论马克思“现实的人”产生的理论嬗变

解还是“ 抽象 的人 ” 自觉 不 自觉 地 把 费 尔 巴哈 的 “ 自然 为 ， 以
基 础 现 实 的 人 ” 为 批 判 当 时 资本 主 义 制 度 、 证 社 会 主 义 作 论 必 然 性 的 唯 一 可 以 接 受 的哲 学 基 础 。
挥 和 阐述 。分 析 这 一 观 点 产 生 的 理论 嬗 变 过 程 ， 深 化 马 克 对
第 ３ ７卷 第 １期
Ｖ ｏｌ３７ Ｎ Ｏ Ｉ ．１
河 南师 范 大 学 学报 （ 学 社 会 科 学版 ） 哲
ＪｏＵＲＮＡＬ ＯＦ ＥＮＡＮ Ｈ ＮＯＢＭ ＡＬ ｌ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
２１ ０ ０年 １月
Ｊ ｎ 变 现 ’ 产
实意义 。
关 键 词 ： 象 的人 ； 实 的人 ； 论 嬗 变 抽 现 理
中 图分 类 号 ： ０ ５ Ｂ １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ ０ ２ ５ （ ０ ０ ０ — ０ ３０ １ ０ — ３ ９ ２ １ ） １０ ３ — ３
作 者 简 介 ： 建 锋 （ ９ ０ ） 男 ， 南 洛 阳人 ，东 南大 学人 文 学 院 哲 学 科 学 系 博 士 生 ， 究 方 向为 哲 学 、 理 学 。 王 １７ 一 ， 河 研 伦
会 的 概 念 ， 是 什 么 呢 ？ ［ 在 这 一 阶 段 ， 克 思 对 人 的 理 那 ’］ ， ３ 马
年 黑 格 尔 的唯 心 主 义 转 变 到 受 费 尔 巴 哈 人 是 ‘ 象 的 人 ’ 抽 的 观 点 影 响 的 唯 物 主 义 ； 二 次 ， 受 费 尔 巴 哈影 响 的 ‘ 象 的 第 从 抽 人 ’ 点 转 变 到 ‘ 实 的 人 ’ 观 点 。这 后 一 个 转 变 较 之 前 一 观 现 的
思 主义 哲 学 出发 点 的认 识 有 着 重 要 的 理 论 意 义 和 现 实 意 义 。
一
马 克 思 也 曾 经 承 认 ，德 国人 对 国 民 经 济 学 的 实 证 的 批 “
判 ， 全赖费尔 巴哈的发现 给它打 下真正 的基 础的” 是 。马 克
、
《 圣家 族》 “ 实 的人” 神 是 现 观点 的诞 生地
王 建 锋
（ 南大学 人文学 院， 苏 南京 ２１８ 东 江 １１ ９）
摘 要 ：现 实 的人 ” 马 克 思 主 义 哲 学 的 出发 点 。马 克 思对 人 的 理 解 经 历 了“ 象 的 人 ” 现 实 的 人 ” 理 论 转 变 “ 是 抽 向“ 的 过 程 ；现 实 的人 ” 一观 点 产 生 于《 圣 家 族 》 完 成 于《 于 费 尔 巴哈 的 提 纲 》 并 在 《 意 志 意 识 形 态 》 “ 这 神 ， 关 ， 德 中得 到 了 系 统 发 挥 和 论 述 。 梳 理 “ 实 的 人” 点 的理 论 嬗 变 过 程 对 深 化 马 克 思 主 义 哲 学 史 的 理 解 有 着 一 定 的 理 论 意 义 和 现 现 观
“ 实 的 人 ” 马 克 思 主 义 哲 学 的 出 发 点 。这 一 观 点 在 现 是
马 克 思 思 想 的 发 展 过 程 中经 历 了 两 次 转 变 。 “ 一 次 ， 青 第 从
在 很 大程 度 上 还 受 费 尔 巴 哈 的 影 响 。从 马 克 思 致 费 尔 巴 哈
的信 中也 可 以看 出 这 一 点 ：您 （ 不 知 道 是 否 有 意 地 ） 社 “ 我 给 会 主 义 提 供 了哲 学 基 础 ， 共 产 主义 者 也 就 立 刻 这样 理 解 了 而 您 的 著 作 。建 立 在 人 们 的 现 实 差 别 基 础 上 的人 与 人 的统 一 ， 从 抽 象 的天 上 降 到 现 实 的 地 上 的 人 类 概 念 — — 如 果 不 是 社
人 作 为 历 史 活 动 的 主 体 是 任 何 哲 学 都 无 法 回 避 的 理 论 问题 ， 克思 哲 学 也 不 例 外 。 在 马 克 思 主 义 哲 学 产 生 以前 ， 马 旧唯 物 主 义 哲 学 对 人 的 理 解 或 多 或 少 都 带 有 形 而 上 学 的 性 质 ， 往 是 从 抽 象 的 、 止 的 、 面 的 、 立 的 观 点 来 理 解 人 往 静 片 孤
个 转 变 也 更 有 决 定 意 义 ”１ 。 马 克 思 从 “ 象 的 人 ” “ ［４ ｊ 抽 向 现
实 的人 ” 的转 变 ， 历 史 逻 辑 是 始 于 《 圣 家 族 》成 于 《 于 其 神 ， 关
费尔 巴 哈 的提 纲 》 并 在 《 意 志 意 识 形 态 》 ， 德 中得 到 了 系 统 发
了 传统 哲 学 对 主 体 的 形 而 上 学 的 理 解 模 式 ， 翻 了 以往 对 主 推
体 的抽 象 理 解 ， 社 会 历 史 性 为 主 要 标 准 来 判 定 人 的 抽 象 与 以 否 ” ｊ 。马 克 思 将 “ 实 的 人 ” 作 历 史 活 动 的 主 体 ， 分 体 ＿９ ２。 现 看 充 现 了 主体 的社 会 历 史 制 约 性 、 实 性 和 具 体 性 。马 克 思 “ 现 现 实 的人 ” 观 点在 《 圣 家 族 》 已 开 始 萌 芽 ， 在 这 一 阶 段 的 神 中 他
和 研 究 人 。 “ 克 思 哲 学 所 实 现 的伟 大 变 革 之 一 就 是 它 颠 覆 马
思 曾 大量 使 用 了类 、 生 活 、 本 质 等 这 些 属 于 费 尔 巴 哈 的 类 类 术 语 ， 论 证 方 法 上 也 每 每 仿 照 费 尔 巴 哈 ＿１ ” 。这 就 是 在 １ ］ 说， 马克 思 此 时 还 未 能 把 自 己 的哲 学 观 点 同 费 尔 巴 哈 及 其 以 前的唯物主义学说 明确地 区别开 来 ， 《 圣家 族 》 书 中， 在 神 一
马 克 思 仍 然 处 于 费 尔 巴 哈思 想 的影 响 之 下 ， 没 有 完 全 形 成 还 自己 的 新 的 、 独立 的 世 界 观 ， 然 保 留 有 费 尔 巴 哈 人 本 主 义 、 依 唯 物 主 义 的 痕 迹 ， 把 自 己 的 哲 学 称 为 “ 实 的 人 道 主 义 ” 还 现 、