分两大节：一、从圣教中安立阿赖耶识二、在理论上成立阿赖

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七種慢（六識）



慢：於劣計己勝，於似計己似 過慢：於似計己勝，於勝計己等 慢過慢：於勝計己勝 我慢：第六識執著五蘊有我；第七識執阿賴耶 識為我 增上慢：未得謂得，未證謂證 下劣慢：於勝計己少分劣 邪慢：實無德謂己有德
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因此論中說： 識（前六識）復由彼第一依（等無間緣）生； 即前一念識要滅去，第二念才生起 究實說，八個識都要前一念滅去第二念才生 起，都有各自的等無間緣 （前六識）由第二（染汙意）而雜染
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第一頌
此中頌曰： 若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別， 無皆成過失。

此即六種過失的前四種
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第二頌
無想生應無我執轉成過；我執恆隨逐。一 切種無有（接下一頌的「離染意」）。
若無染意，即有六種過失的第五、第六種
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第三頌
（「一切種無有」）
離染意，無有，二三成相違； 無此，一切處我執不應有。
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了別境義：前六識
外境
意識
眼
耳
鼻
舌
身
末那識不緣外境， 唯緣阿賴耶識
阿賴耶識(心田)
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結
識復由彼第一依生，第二雜染；了別境義 故。等無間義故、思量義故，意成二種。
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２、染意存在之理證
復次，云何得知有染汙意？謂此若無，不共無明則不 得有，成過失故。又五同法亦不得有，成過失故。所 以者何？以五識身必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不 得有，成過失故。又無想定與滅盡定差別無有，成過 失故。謂無想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此 二種定應無差別。又無想天一期生中，應無染污成過 失故，於中若無我執我慢。又一切時我執現行現可得 故，謂善、不善、無記心中；若不爾者，唯不善心彼 相應故，有我、我所煩惱現行，非善無記。是故若立 俱有現行，非相應現行，無此過失。
此亦名心。如世尊說：心、意、識三。
此中意有二種。第一、與作等無間緣所依 止性、無間滅識，能與意識作生依止。第 二、染汙意，與四煩惱恆共相應。一者、 薩迦耶見；二者、我慢；三者、我愛；四 者、無明。此即是識雜染所依。識復由彼 第一依生，第二雜染；了別境義故。等無 間義故、思量義故，意成二種。
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等無間意（緣）；八識心王都有等無間緣
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或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名阿賴 耶識

阿賴耶識的性格：


無覆──沒有煩惱心所相應；無記──苦、樂、捨三 受中，唯與捨相應 恆轉如瀑流，阿羅漢位捨


阿賴耶識一類恆時相續無間，為一切法根本所 依，第七識緣之故執為我 第七不執餘識為自我的原因：

餘識不常而有間斷；善、惡、無記三性前後轉易， 非同一類
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一、不共無明


又名為恆行無明 第六識的無明有時候不行，例如起善念、作善 事的時候； 但是第七識的無明沒有間斷；是生死輪迴的根 本
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二、五同法


又名為五同法喻 眼識要依眼根才能了別青黃赤白的色境；耳識 要依耳根而了別聲境；鼻識要依鼻根才能了別 氣味；舌識要依舌根才能了別味境；身識要依 身根才能了別觸境； 依五同法喻，第六識（精神性的活動）也要依 止根才能在境界上活動；顯示第七識是第六識 的根
第一念 眼識→ 意識→ 第二念 第三念 第四念 …………
………… 眼識→ ………… 意識→ 意識→ 深度睡眠 意識→ 耳識→ ………… …………
末那→
末那→
末那→
末那→
末那→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
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染汙意
第七識（末那識）活動時，念念與薩迦耶見、我慢、我愛、無 明一起活動
所知依分第一
分兩大節： 一、從聖教中安立阿賴耶識 二、在理論上成立阿賴耶識
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所知依異名



阿賴耶識 阿陀那識 心 阿賴耶 根本識 窮生死蘊 異熟識：異時而熟、異類而熟、變異而熟
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從聖教中安立阿賴耶識
分兩科 一、釋名以證本識之有體 二、遮異釋
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釋名以證本識之有體
分四科 甲、阿賴耶教（分二：引經證、釋名義） 乙、阿陀那教（分二：引經證、釋名義） 丙、心教（分三：引教、釋意、釋心） 丁、聲聞異門教 戊、總結成立
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第二章、所知依 第一節、從聖教中安立阿賴耶識 第一項、釋名以證本識之有體 甲、阿賴耶教 一、引經證
此中最初且說所知依，即阿賴耶識。 世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識？ 謂薄伽梵於《阿毗達磨大乘經》伽陀中說： 無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及 涅槃證得。
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伽陀

即偈頌，又分為：


孤起頌（伽陀、偈陀）：與前後文沒有關係 例如：諸行無常，是生滅法； 生滅滅已，寂滅為樂。 重頌（祇夜、耆夜）：重說長行的文義。 例如：一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。
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乙、阿陀那教 一、引經證

復次，此識亦名阿陀那識。此中《阿笈摩》者， 如《解深密經》說： 阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流， 我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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阿陀那：執持義 深：有我執的凡夫不能窺其底蘊──凡 細：二乘趣寂聲聞不能通達其微細境──愚
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二、釋名義

何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有 色根故，一切自體取所依故。所以者何？ 有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨 轉。又於相續正結生時，取彼生故，執受 自體。是故此識亦復說名阿陀那識。
第二、第三句重說五種過 「二三」不是序數，是分別指二事、三事：


「二事」：佛所開示的不共無明、五同法喻 「三事」：訓釋詞、二定別、無想生中我執恆行這三件 事

一切時我執可得也不能成立；第六種過失展
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第四頌：
真義心當生，常能為障礙，俱行一切分， 謂不共無明。

「真義心」即能證真理的心 如果沒有第七識，我們應當一切時都能見 真理。因為末那識的俱生我執作祟，令有 情在一切時中都有我的執著而不能契入真 理；從這個地方得知有不共無明的存在。
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即於此中復說頌曰： 由攝藏諸法，一切種子識， 故名阿賴耶，勝者我開示。
勝者：菩薩 顯此教理唯對菩薩開示
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本有 生有 死有
中有
生有
無明 識
↓ ↓
觸 →受→愛→取─→有──→生─→老死
↑
行 名色 →六入
二、釋名義

如是且引《阿笈摩》證。復何緣故此識說名阿 賴耶識？一切有生雜染品法於此攝藏為果性故； 又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說名阿賴 耶識。或諸有情攝藏此識為自我故，是故說名 阿賴耶識。
滅盡定是三果以上的聖人，已經得非想非非想處定，他作
休息想，滅去第六識、第七識，入滅盡定
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
阿賴耶識→
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六、一切時我執現行現可得

善心中有我執 不善心中有我執 非善非不善中也有我執
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是故若立俱有現行，非相應現行，無此過失


俱有現行：即第七識相應的我執，比喻如地球 的自轉 相應現行：第六識相應的我執，如在地球上的 有情自主性的一切活動
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三、訓釋詞



「訓」以簡釋難 心：集起，積集種子，生起現行 識：了別，認識色、聲、香、味、觸等境界 意：？理應指思量義 思量，恆審思量，即相續不間斷地執著阿賴耶 識為我
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四、無想定與滅盡定無差別；五者、無想天 一期生中應無染汙 無想定是外道修的定，執著無想定是涅槃
末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→ 末那→ 阿賴耶識→
使得前六識都被我見、我慢、我 愛及無明染汙了
末那識 我見、我慢、我愛及 無明
阿賴耶識(心田)
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薩迦耶見：「薩迦」是身，或名壞聚；我們的 色、受、想、行、識會變異，名為壞聚。其中 沒有常恆住、不變異的體性，但是外道認為其 中有我，名壞聚見。 此處指第七識執著第八識為我 有我的執著→我慢（心高舉） 有我就有我愛→貪 身見、慢、貪，都是因為無明（不明白緣起無 自性的道理）而生起；因無明而有生死
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阿笈摩


為「阿含」的異譯 意為「傳來」，過去經文以背誦方式口耳相傳； 或說佛法的道理由過去諸佛展轉傳來 本來《阿含經》特指四部阿含：雜阿含、中阿 含、長阿含、增一阿含。現在泛指一切大小乘 經典
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一切有生雜染品法


「有」即三有，即欲界有、色界有、無色界有 在三界受生，欲界有不善業；色界、無色界因 為定力攝持，沒有粗顯的不善法，但是內心愛 著自己所成就的定境，還有癡、愛、見、慢煩 惱活動，所以都是雜染品法 或說「有生」就是有為法、生滅法、因緣法； 但此處唯說「雜染品」，不說無漏清淨品
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於此攝藏為果性故

造業因的是前六識，前六識活動時，在阿賴耶 識熏習成種子。相對於造業，種子是果
眼 耳 鼻 舌 身 意識 末那識
阿賴耶識(心田)
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又即此識，於彼攝藏為因性故

當果報現前時，有情自體、受用的境界是從阿 賴耶識的種子生現行；阿賴耶識能生起一切法， 一切法由阿賴耶識所攝，所以名為因識
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不承認染汙意的過失：



一、不共無明的教法不成立； 二、五同法喻不成立； 三、訓釋詞不成立； 四、無想定、滅盡定二定無差別； 五、生無想天的有情應無我執生起； 六、一切有情恆有我執隨逐，若不承認，則善 心、無記心中應無我執
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以四頌作結
此中頌曰： 若不共無明，及與五同法，訓詞，二定別，無皆 成過失。 （無想生應無，我執轉）成過。（我執恆隨逐， 一切種，無有 離染意。）無有，二三成相違，無此（一切處， 我執不應有） 。 真義心當生，常能為障礙，俱行一切分，謂不共 無明。