慈善的最高原则是保持受施者的尊严
08年高考作文题示例
08年高考作文题示例（来源语文味）题目一话题作文1、“寻”是追求，是反省，有人寻根，有人寻友，有人寻享受，有人寻奋斗，有人寻流失的人格，有人寻未来的理想，可以说，我们一生都在寻寻觅觅。
请以“寻”为话题写一篇文章。
2、请以“一切都会过去”为话题写一篇文章。
3、请以“生命中最重要的事情“为话题写一篇文章。
题目二阅读下面的材料，根据要求作文。
人类已迈入21世纪。
科技的高度发展，为人类提供了丰富的物质财富。
但作为有血有肉有感情的人，在物质生活之外，日益关注自己的精神生活，如文明修养、伦理道德、亲情友情、文学艺术，等等。
请你以“精神家园”为话题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。
[提示]题目已经对“精神家园”的内容作了提示(文明修养、伦理道德、亲情友情、文学艺术，等等)。
写作时不管是议论物质与精神的关系，还是阐述守住精神家园的重要，都要有具体的实例和真切的感受，不能泛泛而谈，大而化之。
参考拟题：1、守住美好的精神家园2、呐喊，不能容忍的丧失3、失去了才知道珍贵4、朋友，你可有精神家园的钥匙5、何处是家园。
题目三阅读下面的材料，按要求作文。
一个乞丐每天总在想，假如我手头有两万块钱就好了。
一天，他无意中发现了一只跑丢的很可爱的小狗，便把狗抱回了自己住的窑洞。
这只狗的主人是本市有名的大富翁，丢了狗后十分着急，因为这是一只纯正的进口名犬。
于是他在电视台发了一则寻狗启事：如有拾到者请速还，付酬金两万元。
第二天，乞丐看到了这则启事，便迫不及待地抱着小狗准备去领取酬金。
可是他发现街上出了新的启事，富翁已经将酬金改成了3万元，于是他停下脚步，转身将狗抱回了窑洞，重新拴了起来。
第三天，电视上说那个富翁寻狗的酬金又涨了，第四天又涨了……直到第七天，酬金涨到了让所有市民都感到惊讶的数额时，乞丐这才跑回窑洞去抱狗。
可想不到的是，那只可爱的小狗已饿死了。
乞丐还是乞丐。
读了上面的故事，请你以“欲望”为话题写一篇文章。
立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善是一种伟大的行为，它代表着人类的善良和爱心。
在社会中，慈善机构和个人通过捐助和帮助弱势群体，为他们提供物质和精神上的支持。
在展开慈善行为的过程中，我们也要注意维护他人的尊严，避免给别人带来伤害。
作为慈善行为的展开者，我们应该尊重受助者的隐私和自尊心。
在帮助弱势群体的过程中，我们常常需要了解他们的具体情况和需求。
我们要慎重处理这些信息，避免将他们的困境公之于众。
我们可以与受助者进行私下交流，确保他们得到实际的帮助，同时保护他们的隐私。
我们要尽量避免在公开场合或媒体上过度宣扬他们的困境，以免伤害他们的尊严，让他们感到受辱。
我们要避免给受助者带来依赖感，尊重他们的能力和尊严。
在帮助他人的过程中，我们要注重他们的自主性和自尊心。
我们不应该为他们做一切决策，而是帮助他们建立起自立的意识和自主的能力。
我们可以通过培训、教育等方式来提升他们的技能和知识，帮助他们摆脱经济困境，重新融入社会。
我们要尊重受助者的意愿和选择，让他们能够在帮助的过程中保持尊严。
我们在帮助他人时要坚持公平正义，避免偏袒和歧视。
慈善机构和个人应该保持一颗公正的心，不因一些非理性因素而做出不公正的决策。
在发放救济物资时，我们不能仅看重受助者的社会地位或个人背景，而是应该根据他们的需求和情况来分配资源。
我们要抵制任何形式的歧视和偏见，保障每个人都能得到公平的帮助和对待。
我们要在慈善行为中注重受助者的心理健康。
在帮助弱势群体的过程中，他们可能因为困境而感到自卑、失落和无助。
我们要给予他们心理上的关怀和支持，鼓励他们积极面对困境。
我们可以通过与他们的交流和倾听，了解他们的想法和感受，给予他们一定的心理疏导和安慰。
慈善行为不仅是提供物质上的帮助，更是给予受助者精神上的温暖和力量。
慈善行为是一种伟大的行为，但同样也需要维护他人的尊严。
我们要尊重受助者的隐私和自尊心，避免公之于众他们的困境；我们要避免给受助者带来依赖感，尊重他们的能力和尊严；我们要坚持公平正义，避免偏袒和歧视；我们要注重受助者的心理健康，给予他们心理上的关爱和帮助。
现代慈善理念
现代慈善理念爱心联盟网社工网梅明爱心联盟梅明社工党的十八届三中全会为我国的社会体制改革指明了方向，其中也涵盖了现代公益慈善事业，涉及立法、免税、注册、志愿服务、政府采购等多方面内容，全方位勾勒了一幅现代公益慈善事业的发展蓝图。
目前，随着我国社会改革和社会建设的加快，社会对和谐包容的需求不断增大，慈善组织数量发展较快，全社会的慈善意识普遍提高，公民参与慈善事业的热情有增无减，社会慈善文化氛围大为改善，全民慈善大环境正在形成。
这里，主要结合我国国情和慈善民情，从人文视角的多个维度，漫谈和梳理现代慈善理念，为营造我国发展现代慈善事业良好的人文氛围鼓与呼。
现代慈善理念较传统慈善认识，更多体现了人文关怀和人文精神，更多体现了社会走向善治的时代内涵，更多体现了自愿平等的社会价值，集成了文化、信仰、精神、尊严、平等、自愿、爱心、互益、责任、和谐等多个人文要素，汇成了21世纪人类慈善文明的一道风景线。
慈善是一种文化，一种具有普世价值的人类文明符号慈善是人类社会文明程度的一个重要标志，是一个国家和地区文化实力的真实反映。
慈善作为一种具有深厚人文底蕴的社会文化，是人类宗教信仰和道德文明的精髓所在，它拥有一种无穷的智慧和力量。
传统意义上，慈善文化更多是一种行为模式，通过扶老、助残、救孤、济困、救灾、助学、助医等行为，传递着人间的平等互助和诚信友爱。
在现代社会，慈善文化更多体现为公民参与公益、帮助弱者的渴望和完善自身道德的内在要求，它融合在宗教文化、企业文化、社区文化、消费文化等多种文化之中，并在与各种文化碰撞与磨合中凝成社会共识。
而且，现代慈善文化随着社会的发展而发展，随着人类的进步而进步，已成为提升公民社会道德、促进精神文明的重要手段。
上善若水，厚德载物。
我国自古就是慈善之邦，上至一国之君，下至普通民众，都秉有乐善好施的奉献精神。
文献记载，“慈善”一词在南北朝时就较早出现，《北史.崔光传》有云:“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。
中国传统慈善文化的十六字箴言
在中华民族的精神发育史上，始终伴随有一种慈善文化。
它穿透千年岁月，浸润中华儿女的心灵，在苍茫大地上流传着仁爱、崇善的理念，净化世道人心，健全人格国魂。
中华传统慈善文化在儒释道和诸子百家的典籍中有着深邃幽微的表述，也通过家庭教育，春风化雨地培育了一代又一代的中华儿女。
中华历代家庭教育留传下来许多家训。
孔孟提倡仁爱，但多是提出纲要，其义理并未充分展开，而后世贤人奉行古圣贤的教诲，在为人、做事、处世的过程中，有人生感悟，有处世经验，并总结成家训，而且文字整合得很讲究，其内容是向弟子指点以仁爱为核心的价值观、人生哲理和处世智慧，其义理意味深隽，警世劝诫，敦促子弟思哲悟真，修养身心。
而且，因为是教诫子弟，故而语言亲和恳切，既讲道理，又讲故事，让子弟易读易记。
贤人家训是对古圣贤教诲的直接的诠释和见证，有说服力。
本文重点介绍中华传统慈善文化的十六字箴言。
它出自《了凡四训》。
《了凡四训》是明代嘉靖年间袁了凡先生教训儿子的四篇文章。
数百年来，《了凡四训》影响很广，不仅在中国民间发挥了益国利民的教化作用，而且传到日本后，也对日本社会产生了深远影响。
日本著名汉学家安冈正笃对《了凡四训》推崇备至，称赞为“人生能动的伟大学问”。
近年来我国一些大学如吉林师范大学郑重地将此书作为公共选修课的参考资料。
《了凡四训》的“四训”是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。
“四训”之中，重点是改过和积善。
“四训”有着严谨的理论和实践体系。
因限于篇幅，本文只介绍“善的辨别”的十六个字，即八个词组。
学习和践履这十六个字，不仅关系我国慈善文化的传承，也关系中华民族和国家命脉的延续。
所以笔者称这十六个字为“十六字箴言”。
古圣讲“仁贵断”，“仁”是仁爱，仁爱所贵的是决断。
决断什么？是非、邪正、善恶、净染等，我们要有智慧辨别。
具体到“善的辨别”，则是要辨别“真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易”。
古圣也讲“择善、知善，需要良知。
慈善的最高原则是保持受施者的尊严
慈善的最高原则是保持受施者的尊严大凡中国人,大都知道“不食嗟来之食”的典故(语出《礼记·檀弓》)。
不是齐之人不想吃食物,他正饿得连路都走不稳了,而是他认为:如果他吃了黔敖一边用勺子敲着大锅、一边又从嘴里发出“嗟”的吆喝声来施舍的饭食,那他就失掉了做人的尊严,他得到的将比他失去的更多。
因为:“生,我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。
人的尊严高于生命。
虽然黔敖可能是带有一种让人不舒适的居高临下的施舍的姿态,但我们不可否认他有救助他人的一片好心,但为什么他却没有达到自己的目的呢?我们该从中吸取怎样的教训?我们在平时该如何帮助应该得到帮助的人呢?我们一些人、一些单位、一些媒体,好像并没有从这则典故中吸取教训。
君不见,某些人、某些单位,做了好事,尤其是帮助了社会的弱势人员一方时,只怕别人不知道,邀来领导,请来媒体,极力报道,竭尽宣传,全然不顾台上的那些被助者的内心感受,不顾及他们的尊严和脸面,而且还要让他们说着感激的话,做出些感激的行为。
一些受助者感觉自己像剥光了衣服似地站在大庭广众面前,他们恨不得当时有个地缝能让其钻进去。
我们不否认一些人和单位是在真诚地帮助他人,真诚地献出爱心,媒体是在真诚地赞扬这种行为并希望这种慈善行为蔚然成风,但这样大张旗鼓宣传的结果,不仅能够显示出领导对社会弱势群体的关心,企业或个人对弱势群体的无私奉献,而且更能提高这些人和单位的知名度,甚至还可能名利双收,因此何乐而不为呢?但是这样做的结果,却也可能是大大了伤害了那些受助者的自尊心。
不少穷苦孩子不愿意让人知道自已家境贫寒,个别贫困大学生甚至宁愿放弃接受捐赠和奖学金的机会,也要顾及别人对自己的看法,避免他人的嘲笑和歧视。
因为他们在公开接受了救助之后,即使偶尔穿了一件较好的衣服,或是偶尔吃了一顿较好的饭菜,就会招来一些人的异样的目光或嘲讽的语言,使他们的身心受到极大的创伤。
那么,我们该如何做,才能既帮助了我们所要帮助的人,又维护了受助人的尊严?旅美台湾作家刘墉的《课不能停》一文应该给我们诸多的启示。
尸体器官捐献分配的原则和标准
尸体器官捐献分配的原则和标准一、概述尸体器官捐献是一项伟大的慈善行为，可以挽救无数患者的生命，因此尸体器官的捐献和分配是一项重要的医学伦理问题。
在管理尸体器官的捐献和分配过程中，必须遵循一定的原则和标准，保证资源的合理利用，维护公平和公正。
二、尸体器官捐献的原则尸体器官捐献的原则主要包括以下几个方面：1. 自愿捐献原则：器官捐献必须是自愿的，不能强制捐献。
捐献者必须在理智状态下做出捐献决定，并在没有任何压力下做出决定。
2. 公平原则：尸体器官捐献和分配必须公平公正，不能因为财富、地位等因素而获得优先分配权。
所有需要器官移植的患者都应该有平等的机会获得器官。
3. 责任原则：尸体器官捐献和分配必须遵循医学伦理和法律法规，医务人员必须具备相关的专业知识和技能，确保手术操作的安全和成功。
4. 透明原则：尸体器官捐献和分配过程必须对社会公众公开透明，确保捐赠者和受赠者的合法权益不受任何侵犯。
5. 尊重原则：捐献者的尊严和隐私必须得到尊重，不得对捐献者进行侮辱和歧视。
三、尸体器官捐献的标准尸体器官捐献的标准主要包括以下几个方面：1. 心脏和肺器官的捐献标准：心脏和肺器官的捐献需要在器官收获后进行体外循环支持，通常在死者停止呼吸和心跳后的极短时间内完成，需要满足一定的器官功能和形态学标准，才能作为移植器官使用。
2. 肝脏和肾脏器官的捐献标准：肝脏和肾脏器官的捐献相对较为常见，需要对捐献者进行详细的医学检查，确保器官的功能和形态学符合移植的要求。
3. 眼角膜和骨髓器官的捐献标准：眼角膜和骨髓器官的捐献相对较为简单，捐献者的芳龄、身体状况等一般在一定范围内均可作为捐献者。
四、尸体器官捐献分配的原则尸体器官捐献分配主要遵循以下几个原则：1. 及时性原则：器官捐献应该尽快完成，以便为受赠者提供及时的救助。
2. 急救原则：对于器官功能丧失严重的患者，应当优先进行器官移植手术。
3. 公平性原则：应当根据受赠者的医学需要和移植成功的可能性来确定器官的分配顺序。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善，是指一种出自于内心的仁慈与爱心，在帮助他人的过程中，不图回报，只是为了让受助者能够有更好的生活。
有时候在进行慈善善行时，我们往往忽略了一个重要的问题，那就是是否在帮助他人的尊重了受助者的尊严。
慈善，也要维护他人的尊严，这是我们在进行慈善时应该深思的问题。
慈善行为不应该成为一种“施舍”，而应该成为一种“帮助”。
很多人在进行慈善时，往往以一种高高在上的姿态，将自己当做是“恩人”，而将受助者当做是“弱者”，这种态度往往会伤害到受助者的自尊心和尊严。
事实上，每个人都有自己的骄傲和尊严，即使是处境困难的人，也不应该被视为一种“弱者”，而是应该被尊重和平等对待。
在进行慈善行为时，我们应该摒弃施舍的心态，而应该用一种平等的态度去帮助他人。
这样，才能真正维护受助者的尊严。
慈善行为要满足受助者的真实需求，而不是我们以为的需求。
很多时候，我们在进行慈善时，往往会以自己的意愿和想法去帮助他人，而忽略了受助者真正的需求。
有的人可能需要的是经济上的资助，而有的人可能更需要的是精神上的鼓励和支持。
如果我们在给予帮助时没有了解受助者的真正需求，很可能会给受助者带来更大的困扰和伤害。
在进行慈善行为时，我们应该首先了解受助者的真实需求，然后才能有针对性地给予帮助，才能真正维护受助者的尊严。
慈善行为还要避免给受助者带来侮辱和伤害。
有时候，出于好心，我们可能会在帮助他人时过于“热心”，而将受助者的私人信息或困难情况公之于众，这样做不仅会使受助者蒙羞，更会让他们感到被侮辱和伤害。
有些人在进行慈善时，会给受助者带来一些“附加条件”或者“标签”，从而给受助者带来不必要的压力和伤害。
这些行为不仅违背了慈善的初衷，更是对受助者的一种不尊重和侮辱。
在进行慈善行为时，我们应该尊重受助者的隐私和个人尊严，避免给他们带来侮辱和伤害。
慈善，也要维护他人的尊严。
在进行慈善行为时，我们需要用平等的态度去帮助他人，了解受助者的真实需求，并避免给受助者带来侮辱和伤害。
历年语文高考作文真题作文
2013广东省高考作文题。
阅读下面的文字，根据要求作文。
有一个人白手起家，成了富翁。
他为人慷慨，热心于慈善事业。
一天，他有解到有三个贫困家庭，生活难以为继。
他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。
一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。
一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。
一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
要求：（1）自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。
（2）不要脱离材料内容及含意的范围。
让爱双向流动中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。
”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。
这是有一定道理的。
人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。
当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。
我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。
当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。
这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。
还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。
一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，他们置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。
殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。
而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。
爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。
我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。
是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助使他支撑在讲台边。
《慈善法》试题
《慈善法》试题一、单选题(共40题)1.《中华人民共和国慈善法》自2016年( )起施行。
A.7月1日B.8月1日C.9月1日D.10月1日正确答案：C2.《中华人民共和国慈善法》规定( )为“中华慈善日”。
A.3月1日B.3月5日C.9月1日D.9月5日正确答案：D3.《中华人民共和国慈善法》规定，设立慈善组织应当向( )申请登记。
A.县级以上人民政府民政部门B.市级以上人民政府民政部门XXX民政部门D.其他部门正确答案：A4.已经设立的社会组织，可以向原登记的民政部门申请认定为慈善组织，民政部门应当自受理申请之日起( )内作出决定。
A.10日B.20日C.30日D.60日正确答案：B5.连续( )年未从事慈善活动的慈善组织将被终止。
A.1B.2C.3D.5精确答案：B6.设立慈善构造，应当向县级以上群众政府民政部门申请登记，民政部门应当自受理申请之日起( )内作出决定。
A.10日B.20日C.30日D.60日正确答案：C7.城乡社区构造、单位可以在本社区、单位内部展开群众性( )活动。
A.互帮互学B.扶贫济困C.合作互济D.恤病助残正确答案：C8.开展慈善活动，不得违背( )，不得损害社会公共利益和他人合法权益。
A.社会公德B.职业道德C.家庭美德D.个人品德正确答案：A9.国家鼓励和支持自然人、法人和其他组织践行( )，弘扬中华民族传统美德，依法开展慈善活动。
A.社会主义精神文明B.爱国主义精神C.集体主义思想D.社会主义核心代价观正确答案：D10.慈善构造清算后的剩余财产，按照( )的划定处理。
A.法律B.政府C.民政部门D.慈善组织章程精确答案：D11.捐赠人可以经由过程慈善构造捐赠，( )直接向受益人捐赠。
A.不得B.也可以C.禁止D.不可正确答案：B12.捐赠人与慈善组织约定捐赠财产的用途和受益人时，( )指定其利害关系人作为受益人。
A.应当B.可以C.禁止D.不得正确答案：D13.慈善构造违反捐赠协议等方式商定的用途，滥用捐赠财产的，捐赠人有官僚求其改正;拒不改正的，捐赠人可以向( )告状。
慈善始于尊重
慈善始于尊重作者：关键来源：《慈善》2019年第06期在现实社会中，人或许有着高低贵贱之分，因此，尽管自由、平等、博爱是整个人类社会的普适价值观。
但至今还是人类社会需要做出不懈努力的远大目标。
但作为一个单一的生命个体，每个人都应该是平等的。
这是因为，在你拥有了生命的同时，也就拥有了生命所赋予的同样的内涵和价值。
所有这一切，不应因为你所处的社会阶层的高低而有所差异，这一点应该是文明社会的共识与标志。
因此，对于慈善，在施助者和受助者之间的相互尊重是最为重要的前提。
首先，真正的慈善不是施舍，而是尊重，是人与人之间一种更高境界的尊重。
正因我们尊重弱小或危困人群的生存权利，乃至人格上的尊严，因此我们才会伸出援手帮助他们能够更好拥有这份权利，保持这份尊严。
但是，大道理往往是首先从微末之处得以体现。
尊重也是如此！例如，对他人的尊重在日常生活中更多的是体现在“让别人舒服”这个看起来并不是很“高大上”的人际之上。
我们常说，勿以善小而不为。
何为“小”？其实一个和善的眼神，一声温馨的问候，一步善意的退让，一句善意的提醒……所有这些能够给他人带来“舒服”感的言行，其实都是善心的体现，都是善良的表现。
面对公司里懵懵懂懂的新员工，或是城市中不知所向的外地游客，一句“需要帮您做什么吗”;在通过厅门的刹那，你多为后面的人多撑几秒钟的门帘;在电梯门即将关闭的时候，你多为匆忙赶来的人再按一下“开门键”……所有这些能够给他人带来“舒服”的言行，也一样可以给周围的人温暖和美好。
作者在负责的部门中所倡导的文化是：宽容缺点，欣赏优点。
其实，这也是一种“善”的体现。
这是因为，所有的人都会有缺点，只有对他人的缺点多一点宽容，团队才能够拥有更强的向心力。
每个人又都会有优点，只有对他人的优点多一点欣赏，团队才能够拥有更多的创造力。
“让别人舒服”就是一种善行。
同时也代表了一个人的品格，反映了一个人的操守。
特别对于那些因为自己拥有权势或财富，具备了较高的地位与能力的人。
作文 慈善也要维护他人的尊严
作文慈善也要维护他人的尊严材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。
一家快乐地承受了捐助。
一家犹豫地承受了，但声明一定会归还。
一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。
这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。
孟子在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶浆，得之那么生，弗得那么死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
”虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是有尊严的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会承受。
孔子曾说：“君子不饮盗泉之水。
”因此，我们在帮助他人的时候，如何维护他人的尊严就显得尤为重要。
二战中，英国国王霍华德巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗?询问中表达的人文关心和尊重让人心生敬佩。
又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。
当家长向学校投诉时，校方的答复是：学校贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有午餐，就得忍饥挨饿。
家长又问是否能只让穷孩子来上课呢?对此校方解释道：我们不想让他们觉得是在被施舍。
不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧!这样的帮助就像一缕温暖的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心;就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪。
然而，在生活中我们也不少见一些“暴力”慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。
如高调做慈善的陈光标，我们不否认他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗?有一张照片，陈光标与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。
他们是被帮助了吗?还是他们又成了“暴力”慈善的受害者?在当今时代，“微公益”、“志愿活动”层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严在中国，随着经济的发展和社会的进步，慈善活动变得越来越普及。
人们在日常生活中也经常接触到各种各样的慈善机构和活动，有的人甚至会加入到慈善组织中，为慈善事业出一份力。
然而，我们在做慈善的时候，要注意保护受助者的尊严和人权，避免不必要的伤害。
首先，我们要明确一点，做慈善并不仅仅是为了让自己感到好，更重要的是帮助有需要的人，让他们获得更好的生活和未来。
因此，我们在捐款、义卖等慈善活动中，要尽量避免对受助者的侮辱和贬低。
我们应该尊重受助者的尊严和自尊心，让他们感受到关爱和尊重，让他们知道自己不是因为穷困而被歧视和嘲笑的对象。
其次，我们要注意慈善活动的宣传和推广。
当我们通过各种方式宣传慈善活动时，应该避免贬低受助者和让他们感到尴尬的行为。
我们应该把重点放在慈善事业上，而不是在受助者身上。
我们应该向社会传递一个正能量的信息，让大家更加关注慈善，让他们知道我们所做的一切都是出于爱心和对他人的尊重。
最后，我们在做慈善的时候，也需要注意一些细节。
比如，在捐款时，我们应该让受助者知道资金的用途和来源，让他们明确自己受到的关爱和帮助是来自社会爱心的贡献。
同时，我们也要避免过于依赖慈善行为，而是要通过提高教育、加强社会保障等多种方式，帮助受助者获得自力更生的能力，从而让他们真正走出困境。
总之，慈善不仅仅是一种行为，更是一种态度。
我们要在慈善活动中，始终保持尊重、关爱、善意的态度，避免因为无意识的行为而伤害到受助者的尊严和人权。
只有这样，我们的爱心和善意才能真正传递出去，让更多的人真正地体会到社会的温暖和关爱。
助人与尊重_高中作文
助人与尊重作家刘墉曾说：“施与人，但不要使对方有受施的感觉。
帮助人，但给予对方最高的尊重。
这是助人的艺术，也是仁爱的情操。
”正如刘墉所说，我们在助人的同时，也要关注被帮助者的感受，因为只有不带有施舍意味的帮助才能使帮助的正能量更好地发挥作用。
所以我们在伸出双手，献出爱心时，应该学会尊重被帮助者，维护他们的尊严。
尊严是人最基本的、与生俱来的权利。
尊重不关乎处境，不关乎位置，不关乎身份。
所以被帮助者的尊严也应该被尊重。
材料中的“我”觉得楼下废品站一家人生活很艰难，就常把旧报纸空饮料瓶放到废品收购站门口。
废品站的女主人塞给我两枚一元的硬币，说：“我们虽然挣钱不多，但也算是做生意的，没道理不给你钱。
”这是对尊严的呼唤。
“我”收下两元钱，这是对受助者尊严的维护。
正是因“我”接受了那两枚硬币，尊重了被帮助的收购站一家，“我”的帮助才显得如此温暖。
生活中尊重被帮助者是一种人生智慧。
帮助他人，不注意方式，只凭一颗热情的心，有时反而会弄巧成拙，帮不了他人又伤害了自己。
一些企业家高调行善，一张张宣传照中，都是曾接受过援助的贫苦百姓。
那些得到捐助的人，真的得到他们所希望得到的了吗？这种高高在上的施善方式，无疑伤害了他们的尊严，挤压了他们的骨气。
再如很多学校“扶贫帮困”，减免部分特困学生的学杂费，给予他们经济补助。
可当面对全校师生“特困生”上台领补助金时，学校是否想过这种做法会伤害了学生的自尊心呢？作为一个施善者，能帮助他人固然好，但一定要注意方式。
要尊重被帮助者，维护他们的尊严。
尊严没有排行榜，被帮助者也有高贵的尊严。
帮助他人，包含更多的应是人性的关怀，而非单纯的对弱者的怜悯。
善在大爱里，更在细节中。
帮助他人的时候，注意方式，注入尊重与关怀，显得尤为重要。
“中国网事・感动2012”评选结果揭晓。
其中，“一元爱心哥”的事迹让人感动。
在西安开餐馆的广东人何单远三年来招待就餐的92岁孤寡老人崔玉英，只收一元钱。
他的做法既满足了老人的基本温饱，又维护了老人的尊严，可谓一举两得。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善是一种能够改善社会环境，提高整个社会发展水平的行为举止。
它是人类道德的体现，也是社会进步的重要标志。
我们在进行慈善行为时，必须时刻牢记维护他人的尊严，尊重他人的权益。
因为尊严是每个人的基本人权，也是社会稳定的关键所在。
慈善行为的核心是倾听与帮助他人的需求，关注弱势群体的生活困境，为他们提供力所能及的帮助。
慈善的目的是让每个人都能够享受到公平和幸福的生活。
在进行慈善行为时，我们必须谨记尊重他人的尊严，不以援助之名侵犯他人的自尊心和人格尊严。
我们应该以礼貌、友善的态度与需要帮助的人进行交流，倾听他们的愿望和需求，并尊重他们的个人决策。
一种常见的慈善行为是资助贫困学生完成学业。
这种行为是非常值得赞扬的，因为它能够帮助那些没有足够经济能力完成学业的学生。
我们在对待受助学生时，也不能忽视他们的尊严。
我们不能给受助学生贴上“弱势群体”的标签，而是应该尊重他们的意愿和尊严。
当我们提供资助时，应该与受助学生进行充分的沟通，并尊重他们的意见和决定。
我们可以尊重受助学生的自尊心，让他们感受到从内心而非外界给予的尊重，让他们明白：慈善不是一种屈辱，而是一种改善生活的机会。
我们还要注意在慈善活动中保护受助人的隐私权和个人信息安全。
当我们进行捐款时，应该选择可信的慈善机构，确保受助人的隐私不被泄露。
我们要保护受助人的个人信息，不侵犯他们的隐私权，不以援助之名侵犯他们的自由和尊严。
而对于一些特殊弱势群体，如残疾人士和失去亲人的孤儿，我们更应该倾听他们的需求，帮助他们恢复自信和尊严。
我们不能把他们当作可怜的对象，而应该尊重他们的人格尊严，提供更有针对性的援助。
我们可以通过给予他们更多的关注和爱心来鼓励他们，帮助他们树立信心，让他们感受到自己的价值和尊严。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善需要我们关注受助者的尊严。
无论是物资援助还是精神关怀，我们都要充分尊重受助者的意愿和尊严。
对于物资援助来说，我们应该遵循受助者的需求，尊重他们的选择，并在给予帮助的同时保护他们的隐私。
有些受助者可能并不想公开自己的困境，我们就要尊重他们的选择，给予他们隐私和尊严。
在给予精神关怀的过程中，我们也不能忽视受助者的尊严。
有时候我们的善意表达可能会给受助者带来不必要的伤害和压力，比如过度同情、过度关注等行为都会给受助者带来额外的心理负担。
我们在进行慈善活动时，应该充分尊重受助者的人格尊严，避免对他们造成不必要的伤害。
慈善需要我们在帮助他人的同时保护自己的尊严。
很多时候，我们在进行慈善活动时可能会面临一些挑战，比如受助者的态度、言行举止等可能会给我们带来困扰。
在这种情况下，我们要学会保护自己的尊严，避免受到不必要的伤害。
虽然我们需要给予受助者帮助和关怀，但是我们也不能放弃自己的底线和原则。
在面对受助者可能存在的不尊重行为时，我们要学会用平和的态度、理性的行为来应对，避免因为对方的不尊重而给自己带来伤害。
我们也要坚守自己所做的慈善行为，不因为他人的态度而改变自己的初衷。
慈善行为不仅仅是面向社会的，也包括了对自己的尊严的保护。
慈善与尊严的平衡需要我们建立正确的慈善观念。
慈善不仅仅是一种行动，更是一种精神和态度。
我们需要在行动中把握尺度，遵循道德底线，给予他人爱和帮助的不忽视他人的尊严和自己的尊严。
我们还要加强对慈善意义的认识学习，深入了解慈善的内涵和意义，不断提高自身的道德修养和慈善理念，使自己在进行慈善活动时更加理性、成熟和冷静，真正做到慈善与尊严的平衡。
慈善与尊严的平衡是一种理性和道德的选择。
在进行慈善活动时，我们需要充分尊重他人的尊严，关爱受助者，让他们真正感受到我们的爱和关怀；我们也要保护自己的尊严，做到“有爱心，也要有底线”，不因为慈善行为而放弃自己的尊严。
只有这样，我们才能真正做到慈善与尊严的平衡，让慈善之路更加美好和光明。
慈善救助措施
慈善救助措施引言：慈善救助是一种关爱社会弱势群体的行为，也是社会发展进步的重要组成部分。
然而，在进行慈善救助的过程中，我们需要注意保护受助者以及捐助者的安全。
本文将从多个角度探讨慈善救助措施，以确保救助的有效性和安全性。
一、建立专业的慈善组织为了确保慈善救助的有效性和可持续性，我们需要建立具备专业能力和信誉的慈善组织。
这些组织应该具备建立透明的财务管理制度、严格的项目审核流程，以及成熟的监督和反馈机制。
二、加强资金管理与监督资金是进行慈善救助的基础，因此必须加强对资金的管理和监督。
慈善组织应该建立完善的会计制度，确保资金的流向清晰可追溯，并严格遵守相关法律法规。
此外，建立独立的审计制度和公开透明的财务报告，提供给社会各界监督，确保捐款被用于合理的慈善救助活动。
三、建立规范的捐款渠道为了保证捐款的安全性和可靠性，慈善组织应该建立规范的捐款渠道。
通过与银行、支付平台等机构合作，确保捐款过程中的资金安全。
同时，组织应该对捐款渠道进行定期风险评估，以及采取必要的措施防止网络诈骗、钓鱼网站等威胁，确保捐款能够准确高效地到达受助对象。
四、加强志愿者管理培训志愿者是慈善救助的重要力量，但也存在一些潜在的安全隐患。
因此，慈善组织应该加强对志愿者的管理和培训。
建立志愿者招募与管理制度，对志愿者进行背景调查，确保其具备安全可靠的资质。
同时，组织应该为志愿者提供培训，包括职业道德、社会心理学以及应急处理等方面的知识，以应对各类紧急情况。
五、确保救助场所的安全慈善救助中，救助场所的安全问题直接关系到受助者的生活质量和人身安全。
因此，慈善组织应该加强对救助场所的管理和安全保障。
建立健全的安全制度，包括防火、防盗、防灾等措施，并配备专业的安保人员进行日常巡逻和安全检查。
另外，定期进行安全演练和应急预案的制定，以提高对突发事件的应对能力。
六、尊重受助者的隐私与尊严慈善救助的目的是关爱和帮助需要帮助的人群。
在进行救助过程中，我们应该尊重受助者的隐私和尊严。
小学六年级评论作文：请保留他们最后的尊严
请保留他们最后的尊严这几年，有关儿童慈善事业的电视节目似乎特别流行，这本是好事，可看多了，就发现这些节目形式多有雷同，无非是让主持人当众介绍了捐助双方的姓名、职业、年龄乃至住址之后，再让捐助者甚至他们的孩子走上台，将一叠叠厚薄不一的人民币放到台上受捐助的孩子手上。
通过屏幕，我们可以看到周围观众的笑脸，不停闪动的灯光，也看到了同样纯真的孩子，却又不是同样轻松的孩子，末了热心的主持人还把话筒凑上去问这些孩子有何想法。
回答正如人们所期望的，是那些“好好学习，天天向上，以报答大家的期望”之类。
结局是感人的，圆满的。
可是，不知是否有人注意到整个过程中那些受捐助的孩子站在台上扭捏、局促不安的神情呢？在这里，我无意怀疑主办方的初衷，只是觉得这样一种在众目之下过于直白的捐助形式，会令当事人陷入一种非常尴尬的处境。
的确，捐助本身是可贵的，但却无形中造成了双方的一种不平衡。
那些可怜的孩子的表情不正说明了这一点吗？他们由于家庭各方面的原因被迫过早地面临现实生活的残酷，这不是他们的错。
同时正因为他们也是社会家庭中的一员，所以善良的人们想伸手帮他们一把，于是有了慈善事业。
可是请别忘记，善良的最高原则是保持受施者的尊严，而这恰恰就是我们当今慈善事业所忽略的。
是的，我们帮助了他们，奉献了我们的爱心，尽了自己的一份责任。
可有谁能去考虑一下孩子们的感受呢？又有谁能想到，当我们的帮助无意中损伤了孩子们自尊的时候，任何物质上的给予还有何意义可言。
物质上的贫乏在他们的脸上已经写下了令人心酸的沉重。
试问，我们又怎么忍心去伤害他们呢？当然，主办方的这些宣传，初衷也不过是为了想让这些孩子们能感受一下社会大家庭的温暖，从而能笑对生活中的困难和挫折，仅此而已。
这种雷锋精神是可贵的。
可做保留他人尊严的雷锋是否会更令人感动，更能激励困境中的人们奋。
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慈善的最高原则是保持受施者的尊严大凡中国人，大都知道“不食嗟来之食”的典故（语出《礼记·檀弓》）。
不是齐之人不想吃食物，他正饿得连路都走不稳了，而是他认为：如果他吃了黔敖一边用勺子敲着大锅、一边又从嘴里发出“嗟”的吆喝声来施舍的饭食，那他就失掉了做人的尊严，他得到的将比他失去的更多。
因为：“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
人的尊严高于生命。
虽然黔敖可能是带有一种让人不舒适的居高临下的施舍的姿态，但我们不可否认他有救助他人的一片好心，但为什么他却没有达到自己的目的呢？我们该从中吸取怎样的教训？我们在平时该如何帮助应该得到帮助的人呢？我们一些人、一些单位、一些媒体，好像并没有从这则典故中吸取教训。
君不见，某些人、某些单位，做了好事，尤其是帮助了社会的弱势人员一方时，只怕别人不知道，邀来领导，请来媒体，极力报道，竭尽宣传，全然不顾台上的那些被助者的内心感受，不顾及他们的尊严和脸面，而且还要让他们说着感激的话，做出些感激的行为。
一些受助者感觉自己像剥光了衣服似地站在大庭广众面前，他们恨不得当时有个地缝能让其钻进去。
我们不否认一些人和单位是在真诚地帮助他人，真诚地献出爱心，媒体是在真诚地赞扬这种行为并希望这种慈善行为蔚然成风，但这样大张旗鼓宣传的结果，不仅能够显示出领导对社会弱势群体的关心，企业或个人对弱势群体的无私奉献，而且更能提高这些人和单位的知名度，甚至还可能名利双收，因此何乐而不为呢？但是这样做的结果，却也可能是大大了伤害了那些受助者的自尊心。
不少穷苦孩子不愿意让人知道自已家境贫寒，个别贫困大学生甚至宁愿放弃接受捐赠和奖学金的机会，也要顾及别人对自己的看法，避免他人的嘲笑和歧视。
因为他们在公开接受了救助之后，即使偶尔穿了一件较好的衣服，或是偶尔吃了一顿较好的饭菜，就会招来一些人的异样的目光或嘲讽的语言，使他们的身心受到极大的创伤。
那么，我们该如何做，才能既帮助了我们所要帮助的人，又维护了受助人的尊严？旅美台湾作家刘墉的《课不能停》一文应该给我们诸多的启示。
这篇文章的大意是说：纽约的冬天常有大风雪，遇到这样的情况，公司、商店常会停止上班，学校也通过广播，宣布停课。
但令人不解的是，惟有公立小学，仍然开放。
只见黄色的校车，艰难地在路边接孩子，老师则一大早就口中喷着热气，铲去车子前后的积雪，小心翼翼地开车去学校。
于是，每逢大雪而小学不停课时，都有家长打电话去骂。
妙的是，每个打电话的人，反应全一样：先是怒气冲冲地责问，然后满口道歉，最后笑容满面地挂上电话。
原因是，学校告诉家长：在纽约有许多百万富翁，但也有不少贫困的家庭。
后者白天开不起暖气，供不起午餐，孩子的营养全靠学校里免费的中饭，甚至可以多拿些回家当晚餐。
学校停课一天，穷孩子就受一天冻，挨一天饿，所以老师们宁愿自己苦一点儿，也不能停课。
有家长会说：何不让富裕的孩子在家里，让贫穷的孩子去学校享受暖气和营养午餐呢？学校的答复是：我们不愿让那些穷苦的孩子感到他们是在接受救济，因为慈善的最高原则是保持受施者的尊严。
“慈善的最高原则是保持受施者的尊严”，说得多好的一句话啊！一个人，不管他所处的环境多么恶劣，经济上多么拮据，生活上多么艰难，境遇上多么不幸，都毫无例外地拥有自尊心，都会强烈地要求维护自己的人格尊严，这是人区别于其他动物的地方。
所以，对于别人把自己作为“施舍”的对象，一般人是极为反感、极为抵触的，认为那是一种耻辱，那是一种羞辱。
如果救助者不是把自己摆在同被救助者平等的位置，而是把自己当做是能给他人带来幸福的救世主，把他人作为施舍的对象，把对他人的帮助当作一种恩赐，表现出一种不可一世的神态，或者对其投去鄙夷的目光，那么被求助者不但不会感激你，反而会认为你的帮助是对他的伤害。
据报载，有一位富翁帮助了一位儿童，使其从小学一直到大学毕业，被媒体和人们传为佳话。
当媒体采访这位受助者对富翁的看法时，这位受助者说：“我并不感谢他。
他是帮助了我，但他十几年来用帮我的行为得到了无数的荣誉，我并不欠他什么。
你知道他无数次拿我的伤痛为他获得荣誉时，我是什么样的感受吗！？”我们从这个事例中吸取的教训是：助人者不要过分炫耀自己的善行，更不要使之成为自己进一步牟利的工具，否则善行可能会变成恶行。
保有受施者的个人尊严，这是我们每一个做慈善的人要切记的一个原则。
许多西方人认为慈善应是不留名的举动。
生前曾被媒体批评为“一毛不拔”的史蒂夫·乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。
犹太人提倡富人暗中把收入的1/10赠给穷人。
他们设有一种叫静室的地方，专为穷人储存东西，让施舍者悄悄地把东西放进这里，然后穷人再悄悄地拿走所需的东西。
这种彼此不相识的慈善安排，既维护了穷人的道德心与进取心，又保证了慈善活动的有效开展。
这种观念也正在我们一些国人的心中形成，慈善捐助不留名的行为也越来越多。
一个人在做慈善时，要保有受施者的尊严，除了自己内在的对受施者的同情心外，更关键的是要把这种同情心外化为一种能让受施者感觉到的平等心。
在美国纽约，有个商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，顿生一股同情之心，他把1美元丢进卖铅笔人的怀中，便匆匆离开了。
稍过了一会儿，他忽然觉得这样做很不妥当，便连忙返回，从卖铅笔人那里取出几支铅笔，并郑重地对卖铅笔人说：“你跟我都是商人，你有东西要卖，而且上面有标价。
”此事过后几个月，在一次社交场合，一位衣着整齐的推销商迎上这位纽约商人，并自我介绍：“你可能已忘记了我，我也不知道你的名字，但我永远忘不了你。
你就是那个给了我自尊的人。
我一直觉得自己是个推销铅笔的乞丐，直到你走回来对我说：‘你跟我都是商人’为止。
”这个纽约商人维护受施者尊严的善行，使那个形同乞丐的铅笔推销员找回了自信，并逐步走向了成功，善莫大焉，功莫大焉。
做慈善的人在做慈善的同时，在向他人提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，要使他们鼓起生活的勇气。
慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。
怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
为了保有受施者的尊严，有时我们想要帮助他人，还需要采用一些智慧的巧妙的手段。
第二次世界大战时发生的一则事例给了我们以借鉴，因为它展示了一个不露痕迹地真诚帮助他人的老人的智慧：一位二战期间的德国老人，有一天看见一个身穿风衣、头戴礼帽.、手提皮箱的男人，在他家院子栅栏外不断地徘徊。
老人观察良久，然后走上前去，对那人说：“先生，您是否愿意帮我把栅栏里的这堆木头扛到那边去，我老了，扛不动了。
”男人眼睛一亮，连声答应。
他脱去风衣礼帽，然后很卖力地把木头扛过去并码放得整整齐齐。
那天晚上，满头大汗的客人心情舒畅地在厨房里与主人共进晚餐，然后又踏上旅程。
整个战争期间，城里逃难的人很多，老人家里的那堆木头无数次地被从院子的两头来回扛过，而每搬一次，就会有一位客人与他共进晚餐。
其实，那堆木头根本不需要搬运。
这位德国老人有能力帮助他人，但却小心地把自身的优越掩藏起来，给受助者创造一个机会，从而使受助者可以自然地得到他的帮助。
这是一位很有智慧的老人，他的做法值得今天的我们效法。
而我们的一些企业和个人却在高调行善，这些行为受到了一些专家和网民的质疑。
有些人为自己的高调行善寻找理由，比如以慈善出名的陈光标。
他说：我就是要高调行善，我就是要让别人知道我陈光标在行善，我高调行善不为自己，是为推进中国慈善事业的进程。
有人甚至把陈光标的行为称为“暴力慈善”，对此，陈光标回应说：“当前，中国慈善事业的发展，必须要用‘大暴力’的方式去推动。
中国需要我的‘暴力慈善’。
”由于我国目前的慈善事业还不够完善，还存在着较多的问题，因此陈光标的行为对推进我国慈善事业的发展有一定的贡献，也彰显了他的大爱之心和企业应承担的社会责任，给全社会树立了一个道德标兵。
但因他对自己慈善行为的大张旗鼓的宣传行为而引出的质疑和一些被救助人的拒绝，说明他的善行有时没有考虑到被救助人的尊严问题。
相信随着我国慈善事业的相关法律制度的完备和人们对慈善事业认识的提高，“慈善是一种静悄悄的行为”的理念会不断地成为我们全社会的共识。
幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭则各有其苦。
虽然家庭贫穷不一定属于隐私，但也并不是每个受助人都愿意将之公之于众。
毕竟，无论在贫困的人眼里，还是社会公众的心里，贫穷不是一种荣誉，不是彰显于人前的光荣徽记。
虽说贫穷也不是耻辱，但它就像隐藏在衣服里面的一道伤疤，即使是为了坚持透明、公正的原则，也应当通过合理的、富于人性化的制度措施去体现。
如果违背了当事人的意愿，公示就等于将对方的衣服掀起来，让无数双眼睛去指认那块伤疤，我们的好意也许会成为撒在他们本来就有的心灵伤口上的盐巴。
贫富差距的确是一种社会客观存在。
但不少人之所以贫困，并不都是因为能力不足或努力不够，而大多是因为社会机会不均等造成的。
特别是对孩子来说，贫穷或富有是与生俱来的，根本无从选择。
尊重每一个穷人特别是穷人孩子的心理感受，这应当是对人性的尊重。
每一个孩子尤其是穷苦孩子，都需要人们给予平视的目光与平和的态度，帮助他们顺利地融入整个社会。
如果在教育和慈善活动中有意无意地强化这种贫富差别，不仅将在穷苦孩子心中早早地播下卑微的种子，而且也会在富家子弟心上留下自大的阴影，我们的孩子将可能“变成一种人格分裂的奇异动物”——不习惯于平等待人：不做别人的老爷，就做别人的奴仆，就是不肯做人，做一个平等的人。
这不单单是某些人的问题，更应当被看作是文化教育的问题。
向生活困难的人伸出援助之手，表示同情，给予精神和物质的资助，这是人类美好感情的表现，也是社会责无旁贷的义务和责任。
但是，这种同情和资源共享助，应以不伤害被资助者的自尊心为前提。
否则，就有可能适得其反，甚至会把同情和资助变成对被资助者的伤害。
我们不仅要帮助那些需要帮助的人，还要让他们的内心怀有真诚的感恩之心，并努力地改变自己的现状。
等他们自己有能力的时候，又会把这种感恩之心变成了一种爱心。
这样我们的爱心才能不断地传递下去，达到慈善的真正目的，从而形成社会救助行为的良性循环。
政府和社会各界在救助弱势群体时，应坚持施善的最高原则，维护受施者的尊严，对他们多一些人文关怀，不把他们视为施舍的对象，甚至使他们不知道自己在接受救助。
诚如是，那不仅是受救助者的福音，也是构建社会主义和谐社会的主题中应有之义。