达斡尔论文原始宗教论文：原始达斡尔族的崇拜与信仰
黑龙江省西部地区达斡尔族文化研究
黑龙江省西部地区达斡尔族文化研究摘要：达斡尔族是一个历史悠久文化独特的少数民族，黑龙江省西部地区是达斡尔族人世代生活繁衍的聚集地，在漫长的历史发展过程中形成了本民族特色鲜明的文化，传承着达斡尔族的民族精神也记述着达斡尔族的民族历史。
达斡尔族世代传承着宝贵的民族文化，并在传承的同时借鉴其他民族的优秀文化，融合时代性与民族性，与其他各民族共同构建着中华民族优秀的文化大厦。
关键词：黑龙江省西部地区；达斡尔族；民族文化“达斡尔”一名最早见于元末明初，意即“开拓者”。
达斡尔族人的先民分布于外兴安岭以南至黑龙江北岸的河谷地带。
17世纪中叶以后逐步迁到嫩江流域，他们以种植业、畜牧业、渔猎业为生。
黑龙江为达斡尔族人世居地，我国第五次人口普查结果显示达斡尔族人口数量在56个民族中居第33位，现有人口13.24万，其中43608人生活在黑龙江省，占我省少数民族人口比例2.46%。
生活在我省的达斡尔族人又有31800 余人生活在西部地区，约占黑龙江省达斡尔族总人口的73%，主要分布在齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区的卧牛吐达斡尔族镇、莽格吐达斡尔族乡；富裕县的友谊达斡尔族满族柯尔克孜族乡、塔哈满族达斡尔族乡，富拉尔基区的杜尔门沁达斡尔族乡等。
黑龙江省西部地区的达斡尔族人民在历史长河中不断发展起来的达斡尔族有着丰富的非物质文化遗产,包括文学、艺术、宗教、体育、饮食、服饰、节日、习俗等方面。
宗教文化：任何一个民族都有自己的民族崇拜和宗教信仰，达斡尔族的原始宗教为萨满教，萨满教是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教，自达斡尔族进入母系氏族社会直至现代医学普及至达斡尔族居住地的几千年时间里，几乎所有达斡尔族都虔诚的信奉着萨满教，每一个莫昆都有萨满来组织宗教活动，萨满是连接一个莫昆所有人的精神纽带。
作为人神沟通的媒介，在古代达斡尔族社会生活中萨满扮演了极其重要的角色，对维护社会稳定，发展道德习惯方面都发挥积极的作用。
萨满举行的宗教仪式充满想象力、内容非常丰富。
达斡尔神话传说中萨满教思想
达斡尔神话传说中的萨满教思想摘要：历史上达斡尔族民间信仰萨满教。
它有着丰富的哲学思想，是达斡尔先民在长期探索宇宙、自然和人类自身过程中逐渐形成的。
信仰萨满教的达斡尔族以自然崇拜、祖先崇拜及其仪式等独特的方式，形成了萨满教的朴素的和谐观。
关键词：萨满教达斡尔神话传说达斡尔族是中国北方具有悠久历史和农业文化的民族。
“达斡尔”是达斡尔族固有的自称，“达斡尔”意即“开拓者”。
达斡尔一名最早见于元末明初。
我国历史文献中有达呼尔、打虎儿、达瑚里、打虎力、打呼里、达乌尔等不同音译名称。
达斡尔族约94000人，主要分布在内蒙古、黑龙江，达斡尔族没有自己的文字，有自己独立的语言，达斡尔语是属阿尔泰语系蒙古语族的一个独立语支。
因此，大量的民间故事、神话传说等传统叙事文学主要通过口耳相传，日常对话、唱歌等形式传播。
这些民间故事和神话传说能够深刻的反应出达斡尔族社会生活、人情世故以及精神层面的追求和寄托。
在宗教信仰方面，达斡尔族主要信奉古老的萨满教。
一、动物崇拜大自然万物竟生，从荒原时代起，人类始终与周围的动物共同拥有着自然界，并结下了不解之缘。
萨满教是达斡尔族的原始宗教，动物崇拜、图腾崇拜占有着较为突出的地位，而这些崇拜观念是建立在达斡尔族对动物不断探索和认识的基础之上，尽管这些认识充满了神秘的色彩，但它毕竟是达斡尔人在狩猎生产实践和漫长的历史岁月中，逐渐摸索和探索的结果。
在萨满教世界中，神化了的动物，都被赋予了各不相同的神性、神格，这往往与每一种动物的习性和特征有关。
在萨满教的神系中，兽类神袛可分为两种，一种是猛兽，另外一种是灵兽。
对猛兽的崇拜，一方面由于猛兽是达斡尔人的重要衣食之源，另一方面野兽所具有的的非凡性能、人无法企及的本领，使人恐惧，又使人向往。
例如熊凶残、力大、勇猛，在森林中无所畏惧。
熊能够直立而行，吃食物时用熊掌直接送入口中，这些习性与人极为相似。
熊的生殖器也与人相似，这些恰是熊图腾崇拜的重要依据。
达斡尔人称熊为鄂提热肯，在祭祀中它被奉为大力神，是太阳神的开路先锋。
探讨我国的达斡尔民族传统文化
综观达斡尔民族文化，同样具有上述特性。
首先从物质生产过程中产生的民族文化遗存来看，不论其狩猎、渔业、交通、农耕文化都具有较强的地域民族文化的共性特征。
而精神方面的民族文化遗存虽然也有某些地域民族文化的特征，但更多折射出了民族自身的文化个性。
由于达斡尔族人民对本民族传统文化的重视，仍然保留了一大批有价值的民族文化产物。
达斡尔族由于受地理环境及自身历史发展的影响，生产方式从狩猎逐步发展到以农耕为主，渔猎、狩猎为辅的形式。
其民居建筑形式也历经了原始的帐篷式建筑“柱克查”(达斡尔语)，半地下式的地窨子房及类似汉族马架子房的“乌如格·格日”。
达斡尔族在黑龙江北岸生活的时候已进入了以农耕为主的生产方式，随之也出现了桦树皮铺房脊的木房。
随着历史的发展，达斡尔族民居出现了满族式的脊草木房和平顶土房，也就是我们现在所看到的达斡尔族的传统民居形式。
一、达斡尔民族建筑文化形式达斡尔族民居基本上秉承了中国传统的中轴对称性格局。
达斡尔人的院落是十分讲究的。
院套四周是墙，因经济情况的不同。
一般院落为南北狭长的长方形，中间以柳笆墙相隔分为主院、副院，有3到4米宽的门。
主院在北，中轴正中为正房，为两间或三间至五间，面南。
正房左右分别为狗舍与猪圈。
再往南左右两侧有木制阁楼式仓房。
左侧仓库底部悬空约二尺，通风干燥，宜于贮藏皮毛，谷物、肉食等，在仓库正面还建有0.8至1米宽的通栏凉台，可晾物品。
右侧的木制房是工具房，用于收纳农具、猎具、渔具等生产工具。
在正房双耳相隔一米左右为高高耸立的土烟囱，是从内室厨房沿地下向东西而出建在外面的烟道，便于防火和利用余热，右侧烟囱后铺上小石子为温苗床。
房后有约一人高的立杆．顶端有一人字坡顶的木制神龛。
副院沿中轴线有一条略直通向外的门，左右有柳笆墙间隔成的小院，左小院分别为马厩和牛圈，各自有通行的门。
右小院为柴院或牛圈。
达斡尔人因饲养牲畜数量多，马厩和牛圈均分为两间．并有牛犊圈。
羊圈设在院落外。
达斡尔族传统民间故事中的原始宗教因素
内蒙 古 师 范 大 学 学报 （ 哲 学社 会 科 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｉ ｎ ｎ ｅ ｒ Ｍｏ ｎ ｇ ｏ ｌ ｉ ａ Ｎｏ ｒ ｍａ ｌ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ １ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
为 内容 ， 以一 定 的祭 祀 活动为表 现形式 ， 具有 多神信
仰 的 内容和 特征 的一种原 始宗 教 。达 斡尔族 原始 宗 教长 期 以来 在人们 的生 活 中 占据 统 治地 位 ， 对 达 斡
雷 电、 风雨 等等 ， 包 括对人 体本 身的构 造 以及 梦境 都 无法理 解 ， 对 自然 灾害无 法预 防和抗 拒 ， 认为 自然力
格 日” 的支配 和主宰 。有关 长生天 的观念 ， 随着 社会
种 社会 文化形 式” ［ １ ］ 的观点 ， 认 为宗 教是人类 的一
种 创造性 活动 ， 是文 化创造 。因此 ， 宗教 就是一 种文
化， 整 个宗教 是一种社 会 文化体 系 ， 其对 各种社 会文 化形 式在 历史 上和现 实生 活中都发 生 了重要而 深刻 的影响 。长期 以来 ， 大 部 分达 斡 尔 人一 直 信 仰 萨满
格 日” 本来 恩赐 给人 类 油 和 白面 ， 后来， 发 现人 们 不 爱惜 这些 东西 ， 为了让 人们 变得勤快 ， 不再 给油 和 白 面了， 只给人 间下雨 和降 雪 。这里 认 为 “ 下 雨 降雪 ”
的原 因是 受“ 腾格 日” 主宰 的 。这 在一定 程度上 反映
出达 斡尔先 民对 天体 的认 识 带 有 大 自然 崇 拜 的性 质 。第 二阶段 ， 大约 在 氏族 社会 时期 ， 达 斡尔人 按照
达斡尔族祭斡包作文
达斡尔族祭斡包作文
嘿，东北大草原上，达斡尔族有个特别传统的祭斡包仪式，你
知道吗？那可真是个庄重又神秘的场合。
一大早，天边还没亮透呢，部落里的长者们就聚到那个用柳条和白布弄起来的斡包前面了，他
们的眼神里全是敬意和虔诚，仿佛能跟天地对话似的。
祭斡包那天啊，大家都穿上了传统衣服，手里还拿着香火，围
着斡包慢慢地走。
空气中都是香烛的味道，跟草原上的清新空气混
在一起，让人有种特别的感觉。
祭师一开始祷告，大家就都低下头
默祷，好像整个心灵都跟天地、跟祖先连在一起了。
现场啊，就是那种特别安静的感觉，好像整个世界都静下来了，只有自然的声音和族人们的歌声。
大家用歌声和舞蹈来表达对生活
的热爱和对未来的希望，看着他们脸上洋溢的笑容，你都能感受到
那种喜悦和快乐。
还有啊，大家会向斡包献上供品，这不仅仅是对祖先的敬意，
也是对大自然的感恩。
你看，这就是达斡尔族的传统，简单而真挚。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古、黑龙江和吉林等地。
他们拥有独特的文化传统，其中萨满教是其重要的信仰和生活方式之一。
在达斡尔族的萨满教中，自然观和生态文明建设占据着重要的地位。
本文将探讨达斡尔族萨满教的自然观和其对生态文明建设的影响。
一、达斡尔族萨满教的自然观达斡尔族萨满教是一种原始宗教，它与达斡尔族的生活息息相关，融入了他们对自然和生活的理解和体验。
在萨满教的信仰体系中，自然被看作是神圣的存在，山川河流、草原森林、动植物等都被视为有灵性的存在。
萨满教徒认为人与自然是相互依存、相互感知的共同体，人们应当尊重自然、与自然和谐共处。
在达斡尔族人的生活中，自然始终是重要的一部分，他们经常会举行祭祀活动，表达对大自然的感恩和敬畏之情。
在达斡尔族的传统文化中，自然观渗透到了各个方面，比如在习俗、节日、诗歌、绘画等方面都可以找到对自然的崇拜和赞美。
在他们的传统节日和活动中，如过年、春节、丰收祭等，都与自然现象和自然规律紧密相连。
在达斡尔族的诗歌和绘画中，大自然也经常是重要的主题，他们以诗歌歌颂自然、以绘画表达对自然的赞美。
达斡尔族的自然观一直潜移默化地影响着他们的思想观念和生活方式。
在当代社会，随着人类对自然资源的过度开发和环境的恶化，生态文明建设成为了各国都要面对的重要课题。
而在这一方面，达斡尔族萨满教所崇尚的自然观对于生态文明建设产生了积极的影响。
萨满教的自然观倡导了人与自然的和谐共生，强调了尊重自然、爱护自然的重要性。
在传统的萨满教文化中，人们从小就会接受到对自然的敬畏和珍爱，这种对自然的尊重在他们的生活中得到了体现。
在日常生活中，他们会多次举行祭祀活动，表达对自然的感恩之情，传承着爱护自然的理念。
这种观念的传承，使得达斡尔族人在面对自然时更加谨慎和尊重，不会盲目地进行过度开发和破坏自然资源。
相比之下，其他地区的人们在与自然的关系上可能会更加注重自身的利益，而忽视了对自然的保护和尊重。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在中国东北地区的黑龙江、内蒙古和乌拉尔地区。
达斡尔族的传统信仰是萨满教，这是一种以自然崇拜为核心的宗教形式。
在达斡尔族传统的自然观和生态文明建设方面有着密切的关系。
达斡尔族的自然观主要体现在他们对自然界的崇拜和尊重上。
他们认为大自然是万物之母，是生命的源泉。
在他们的信仰中，自然界的各种自然元素都被看作是神灵的化身，具有神圣的意义。
他们崇拜山、崇拜水、崇拜树木、崇拜动物等等，将它们看作是与人类有密切联系的生灵。
他们相信，只有与自然界和谐相处，才能得到神灵的保佑和庇护。
在达斡尔族的生态文明建设中，他们从小事做起，注重保护环境和生态平衡。
他们在日常生活中遵守着丰土灌溉法、禁射禁猎法等一系列传统制度，来保护土地和动植物资源。
他们尊重生命，不浪费物资，谨慎使用自然资源。
他们把过去的经验和智慧代代相传，让后代子孙知道如何保护自然，如何与大自然和谐共处。
根据达斡尔族的萨满教信仰，他们相信人类与自然界是相互依存、相互影响的。
自然界的变化会直接影响人类的生活和发展。
保护自然环境是他们的责任和使命。
他们通过祷告和仪式，向大自然表达感激之情和对自然界的尊重之意。
他们也会举行一些传统节日和仪式来祈求丰收和平安。
在生态文明建设上，达斡尔族坚持可持续发展的观念，注重资源的合理利用和环境的保护。
他们努力保护湖泊、森林、草原等生态系统，努力保护珍稀濒危物种。
他们积极投身于环保事业，并与当地政府、社会组织等合作，共同推动生态文明建设。
他们也鼓励人们尊重自然、绿色出行、低碳生活，从个人行动做起，为建设美丽中国贡献自己的力量。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，他们信奉的宗教是萨满教，这是一种将自然万物视为神灵的信仰体系。
在达斡尔族萨满教的自然观中，自然被视为生命的源泉，萨满们视自然万物为神灵并重视与自然的和谐共处。
他们认为，人类与自然之间的和谐关系是维护生态平衡的基础。
在今天面临着日益加剧的环境污染和自然灾害的挑战下，达斡尔族萨满教的自然观对于生态文明建设具有重要的启示作用。
其中最重要的一点就是要尊重自然，与自然和谐共处。
对于大自然，需要承认它有自己的生命和意识，拥有独特的价值和能量。
达斡尔族萨满教很注重人与自然的平衡关系，因为他们认为人类的行为对大自然的影响非常重要。
作为自然界的一部分，人类必须尊重自然、照顾自然，并与自然和谐共处，避免破坏自然的平衡。
其次，达斡尔族萨满教倡导循环利用资源，避免资源的浪费、过度采伐等现象的发生。
他们崇尚自然法则，认为一切物质必须循环反复才能保证生态的平衡。
不仅如此，他们还十分重视资源的节约和整合，维护生态的平衡和可持续发展。
此外，达斡尔族萨满教强调环境教育和生态文化的传承，他们认为教育是推动生态文明建设的基石。
达斡尔族萨满教的自然观强调人类对自然的认知、理解和尊重，同时也倡导保护自然和维护生态平衡的责任感。
通过教育，他们希望能够引导人们保护环境，传承萨满文化并分享自然资源，形成一个可持续发展的社会。
在这个过程中，要让人们了解自然科学、生态学、文化和社会科学等知识，加强人们对自然和生态环境的认知和理解。
总的来说，达斡尔族萨满教的自然观为我们提供了很好的启示。
将其应用于今天的生态文明建设中，我们可以从崇尚自然、循环利用资源、环境教育等方面入手，逐渐形成一个生态平衡、可持续发展的社会。
我们应该与自然和谐相处，尊重大自然的生命和法则，通过科学技术进步，创造人与自然和谐发展的未来。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究达斡尔族是中国的一个少数民族，其信仰的主要宗教为萨满教。
在达斡尔族的萨满教神话中，包含了丰富的哲学思想，这些思想主要反映了达斡尔族人民对宇宙、人生和价值观的认识和理解。
一、宇宙观达斡尔族的萨满教神话中，描绘了一个辽阔而神秘的宇宙。
在这个宇宙中，人类与自然和谐共生，生命万物相互依存。
人们相信宇宙是由灵魂构成的，万物皆有灵性。
他们崇拜自然界的神灵，认为自然界是人类生存的基础，应当尊重和保护自然环境。
他们也相信人类与自然有着共同的命运，人类的命运与自然界密不可分。
二、人生观在达斡尔族的萨满教神话中，人类是宇宙的一部分，人与自然是相互关联的。
达斡尔族人民相信，人类是宇宙有机体的一部分，每个人都有自己的使命和责任。
他们认为人类应当努力追求个人的成长和自我完善，同时也要为社会和自然界做出贡献。
在达斡尔族的萨满教中，人生被赋予了神圣的意义。
他们认为人类的存在不仅仅是为了满足自己的欲望和需要，更重要的是要追求心灵的奇迹和智慧的真理。
他们相信人类的灵魂是不朽的，人类的一生应当用来追求真理和美好的精神境界。
三、价值观在达斡尔族的萨满教神话中，价值观体现了对善恶、正义和道德的思考。
达斡尔族人民相信，正义和善良是宇宙的基本原则，他们将道德规范看作是自然规律。
他们强调人与人之间的相互尊重和关怀，主张和谐共处和互助互爱。
他们认为人类应当努力去做正直善良的事情，用行动去践行自己的价值观。
在达斡尔族的萨满教神话中，还包含了关于生死、命运和时间的哲学思考。
他们相信生死是轮回和循环的，每个人都有一个使命和命运。
他们认为时间是宇宙的运行规律，人类应当珍惜时间，合理利用时间去追求自己的目标和意义。
达斡尔族的萨满教神话中蕴含着丰富的哲学思想。
它们描绘了一个神秘而辽阔的宇宙，反映了人类与自然的相互关联，强调个体的成长和自我完善，倡导正义和善良的价值观。
这些思想对于达斡尔族人民的生活和信仰有着重要的指导作用，也为我们提供了借鉴和思考的价值。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市、鄂温克族自治旗、根河市等地。
达斡尔族是一个独特的民族，拥有自己独特的文化、宗教和生态观念。
萨满教是达斡尔族的传统宗教，对于达斡尔族的自然观和生态文明建设具有重要的影响。
萨满教是一种原始宗教，主要崇拜自然界的神灵和精灵。
在达斡尔族的传统信仰中，大自然是神圣的，人与自然是平等的，人与自然是相互依存的，应该保护和尊重自然。
在萨满教中，自然界的诸多元素都是被崇拜的对象，如天空、太阳、月亮、群山、河流、湖泊、树木、动物等，这些都代表了自然的力量和神秘。
达斡尔族人对自然的敬畏和尊重体现在日常生活的方方面面。
达斡尔族人对大自然的敬畏和尊重体现在他们的日常生活中。
在传统的萨满教仪式中，达斡尔族人会祭祀自然神灵，以示敬仰和感谢。
他们的许多祭祀活动都与自然有关，如在春季祭祀山神、湖神、树神、草原神等，以祈求自然的保佑和丰收。
在日常生活中，达斡尔族人还会遵循着一些与自然有关的习俗，比如在进入林区、湖泊附近时要忌讳大声喧哗，以免惊扰山神、湖神，造成不祥之事发生。
这些都是出于对自然的敬畏和尊重。
萨满教对自然的敬畏和尊重也体现在达斡尔族人的价值观念中。
达斡尔族人认为自然界中的一切都是神圣的，都有自己的生命和灵魂，因此不仅要尊重自然，还要尊重自然界的万物。
他们认为人与自然是平等的，人类应该与自然保持和谐的关系，在与自然的相处中要保持敬畏和谦逊的态度。
达斡尔族人在狩猎、捕鱼、放牧等活动中，总是会遵循一些规矩和禁忌，以尊重自然和保护自然界的生灵。
萨满教对自然的敬畏和尊重在达斡尔族的自然观和生态文明建设中发挥着重要的作用。
通过对自然的敬畏和尊重，达斡尔族人始终保持着与自然的和谐相处，以及对自然的保护、尊重和感恩之心，这些传统观念和价值观念对于当代生态文明建设具有深远的影响。
在当今社会，随着环境污染和生态破坏的加剧，人们更加需要秉持达斡尔族人的自然观和价值观，保护自然、尊重自然，共同建设可持续的生态文明。
以达斡尔族为例浅谈民俗文化的发展和传承
以达斡尔族为例浅谈民俗文化的发展和传承民俗文化是人类在不同的生态文化环境和心理背景下创造出来的并在独特的历史发展过程中积累，传递，演变成为不同类型和模式的文化。
它不仅构筑了不同民族的文化心理而且还构成了各民族独特的社会文化背景。
民俗文化的范围大致包括以下三个大的方面：物质民俗文化：以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容：社会民俗文化：家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等都是重点：精神民俗文化；宗教信仰、各种禁忌、伦理道德、民间口头文学、游艺竞技等，此外还有心理民俗是指民俗对某一民族心理素质的影响。
中国各民族在其顺乎自然，征服自然，发展自己的社会活动中，以及移民迁徙、地域变迁、民族融合进程中，逐渐形成了丰富多彩，各具特色的民族事象和民俗行为，以及独特的民俗艺术。
达斡尔族是有着悠久历史和文化的民族，具有内涵丰富、风格独特的民俗文化。
在此，根据我们并不翔实的调查材料，对于达斡尔族的由来及其民俗文化作粗浅的论述。
一、达斡尔族民族简介。
达斡尔族主要聚居在中国内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省齐齐哈尔市郊区。
此外还分布在内蒙古的鄂温克自治旗、布特哈旗、阿荣旗和黑龙江省的嫩江、富裕、爱辉、龙江、讷河以及新疆塔城等地。
人口有94014人(1982年统计)。
语言属阿尔泰语系蒙古语族。
使用汉文，部分地区也用蒙古文。
二、达斡尔族的历史由来。
上世纪90年代中后期，新兴的分子考古学为最终解决这个问题提供了切实有效的帮助。
分子考古通过提取古代各种生物的DNA，并将其测序结果进行比较研究，可找出其内在的遗传联系，结论具有较高的科学性。
社科院民族学研究所刘凤翥、陈智超研究员和中国医学科学院杨焕明、刘春芸教授等专家合作进行“分子考古学”课题研究时，将契丹人后裔的研究列为重要内容。
课题组先从达斡尔、鄂温克、蒙古和汉族等人群中收集血样，然后南下云南保山，从“本人”中提取100份血样，又取道四川乐山，从正在那里展出的内蒙古耶律羽家族墓中出土的契丹女尸上提取了小块标本。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究达斡尔族是中国的一个少数民族，萨满教在该民族中有着悠久的历史。
达斡尔族萨满教的神话传承丰富多彩，其中蕴藏着深刻的哲学思想。
本文将以达斡尔族萨满教神话为研究对象，探讨其中的哲学思想。
一、天地万物达斡尔族萨满教认为，天地万物都具有神灵之性。
人类与自然之间的关系是一种相互依存的关系。
因此，人类在与自然相处中需要尊重自然、保护自然，并且要遵循一定的自然法则，以达到人类与自然的和谐共生。
二、生命与死亡在达斡尔族萨满教中，生命是非常重要的。
生命对于萨满教徒来说是圣洁而神圣的。
萨满教徒相信，在人类的身体里有精神和身体两种形式。
身体可以死亡，但精神却是可以永恒存在的。
因此，生命和死亡的观念在萨满教文化中占有非常重要的地位。
三、宇宙的起源达斡尔族萨满教认为，宇宙的起源可以追溯到遥远的远古时期。
在它们的神话传说中，达斡尔族萨满教描述了一个叫做“乌鸦搭桥”的神话事件。
在这个事件中，草地上的乌鸦求助于一个神秘的人，请求他搭建一座桥梁，使草地与水源相连。
经过长时间的努力，人类终于成功地建起了这座桥梁。
这个故事告诉我们，万物都是相互依存的，人类必须与自然和谐共处。
四、信仰和崇拜达斡尔族萨满教的信仰和崇拜是非常深厚的。
在萨满教徒的心中，神明是一种应该被尊重和崇拜的存在。
他们相信，通过祷告和献祭，人类可以与神灵建立有效的联系，并得到神的庇佑和祝福。
同时，他们还相信，每个人都有自己的灵魂和守护神，在人类的一生中，守护神会给予他们指引和帮助。
五、自我与宇宙的关系在达斡尔族萨满教的神话中，自我与宇宙之间有着非常密切的关系。
萨满教徒相信，每个人都具有自己独特的个性和思想，但在宇宙中却是不可分离的一部分。
因此，萨满教徒将个人与宇宙联系在一起，认为只有在和谐相处的前提下，人类才能够获得真正的幸福和意义。
六、结语在达斡尔族萨满教的神话中，蕴含着深刻的哲学思想。
这些思想揭示了人类与自然之间的重要关系，强调了生命和死亡的观念，唤起了人们对自然的尊重和敬畏之情，传达了人类与宇宙密不可分的理念。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市、呼伦贝尔市等地。
达斡尔族是蒙古族的一支，其民族特色鲜明，拥有丰富的宗教文化。
萨满教作为达斡尔族的主要宗教信仰，承载着这一民族的神话传说和哲学思想。
本文将以达斡尔族萨满教神话中的哲学思想为研究对象，深入探讨其中蕴含的思想内涵和价值观，以期对这一民族的宗教文化进行深入理解和分析。
一、达斡尔族萨满教概述萨满教是一种原始宗教，起源于古代蒙古高原，后传入达斡尔族地区并得到传承和发展。
它是一种融合了自然崇拜、祭祀仪式、巫术技能等元素的宗教形式，对于达斡尔族的精神生活和社会习俗具有深远的影响。
在达斡尔族萨满教的神话传说中，有着许多关于宇宙起源、神灵世界、人类命运等方面的故事和叙述，这些神话故事不仅反映了这一民族的宗教信仰，也体现了其深刻的哲学思想和价值观。
1. 宇宙起源和宇宙观念在达斡尔族萨满教的神话中，存在着关于宇宙起源和宇宙观念的叙述。
这些神话故事描绘了一个神秘而辽阔的宇宙世界，其中包含了诸多神灵、魔鬼和神话生物，形成了一个复杂而立体的宇宙观念。
这种宇宙观念体现了达斡尔族对于宇宙起源和宇宙结构的探索和想象，反映了他们对于自然和人类命运的深刻思考和体悟。
2. 生命的意义和宿命观念在达斡尔族萨满教的神话中，有着关于生命的意义和宿命观念的描绘和探讨。
神话中的人物经历了种种磨难和考验，最终在信仰和勇气的支撑下，克服了困难，实现了自己的使命和价值。
这些神话故事反映了达斡尔族人民对于生命意义和宿命观念的思考和感悟，体现了他们对于人生道路和命运安排的信仰和理解。
3. 自然和人类的关系在达斡尔族萨满教的神话中，对于自然和人类的关系有着深刻的探讨和表达。
神话故事中描绘了自然界的神灵和人类的相处与互动，表现了人类对于自然的敬畏和依赖，以及自然对于人类的祝福和考验。
这种对于自然和人类关系的思考和反思，体现了达斡尔族人民对于环境和生态的关注和呵护，表达了他们对于自然界的尊重和感恩之情。
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究
达斡尔族萨满教神话中的哲学思想研究【摘要】本研究探讨了达斡尔族萨满教神话中的哲学思想，主要分析了其基本概念、宇宙观、人生观、个体与集体关系的思考以及与自然界的关系。
通过对这些内容的研究，发现了达斡尔族萨满教神话中独特的哲学思想，包括对人类存在和宇宙的认知以及对个体与自然的关系等方面的独特见解。
本文也对其对现代世界观的启示进行了分析，并展望了未来研究的方向。
通过对这些内容的深入研究和讨论，希望能够更深入地了解达斡尔族萨满教神话中的哲学思想，并为现代社会的价值观和自然观提供新的启发和思考。
【关键词】达斡尔族，萨满教，神话，哲学思想，宇宙观，人生观，个体与集体关系，自然界关系，独特性，现代世界观，启示，研究展望。
1. 引言1.1 研究背景达斡尔族是中国的一个少数民族，主要分布在东北地区。
达斡尔族的传统信仰是萨满教，而萨满教则是其神话故事的核心内容。
随着现代化的发展，达斡尔族萨满教神话逐渐被人们所遗忘，其哲学思想也渐渐淡出人们的视野。
对达斡尔族萨满教神话中的哲学思想进行深入研究，对于了解这一民族的文化传统、宗教信仰和精神观念具有重要意义。
现代社会对于宇宙、人生、个体与集体关系、自然界等诸多问题都提出了新的挑战和思考。
而达斡尔族萨满教神话中所蕴含的哲学思想，或许对于解答这些现代社会关注的问题具有一定的启示作用。
通过对达斡尔族萨满教神话的哲学思想进行研究，不仅可以帮助我们更好地了解这一少数民族的文化精神，也可以为当代社会的发展提供一些新的思考和启发。
1.2 研究意义：达斡尔族萨满教神话是达斡尔族传统文化中极为重要的一部分，它承载着丰富的哲学思想和文化内涵。
通过对达斡尔族萨满教神话中的哲学思想进行深入研究，可以帮助我们更好地理解和把握达斡尔族的传统文化，挖掘和传承其深厚的文化底蕴。
达斡尔族萨满教神话中蕴含着丰富的智慧和思想，对现代社会具有一定的启示作用。
通过对其哲学思想进行分析和解读，可以为当代人们提供一种与自然和谐共处、与他人协调相处的价值观念，对于构建和谐社会、促进人类社会的可持续发展具有积极的意义。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设达斡尔族是中国少数民族之一，主要分布在内蒙古自治区额尔古纳市和满洲里市等地，是以牧业为主的游牧民族。
而萨满教则是达斡尔族的主要信仰之一，它是一种原始的自然宗教，其信仰体系中自然观和生态观对于达斡尔族的生态文明建设有着重要意义。
本文将以达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设为主题，探讨其在环保和生态文明建设中的作用。
萨满教是一种原始的自然宗教，其信仰的核心是对自然的崇拜和敬畏。
在达斡尔族的传统信仰中，自然被看作是万物的母亲，是人类的生命之源。
他们尊重自然、依赖自然、保护自然，与自然和谐相处。
在达斡尔族的祭祀活动中，他们会向自然界的神灵祈求风调雨顺、五谷丰登、家畜平安等，体现了他们对自然的依赖和敬畏之情。
在传统萨满教的习俗中，人们还会进行一些祈祷仪式，祈求自然界的和谐平衡与人类的和谐相处。
这一切都反映了达斡尔族萨满教对自然的崇敬和尊重，彰显了他们与自然界和谐相处的传统观念。
在当代的生态环境问题越来越严重的情况下，达斡尔族萨满教的自然观对于生态文明建设具有重要的借鉴意义。
他们尊重自然、依赖自然、保护自然的观念值得我们学习。
自然资源宝贵，保护自然是每个人的责任。
他们对自然的敬畏之情以及与自然和谐相处的态度，提醒我们应该与自然和谐相处，不要过度开发自然资源，不要破坏生态环境。
最重要的是，传统萨满教的崇拜自然的信仰，使得达斡尔族人民对于生态环境的保护有着深厚的情感基础，这正是我们现代社会所缺乏的。
我们可以借鉴达斡尔族萨满教的自然观，树立起尊重自然、保护环境的观念，从而推动生态文明的建设。
如何将达斡尔族萨满教的自然观融入生态文明的建设中也是一个值得探讨的课题。
生态文明建设是一个系统工程，需要全社会的共同参与。
传统文化对于当代社会的启示和指导作用是非常重要的。
在生态环境保护和生态文明建设中，我们可以借鉴萨满教的自然观念，深入挖掘他们对于自然的崇敬和保护的传统观念，并将其应用到当代的生态文明建设中。
达斡尔神话传说中的萨满教思想
达斡尔神话传说中的萨满教思想
在达斡尔神话故事中,一切自然的力量,都被神格化、人格化甚至伦理化,从而也就有了宗教意义,成了古代以渔猎经济、狩猎经济为主的达斡尔人所信奉的各样神.归纳达斡尔诸神产生的原因,主要有两点:一是,依赖产生信仰和崇拜;二是,恐惧产生信仰和崇拜.作为原始社会那样一种经济基础之上的上层建筑和意识形态,萨满教的世界观必然会渗透到民间文学创作中,于是,达斡尔民间文学也就有了浓厚的萨满教信仰特*.。
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设
达斡尔族萨满教的自然观与生态文明建设1. 引言1.1 达斡尔族萨满教的背景达斡尔族是中国的一个少数民族，主要分布在内蒙古和黑龙江等地区。
达斡尔族自古以来就信仰萨满教，这是一种原始的自然宗教。
萨满教认为万物有灵，自然界的各种现象和动植物都有自己的灵魂和意志。
在达斡尔族的传统信仰中，萨满是通神的人，是人与自然之间的桥梁。
他们能够与自然界的神灵沟通，为人们祈福祷告，驱除疾病灾难，保佑部落平安和丰收。
达斡尔族萨满教的背景可以追溯到古老的游牧生活和自然崇拜，他们生活在大自然中，依靠自然界的资源为生。
他们深刻地理解到人类与自然的密切关系，尊重自然、崇拜自然、依赖自然。
萨满教在达斡尔族的传统文化中扮演着重要角色，通过对自然世界的敬畏与崇拜，达斡尔族形成了独特的自然观。
这种自然观影响着他们的生活、宗教信仰和价值观念，也影响着他们对生态环境的看法和处理方式。
【达斡尔族萨满教的背景】深深印刻着对自然的敬畏和对人类与自然和谐相处的追求。
1.2 达斡尔族萨满教与自然观达斡尔族是中国的一个少数民族，主要分布在内蒙古自治区和黑龙江省。
达斡尔族传统上信奉萨满教，这是一种原始宗教，具有浓厚的自然崇拜色彩。
达斡尔族萨满教认为自然界是神圣的，万物有灵，人类与自然界应当和谐相处，共同生存。
在达斡尔族萨满教中，自然界被视为神灵的居所，每一个山川河流、每一棵树木花草都被赋予了灵性。
达斡尔族人对自然怀有敬畏之心，他们相信人类与自然之间存在着一种神圣的联系，因此必须对自然保持尊重和敬畏。
萨满教的自然观强调人类与自然的和谐共生关系，主张人类应当尊重自然、保护自然、与自然相互依存。
达斡尔族萨满教认为自然界的平衡是维持人类生存的基础，人类应当以感恩之心对待自然，而不是盲目掠夺破坏。
达斡尔族萨满教的自然观强调了人类与自然的紧密联系，强调了保护自然、与自然和谐共生的重要性。
这种自然观念对于当代的生态文明建设具有重要启示意义。
2. 正文2.1 达斡尔族对自然界的敬畏与依赖达斡尔族是一个传统的游牧民族，他们对自然界有着极其深厚的敬畏与依赖。
达斡尔族宗教信仰和节日习俗
达斡尔族人曾多信仰萨满教，是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教，供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。
原来每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。
少数人信仰喇嘛教。
达斡尔族过去以自然界为崇拜对象，每年阳历五月，屯众杀牛或猪祭天、地、山、川诸神。
每个家庭均有一个专司祭祀的萨满，除祈祷、祭鄂博(一种山神)外，甚至以巫术治病，届时要杀牛、羊，同时还要奉送许多食品。
如奶皮、奶油及各种糕点，如今祭祀活动已不多见。
达斡尔族大多信仰多神教，供奉天神、山神、火神、财神、祖神等。
由于达斡尔族居住在祖国各种交汇和过渡的地带，加之他们独特的历史文化变迁，因而形成了他们社会、文化多元化的特征。
达斡尔族的物质生活、民族文化和传统习俗所表现的，正是这种农、牧、渔、猎多种文化兼容的特点。
达斡尔族的节日习俗主要节日是春节。
达斡尔族称春节为阿涅，是一年之中最盛大的节日，节日里都着盛装，逐户拜年，妇女们互赠礼物。
过年之前家家都要进行充分准备，杀年猪，打年糕。
年三十用各种杂物码起一个垛，晚上点燃，老年人要把大块肉和饺子投入火中，祝福人畜兴旺，年三十吃饺子有的要在一个饺子里放上白线，意味着吃到这只饺子的人可长寿两百岁;有的在一个饺子里放上铜钱，吃到的人意味着今后不缺钱花。
初一开始拜年，拜年的人一进门就要打开主人家的锅，抢吃年糕，表示亲密无间，然后吃猪寿子、手把肉，妇女之间要互相赠礼，礼物有烟叶、奶皮、糕点和冻肉，春节一直过到正月十六。
正月十六为黑灰日，在黑灰日这一天，人们之间，特别是青年人之间要互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。
达斡尔族也过中秋节，吃月饼。
达斡尔族实行一夫一妻制婚姻，恪守氏族外婚制原则。
过去达斡尔族社会婚姻关系的缔结讲究门当户对，门第、家境、声誉等都是考虑的重要因素。
两家原来的友谊也在缔结婚姻时起着非常重要的作用。
依照达斡尔族过去的风俗习惯，一般不与外族(民族)人通婚，特别是不把姑娘嫁去外民族。
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达斡尔论文原始宗教论文：原始达斡尔族的崇拜与信仰摘要：达斡尔族的信仰是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教，供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。
每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。
少数人信仰喇嘛教。
原始达斡尔族的崇拜与信仰显示了达翰尔族社会早期文化多元化的特征。
关键词：达斡尔；崇拜；原始宗教达斡尔族称历史悠久，意为"耕耘者"，是达斡尔人的自称，最早见于元末明初。
根据历史学家的考证、研究，达斡尔族起源于大兴安岭南麓的洮儿河。
关于达斡尔族的族源中外学者有不同的说法，归纳起来主要有三种，一是蒙古分支说，二为契丹后裔说，三为当地土著说等。
目前人们比较普遍认为达斡尔族人源于辽契丹族。
关于达斡尔族的历史记载始于17世纪初，清朝政府把达斡尔族编入八旗，并不断派遣其镇守边关，主要集中在新疆，因而除东北外在新疆塔城还有数千名斡尔族人。
新疆塔城地区的达斡尔族，是清乾隆年间被派在塔城戌边的达斡尔族将士的后代。
现有人口约12万人，达斡尔族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族，无本民族文字。
达斡尔人至今还保留着鲜明的民族特色，有独特的民族歌舞，喜爱打曲棍球 ,擅长制作桦树皮和柳编工艺品。
烤烟和狍皮靴子的制作技术水平很高。
达斡尔族大多信仰多神教，达斡尔人都是萨满教的虔诚信奉者，他们认为整个世界都充满着神灵和鬼魂，不仅天地山河都有神灵在主宰，而且刮风、下雨、打雷和闪电等自然现象也都是由神灵主宰的，人和各种动物都有灵魂，人的肉体死亡了，但他的灵魂不死，仍然活在阴间或转世再生。
他们把自己的幸运和灾难看作是神灵的庇佑、恩赐或报复的结果，因而供奉各种各样的神。
达斡尔人把他们供奉的神称为"巴尔省"，共有几十种，其中源于自然崇拜的神有天神、河神、雨神以及虎神、狐仙等，属于人物崇拜的神有各民族的祖先神、娘娘神等。
自19世纪末起，随着达斡尔族氏族制度的解体，这种集体神群已经失传，分化为一群个体的神。
供奉天神、山神、火神、财神、祖神等。
由于达斡尔族居住在祖国各种文化交汇和过渡的地带，加之他们独特的历史文化变迁，因而形成了他们社会、文化多元化的特征。
达斡尔族过去信仰萨满教、喇嘛教。
普遍信仰崇拜关帝。
由于原始先民们求生能力的薄弱，自然而然地就产生了自然崇拜。
达斡尔族信仰的原始宗教特点是，崇拜众多的神灵。
崇拜图腾，崇拜祖先，崇拜自然，供奉各种神灵，祈求各种神灵的保佑。
达斡尔族对信仰的神进行供奉，有偶像和无偶像两种。
如供奉的天神、河神等是无偶像的；有偶像则按想象塑造其形象加以崇拜，如以木雕或金箔或布剪成人形的偶像。
祭祀各种神，其目的是通过对诸神的供奉，以达到神灵保佑，避灾求吉，风调雨顺，五谷丰收，牲畜兴旺，去病保平安。
据调查，原始达斡尔族所崇拜的神可分为两部分：一部分是本民族很早以来所信仰的，另一部分是以后从外部传进来的。
腾格尔（天）：达斡尔族与其他渔猎民族一样普遍祭天，根据祀辞有"父天"（阿恰腾格尔），"母天"（额倭腾格尔），还有"公主天"（达到喀托）及"宫天"（诺特尔诺颜）等，祭天没有供奉的偶像。
达斡尔族祭天时一般杀二岁牛，或者杀猪作为供物。
在大门外挂上一双靴子，把大门关闭。
没有关大门的，在大门上挂上鱼网或网状的绳子，禁止通过大门，进出的人可以跳墙走。
在正屋的西南角处，横支木杆一个，用被子盖住那个木杆，然后诵祀辞。
把祭祀的牛或者猪杀了剥皮，在院子里支一口大锅把内脏放里煮，骨肉在室内的锅里煮。
祭祀完了大家吃肉，把骨头啃干净，用簸箕收拾好，扔在院子外面，但是头颈骨是不扔的，把头颈骨插在杆尖上，挂在大门旁边。
能念祀辞的"巴格其"或"巴尔西"都可以主祭。
有个别地方的祭天不一样，关上大门不挂靴子，有一个男人拿着弓和箭，站在屋顶上，一直站到祭完才下来，并在院内盖上圆形包一座，也不用被子盖木杆。
达斡尔人对这种祭祀的解释是：古时初次祭天的人，因为自己没有牲畜，去偷别人的小牛，怕牛的脚印很明显地留在地上，给畜主发现找到，给偷出的牛穿上靴子，牵到家里，就把靴子脱了，挂在大门上，把大门关上，用被子盖横木，这样就能挡住"吉雅其"神的眼睛，不给他看见杀牲畜。
拿弓箭得人站在房顶上，也为防备给人发觉偷了牛，所以放哨的。
虽然祭天不用偷牛了，可是这种举动一直被保留下来，已经成了习俗。
达斡尔族信奉的另一种神是"巴尔汗"系列。
包括"霍列力"巴尔汗、"斡卓尔"巴尔汗（祖神）、"博果勃"巴尔汗、"吉雅其"巴尔汗。
"霍列力"巴尔汗，多数达斡尔人家都供奉它。
相传古代有"特格鄂伦春"人、被雷打死，他未死以前曾用龟和蛤蟆等物挡身，死后那些蛤蟆都变成神，起初被鄂伦春人所供奉，后来传到达斡尔族，鄂伦春人反倒不供了。
"霍列力"巴尔汗是由一系列神的总成的，传说在这许多神灵中，"霍列力"神是最古老的神之一，海拉尔地区达斡尔把它称为"达·巴尔省"，意思是最早的神。
"霍列力"神由17个神位组成，除了被雷击而死的半边身的人物外，有九头妖怪、龟、蜥蜴、龙、布谷鸟等动物，大都以木刻的形体为它的神偶。
达斡尔人早期曾供奉的"博古勒·巴尔省"由24个神位组成，其中有渔翁、猎人、喇嘛、铁匠、担商、婴儿和宦人等人物，有已故的老萨满和他的神树，有鹿、狗、蜥蜴、蚯蚓、乌鸦、布谷鸟、蛇等动物，还有娘娘神、山神等等，总称为"博古勒·巴尔肯"。
这是早期以氏族为单位集体进行宗教祭祀活动的达翰尔人供奉的集体神群。
五十八个生物物件组成。
其中："夏该神"九个，九个头的"耶勒登该尔曼该"神一个，"得勒格弟"神九个，"塔丰该尔"神二个，"布阔该尔"神二个，"喀拉尼-喀恰尼"神二个，"阔勒托尔迪-喀勒塔尔迪"神二个，"库力"神一个，"阿勒坦书卡毕勒"神二个，"蒙衮书卡毕勒"神一个，"色莫尔肯-肯特勒"神二个，"毕尔该-毕奇古-毕叨沁"神二个，"那林-格库-串嘎-朗"神二个，"依斯勒-霍力"神九个，"瞄抢（鸟枪）"神一个，特列-穆都牛-特格-珠加-穆都尔-珠格特勒根"神二个，""耶松-扣克尔-玛牺朗"神九个。
这些神有鸟兽形、人形、刀枪形、工具形状。
有画在布上的、有用木头克制而成的。
从中可以看出源于现实生产、生活一种原生态的崇拜与信仰。
"达呼尔"巴尔汗（祖神）：达斡尔人的每个氏族（莫昆）都有自己的"斡卓尔"，"斡卓尔"神多以氏族为单位供奉，同一姓氏的几个氏族供奉同一个"斡卓尔"神，两个不同的姓氏，供奉同一"斡卓尔"神的较少，但也有一个姓氏族里而同时有两个"斡卓尔"神的。
这个神没有偶像，祭祀时用九个台（就是用九个酒杯供奉）。
相传是从始祖时起就被供奉的母性的祖神。
"斡卓尔"巴尔汗神也分有"都博浅斡卓尔"神、莫尔丁"额托姑"神、莫尔丁氏舍倭尔—托尔苏莫昆的"斡卓尔"神、郭博勒氏莫热莫昆的"斡卓尔"神，都是女性死后变的神。
"博果勒"巴尔汗神是达斡尔族最早开始崇拜的巴尔汗神，据说达斡尔人从黑龙江北岸迁来时，还只有这个巴尔汗神，也有很多种，摆起来有三十五尺左右，但是停止供奉有一百多年了。
"吉雅其"巴尔汗神，相传在很早以前，在蒙古有一个喇嘛庙，庙内有一个伙夫曾遇到一个达斡尔人。
那个达斡尔人对这个伙夫夸耀达斡尔人的生活如何丰富，牲畜怎样多等等，那伙夫信了，常常向往着达斡尔那个地方。
最后他从庙里逃出来，在来达斡尔的半路上，被雷打死。
所以他的灵魂被达斡尔人立为神，叫"吉雅其"巴尔汗。
"吉雅其"神专管家畜及财富，达斡尔人不分姓氏几乎都供奉这种神。
它的偶像是用白布剪成的人形，粘在蓝色或黄色的布上，供在户外。
达斡尔人除了崇拜供奉本部的本神，还有一部分是后来从其他部族传过来的神。
被广泛供奉的有"敖雷巴尔汗"神，是清末才开始供奉的，是由狐狸和鼬成精的，供奉在院子里的小寺或仓库内。
"浩佟巴尔汗"（又名：花然巴尔汗）神，达斡尔人也普遍供奉，供在院子的小寺里面，通过萨满显灵。
神偶画在白布或黄布上。
"巫西巴尔汗"神，也是达斡尔人普遍供奉的神，它不供在院中小寺里面，主要功能给孕妇和幼儿祛灾。
"娘娘巴尔汗"神，达斡尔家庭普遍供奉、主宰天然痘和小孩疾病，不病不祭祀，"娘娘巴尔汗"神,供奉在屋内佛龛里面，这个神有很多汉族人也供奉，神像画在白色或黄色布上。
达斡尔族信奉萨满教。
萨满教是原始社会氏族制度表现的一种形式。
以崇拜大自然、图腾、始祖为三大内容。
"万物有灵"是萨满教的核心。
萨满教的兴起和发展有较强的地域特色，是与原始狩猎时代倚赖大自然意示分不开的。
达斡尔族萨满为"雅德根", 与蒙古族早期萨满女巫称号相似。
萨满服称为"萨玛西克"。
萨满教不仅反映了达斡尔族社会心理意识，同时包含了原始哲学、伦理、文化、审美、神话及农耕、天文科学的成分，构成了达斡尔族早期社会学的经典和文化基础。
达斡尔族萨满早期多女巫，后出现男巫，多由劳动者兼职。
萨满多出现于祭典、祭祖场合，也给人治病，有少数萨满会用草药和正骨疗法。
随着社会发展，萨满教已成为历史遗风，但对达斡尔族早期社会意识心理及文化艺术的研究有着重要价值。
历史上达斡尔族民间信仰萨满教。
萨满教以其神职人员被称为"萨满"而得名。
它是以万物有灵思想为基础，崇拜众多的神灵。
崇拜图腾，崇拜祖先，崇拜自然，供奉各种神灵，祈求各种神灵的保佑。
以多神信仰为内容，以一定的祭祀活动为表现形式的原始宗教。
这种原始宗教的信仰特点是，祭祀神灵主持宗教活动的是"耶德根"。