表着上古汉字书写发展的方向——“篆引”。
汉字书法课件模板：馆_篆书13种写法
篆书13种写法 课件模板
汉字书法：馆_篆书13种写法
1.印篆体
汉字书法：馆_篆书13种写法
2.细篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
3.说文小篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
4.新篆体
汉字书法：馆_篆书13种写法
5.六书通
汉字书法：馆_篆书13种写法
6.小篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
7.篆刻
汉字书法：馆_篆书13种写法
8.六书通
汉字书法：馆_篆书13种写法
9.朱文篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
10.印篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
11.粗篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
12.金文大篆
汉字书法：馆_篆书13种写法
13.金石篆
谢谢！
汉字书法课件模板：府_篆书21种写法
汉字书法：府_篆书21种写法
8.印篆体
汉字书法：府_篆书21种写法
9.朱文篆
汉字书法：府_篆书21种写法
10.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
11.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
12.说文小篆
汉字书法：府_篆书21种写法
13.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
14.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
汉字书法 府
篆书21种写法 课件模板
汉字书法：府_篆书21种写法
1.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
2.六书通
汉字书法：府_篆书21种写法
3.印篆
汉字书法：府_篆书21种写法
4.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
5.金文大篆
汉字书法：府_篆书21种写法
6.小篆
汉字书法：府_篆书21种写法
15.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
16.细篆
汉字书法：府_篆书21种写法
17.粗篆
Байду номын сангаас
汉字书法：府_篆书21种写法
18.新篆体
汉字书法：府_篆书21种写法
19.金文
汉字书法：府_篆书21种写法
20.金石篆
汉字书法：府_篆书21种写法
21.篆刻
谢谢！
茅山服务区的篆字
茅山服务区的篆字
摘要：
一、茅山服务区的背景介绍
二、篆字的起源及特点
三、茅山服务区篆字的具体表现
四、篆字在现代社会的意义和价值
五、结论
正文：
茅山服务区位于我国江苏省境内，是一个集餐饮、购物、休闲、旅游等功能于一体的综合性服务区。
这里的建筑风格古朴、典雅，融合了我国传统的道教文化元素，其中最引人注目的当属那些镌刻在各个建筑上的篆字。
篆字是我国古代的一种文字形式，起源于商朝的甲骨文和周朝的铜器铭文，发展至秦朝时达到了鼎盛。
篆字的特点是笔画复杂、形式优美，具有一定的装饰性。
它不仅是记录语言的工具，同时也是一种具有审美价值的艺术形式。
在茅山服务区，篆字被广泛应用在建筑物的檐口、横梁、立柱等各个部位，既有单字出现，也有词组和短句。
这些篆字内容丰富，包括道教经典、名言警句、美好寓意等，既展示了我国传统文化的底蕴，也为游客带来了一场视觉盛宴。
在现代社会，篆字虽然已经不再是日常使用的文字形式，但它依然具有很高的艺术价值和审美价值。
通过茅山服务区对这些篆字的展示，可以让更多的
人了解和欣赏到这一古老的艺术形式，激发人们对传统文化的兴趣和热爱。
总之，茅山服务区将篆字融入建筑之中，既展示了我国传统文化的魅力，也为现代社会提供了一个了解和学习篆字的平台。
宜春万寿宫总
一、宜春地区万寿宫分布情况
宜春地区现存万寿宫分布图
二、丰城市剑邑万寿宫实地调研
原址概况
地址：丰城市东方红大街西路大井头。 始建时间：公元1733年 建筑面积：780平方米 建筑结构：砖木结构 现状：原丰城市博物馆，市重点保护文物
二、丰城市剑邑万寿宫实地调研
历史变迁
清康熙初年始建，共一殿二院，正殿八架八十四楹。祭奉晋代 “斩蛟治水害，造福于万民”的许逊真人（世人称许仙），历来香 火鼎盛，原丰城城区由工、商、士、农各界人士组成的六大（永保、 永佑、永长、永仁、永恒、永丰）盔袍会，会众达数万人之多。 ---《丰城县志》 “万寿宫，治西大井头，祀晋真人许逊，雍正十年知县刘象贤 即蔡公讲堂改建”而成。又“书院”云：“蔡公讲学，在治西大街， 为知县蔡毓华建，今改为万寿宫”。 ---清同治《丰城县志·寺 观》 民国29年（1940），日军飞机炸毁正殿和后殿一部分。不久重 新修复。“文化大革命”中，部分建筑遭受损坏。1983年按原貌复 修前庭和正殿两部分。 是丰城现存完好的较大木质结构殿宇建筑之一，布局严谨有致， 造形绮丽，具有民族宫殿式建筑风格。1984年列为县重点文物古建 单位。现丰城市博物馆设此，陈列和保存大批珍贵文物。
建筑概况
该寺坐北朝南，占地5000平方米，建筑古朴典雅，五进大殿， 青墙灰瓦，雕梁画栋，庙内有方形石柱17对，木柱20对，配以鼓形 基座，柱正面有阳刻楹联十数副。总体布局充分体现了明代建筑风 格，左右对称。
建筑概况
第一殿天王殿，弥勒佛含笑端坐，韦护神英俊而立，两厢是魁伟高 大的四大天王。 第二殿为大雄宝殿，释迦牟尼佛高坐正中，两边是阿楠、迦叶、普 贤、文殊等佛像，十八罗汉或坐或立，造型各异。 第三殿为观音殿，该殿四周有石雕栏杆围绕，观音菩萨端坐莲台， 顶棚雕刻二百龙头，围成环状。 第四殿为城隍神大殿，殿顶高15米，巨梁绘彩，高大宏伟。
海南纪行之九——宋徽宗的神霄玉清万寿宫诏碑
海南纪⾏之九——宋徽宗的神霄⽟清万寿宫诏碑海南纪⾏之九——宋徽宗的神霄⽟清万寿宫诏碑我在去海南之前读《宋史》和《⽔浒传》，对于宋徽宗赵佶有⼀些了解。
这次在五公祠⼜看到了他的《神霄⽟清万寿宫诏碑》，前后联想，感慨万千。
神霄⽟清万寿宫诏碑保存在五公祠的拜亭⾥，有⼈说它是“镇祠之宝”。
《神霄⽟清万寿宫诏碑》是1119年遵照宋徽宗诏书刻成的，它⽴在巨⼤的赑屃碑座之上，碑⽂共⼗六列三百六⼗六字，主要阐述了赵佶崇信道教建⽴此碑的缘由，落款为“宣和元年⼋⽉⼗⼆⽇奉圣旨⽴⽯”了解宋徽宗赵佶，可以有多种不同的提法，我们不妨按他在历史上担任的⾓⾊和他的所作所为来⼀⼀列举：⾸先，赵佶是⼤宋王朝的第⼋位皇帝，帝号叫做徽宗。
其次，赵佶还是⼀个道教的信仰者，他⾃号“⽟清教主微妙道君皇帝”。
第三，赵佶⼜是个书画家，他的瘦⾦体书法和⼯笔花鸟⼀直为书画界所推崇。
宋徽宗在位时扩充翰林图画院，并使⽂⾂编辑《宣和书谱》、《宣和画谱》、《宣和博古图》等书，对绘画艺术有很⼤的推动和倡导作⽤。
第四，赵佶还是⼀个球迷，不然他不会和⾼俅成为朋友。
《⽔浒传》第⼆回明确记载，是他⼀⼿将⾼俅从⼀个⼩混混提拔成殿前太尉。
第五，赵佶还是⼀个嫖客，是李师师妓院的常客。
第六，赵佶还是⼀个收藏家，⽽且爱好⼴泛——书画、奇花、异⽯、珍玩、⽟器、瓷器，诸般等等，⽆所不好。
他下令烧制的⾬过天青汝窑瓷器别出⼼裁，⾄今为⼈们所喜爱。
最著名的花⽯纲“德政”，举天下之⼈⼒、财⼒为他的个⼈爱好服务，演绎出很多悲欢离合的故事，成为北宋王朝灭亡前的⼀出荒唐戏。
第七，赵佶还是⼩说《⽔浒传》中的主要⼈物，《⽔浒传》所描写的宋江、林冲等⼈的故事，就发⽣在赵佶当政的期间，从《⽔浒传》开头“⾼俅陷害王教头”，到《⽔浒传》结尾“宋江屈死蓼⼉洼”，⼀直都是赵佶当政。
看《⽔浒传》，会对赵佶的“政绩”有更深刻的了解。
第⼋，赵佶在历史上最后的⾓⾊是战俘，亡国之君。
公元1127年，赵佶与他的⼉⼦钦宗赵桓被⾦兵俘虏，这就是历史上著名的靖康之耻。
汉字书法课件模板：坤_篆书19种写法
汉字书法：坤_篆书19种写法
8.朱文篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
9.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
10.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
11.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
12.印篆体
汉字书法：坤_篆书19种写法
13.金石篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
14.说文小篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
15.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
16.细篆
汉字书法：坤_篆法：坤_篆书19种写法
18.印篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
19.篆刻
谢谢！
汉字书法 坤
篆书19种写法 课件模板
汉字书法：坤_篆书19种写法
1.金文大篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
2.粗篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
3.新篆体
汉字书法：坤_篆书19种写法
4.小篆
汉字书法：坤_篆书19种写法
5.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
6.六书通
汉字书法：坤_篆书19种写法
佳的篆字写法
佳的篆字写法1. 篆书的“佳”啊，就好像在写一个特别精致的符号，像是古代玉佩上的雕刻，笔画柔中带刚。
比如说，你看那竖笔，像是玉佩垂下的一根流苏，很有韵味。
2. “佳”的篆字有种古老的优雅，写出来像是古时候刻在青铜器上的铭文。
就好像小张看到篆书的“佳”，总觉得那是某个皇宫里祭器上会用的字，一看就是充满历史厚重感的。
3. 篆书的“佳”，就好像画一幅画，有横有竖，还有那么多弯弯绕绕的曲线。
就像小李第一次看到它，觉得这不像是在写字，更像是在勾勒一幅精美的图案。
4. 篆字的“佳”有点像一条盘绕的藤蔓，那些线条细细长长，像是在纸上画出了一种自然的生命感。
小王觉得这个字就像一棵生长的植物，一笔一划都像有了生命力。
5. 篆书“佳”的那一撇，就好比一缕微风轻轻拂过，看起来柔和，却让整个字透出一种灵动的感觉。
就像小刘学写篆书时，总是很迷恋那种古典的美感，觉得“佳”字的每一笔都像有了自己的性格。
6. 篆书的“佳”啊，就像是把普通的字变成了一件艺术品。
小赵第一次学篆书的时候，觉得它和现代的字完全不同，好像有一种韵律，像音乐一样让人觉得心情平静。
7. “佳”的篆书写法，有时候像是走在古代园林里的长廊，曲曲折折，看似复杂却充满了精致和讲究。
小孙觉得篆书是古人的智慧，能把简单的笔画编织出这么丰富的感觉。
8. 篆字的“佳”也有点像是古老的符号，像是要用它来沟通什么特别的力量。
小吴说每次写“佳”的篆字，心里都有种神秘的感觉，仿佛自己在传承一种古老的仪式。
9. 篆书的“佳”带着一种书法的味道，就像是在画卷上落下的最后一笔。
小冯觉得，这种笔画间的平衡和美感，真的很难掌握，写出来时每一笔都需要专注和投入。
10. “佳”的篆书看起来就像是一件古代留下来的工艺品，线条婉转流畅，像是匠人精心雕刻的作品。
小马写这个字的时候，总觉得它有种让人安静的力量，仿佛一笔一划都带着一种悠长的回声。
篆书的“佳”是一种美的传承，它带着古代的韵味，也带着一种人们对美好事物的追求。
茅山服务区的篆字
茅山服务区的篆字茅山服务区的篆字，虽然只有四个字，但蕴含着深厚的文化内涵和历史底蕴。
茅山服务区位于江苏镇江市，坐落在茅山风景区附近，本身就具有浓厚的文化氛围。
茅山服务区的篆字既是对这里地理位置的描述，也是对茅山传统文化的一种传承和展示。
篆字，是古代中国最早的文字之一，起源于商代，流传至今已有数千年的历史。
篆字是一种象形文字，具有形体简练、线条遒劲的特点，是古代文化艺术的珍贵遗产之一。
茅山服务区的篆字不仅仅是作为标志性的文字，更体现了中国古代文化的博大精深。
茅山服务区的篆字以“茅山”为主体，采用了洗练、遒劲的线条勾勒出“茅”字和“山”字的形态。
茅字以两个直线交叉，组成笔画简练、形体呼之欲出的形象。
这种形式中，“茅”字的左上部分是两个横线，表示茅草的形态；右下部分是一竖和一横，象征茅山的山形。
整个字形简练、优美，给人一种朴素而又神秘的感觉。
“山”字是具象的象形文字，代表着自然山脉的形态。
在茅山服务区的篆字中，山字的线条流畅、简约，但又能准确传达出山脉起伏的形态。
山字的上半部上下交叉，下半部呈现出两条曲线，形似小山与大山相连。
整个字形充满了自然的力量和山脉的起伏之感。
茅山服务区的篆字通过简约的线条和形态准确地表达出茅山的特点，既有传统文化的积淀，又具有时代的特点，深受广大游客的喜爱。
这个篆字不仅仅是茅山服务区的标志，更是茅山文化的象征。
它向我们展示了中国古代文化的美丽和魅力。
茅山服务区的篆字还融合了现代审美观念，既能传承传统文化，又能符合现代人的审美需求。
它不仅仅是一种文字标志，更是一种文化传播和交流的媒介。
茅山服务区的篆字通过这种视觉符号的方式，向游客传递出茅山的历史和文化，激发人们对传统文化的兴趣和探索之心。
茅山服务区的篆字，简单而富有内涵，既代表了古代篆字的艺术价值和魅力，又展现了茅山风景区的特色和魅力。
它是中国传统文化的重要组成部分，也是茅山服务区的重要象征。
茅山服务区的篆字以其独特的形态和深厚的文化内涵，成为茅山服务区的一大亮点，吸引了无数游客的目光和兴趣。