大学

第二段有哪两个观点？
诚意要做到不自欺，能满足
内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一 （正面论述）
慎独
小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至
（反面论述）
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【解读】
《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过 “慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强 调 “慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎
独”。
【读解】 国家，国家，仅从语词关系来看，国 和家的关系就是如此血肉相连，密不可分； 尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代， 家是一个小小的王国，家长就是它的国王； 国是一个大大的家，国王就是它的家长。 因此，无论是国王还是家（族）长都有生 杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、 父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为 如此，我们才能理解，“治国必先齐其 家”。
解题ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
其一是指有关政治、哲理的高深而 广博的学问。其二又指“大人之 学”，相对“小子之学”而言。古 时8—15岁入小学，“教之以洒扫应 对进退之节、礼乐射御书数之文”， 15岁成人之后，才“教之以穷理正 心修己治人之道”，谓之大学。
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《大学》内容简介

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字， 但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作， 是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建 宗法制度的政治纲领。
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第四段的观点是什么？
修 身 是 齐 家 的 前 提
不修身则判断是非凭感 情，有偏向，不能齐家。 反面论述 修身则是非善恶分明能齐家 正面论述 “人莫知其子之恶， 莫知其苗之硕”。 引用论证
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所谓治国必先齐其家者，其家不可教而教人者，无之。 故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者， 文言现象学习与翻译 所以事长也；慈者，所以使众也。…一家仁，一国兴 仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如 此。此谓一言偾事，一人定国。
所谓治理国家必定先管好自己的家庭，（说的是）自己家人都 不能教化好却能教化好别人的人，是没有的。所以君子不必走 出家门却能在一个国家成就教化之功：孝顺父母的道理，也就 是侍奉国君的道理；顺从和敬爱兄长的道理，也就是孝敬长辈 的道理；慈爱子女的道理，也就是役使百姓要仁慈的道理。… 家庭讲仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；家庭讲礼让，整个 国家就会兴起礼让之风；人人贪婪暴戾，国家就会起祸乱。它 （齐家）的作用就是这样。这就是说一句话可以坏事，一个人 可以使国家安定。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而 后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣。 知道要达到至善境界然后就有了志向，有了志向 然后才能静下心来，静下心来然后才能安处，安 处然后才能精思熟虑，精思熟虑然后才能有所收 获。万物都有根本有枝叶，事情都有始有终，知 道什么该先做，什么该后做，那就接近到正确思 9 想了。
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物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而 后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
文言现象学习与翻译
一律、一切
看重
疏远
事物的原理推究出来了，然后知识就获得了；知识获得了，然后心 意就诚恳了；心意诚恳了，然后心性就端正了；心性端正了，然后 品行就修养好了；品行修养好了，然后家就能管好；家管好了，然 后国家也治理好了;国家治理好了，然后天下就平定了。从天子到 平民，一律都把修身做为根本。那根本乱了，末节还能治理好(的 看法)，是不对的。那所看重的反而疏远了，所疏远的反而厚待了 他，这样的情形从没有过。 11
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对于
有偏向
他，代词
喜欢
缺点
厌恶
所谓齐家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其 所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而 辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之 恶，莫知其苗之硕”。此谓身不修不可以齐其家。
文言现象学习与翻译
所谓管好家庭在于修养好他的品行，（理由是）人们对于他 亲近爱护的人有偏爱，对于他鄙视厌恶的人有偏见，对于他畏 惧尊敬的人有偏爱，对于他同情怜悯的人有偏私，对于那怠慢 失礼的人有偏见。所以，喜欢一个人也知道他的缺点，厌恶一 个人也知道他的优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“没 有谁知道他孩子的缺点，没有谁知道自己的禾苗长得正旺”。 这就是说品行没修养好不能管好自己的家（的道理）。
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【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一 课便是“慎其独” 。在一个人独处的时候也谨 慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真 诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心， 发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上 一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加 于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。 这是从正面来说。
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第五段的观点是什么？
齐家以孝悌仁慈，理同事君、使民、治国
齐 家 是 治 国 的 前 提
正面论述 家仁国仁家让国让，人贪戾，家未齐，则国乱 演绎推理 尧舜齐家治民以仁，桀纣不能齐家治民以暴 正反事例 讲恕道，正人先正己，己善而求 人善，己无恶则可责人之恶。 30 正反结合论述
度量工具，的作用，指道德上的示范作用 体恤 通“背”，违背 尊重长辈 则，就 尊敬老人 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长 文言现象学习与翻译 而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道 也。…道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎 乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有 财此有用。德者，本也；财者，末也。
hàohǎo
通“慊”，读qiè fènzhì fèn xiéjǔ
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此之谓自谦
有所忿懥
一言偾事
挈矩
原则、宗旨 使…彰显
善的最高境界 使…弃旧图新
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至 善。 达到
美好的德行 大学的宗旨，在于彰显美德，在于 使老百姓弃旧图新，在于达到善的 最高境界。
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收获 正确的思想 在先在后，动词 静心 安处 思考 目标、志向
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第三段的观点是什么？
正 心 是 修 身 的 前 提
愤怒恐惧好恶忧患不能使本 心严正恭肃，是修身之大忌 反面论述 内心不在乎这些，视而不见，听 而不闻，食而不味，则可正心。 正面论述
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【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是， 仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜 怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情 的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要 “正其心”，也就是要以端正的心思（理 智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正 平和的心态，集中精神修养品性。
节 选
第一课时
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《大学》是四书之 首，本是《礼记》中 的一篇。分为经文、 传文，经文205字， 传文1546字，凡1751 字。要义就是“三纲 领”，“八条目”。
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解题
大学：古代天子 所设学校，与小 学相对。
“民之俊秀，皆 入大学”（朱熹 语），学习穷理、 正心、修身、治 人的学问。
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《大学》之“大学”，两层含义。
所谓平定天下在于治理好国家：（是说）在上位的人尊敬老人， 老百姓就会形成孝顺之风；在上位的人尊重长辈，老百姓就会 形成关爱兄长之风；在上位的人体恤孤弱，老百姓就不会背离 （这种做法），所以君子有道德示范的作用。…道义上得到了 民众的拥护就能得到国家，失去了民众的拥护就会失去国家。 所以君子首先对于道德很是慎重，一丝不苟。有了美德才有人 气，有了人气才会有土地，有了土地才会有财物，有了财物才 31 会有功用。道德，是根本；财物，是细枝末节。
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讲恕道，自己行善，才能教别人行善，自己无恶 诸，兼词。有之于己，指自己有善行，能做到善 无之于己，自己不做坏事 指责 晓喻，开导 才能指责别人行恶。 文言现象学习与翻译
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴 而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子 有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身 不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家 尧舜用仁爱统帅天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用 残暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。颁布的号令违 背了自己的喜好，老百姓就不会依从。因此君子自己 身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。 首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。 自身不讲恕道，却能开导别人的人，从没有过。所以 28 治理国家在于管好自己的家。
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从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺 欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。“慎其独”在 今天对每个人而言都非常重要。 《红楼梦》中是那疯跛道人的《好了歌》唱得好： “终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。” 所以，比装修房屋，更重要的还是装修你自己 ， 修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
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这里需要注意的是，正心和诚意不是绝对 对立、互不相容的。朱熹说：喜怒哀乐惧等 都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不 能自察，任其左右自己的行动，便会使心思 失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒 哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要 让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲 所左右，从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说，修身在正其心，不外乎是要心 思端正，不要三心二意，不要为情所牵。 这样来理解，修身在正其心也就没有什么 神秘感了罢。
真诚做人，立身之本
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愤怒
代词，“之”
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听 而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓修养品行在于端正心性，（说的是）心存愤怒 就不能端正心性；心存恐惧就不能端正心性；心存 喜好，就不能端正心性；心存忧患就不能端正心性。 用心不在这些事上，（对这些事）视而不见，听而 不闻，吃什么都不在乎味道（就能端正心性了）。这就 是说修身的关键在于端正自己的内心。