第九章 唐传奇与俗讲变文

变文《降魔变文》（选段3-1）
„„六师闻语，忽然化出宝山，高数由旬，饮岑碧玉， 崔嵬白银，顶侵天汉，丛竹芳薪。东西日月，南北参辰。亦 有松树参天，藤萝万段，顶上隐士安居。更有诸仙游观，驾 鹤乘龙，仙歌缭乱。四众谁不惊嗟，见者咸皆称叹。 舍利弗虽见此山，心里都无畏难须臾之顷，忽然化出金刚。 其金刚乃作何形状？其金刚乃头圆象天，天圆只堪为盖；足 方万里，大地才足为钻。眉郁翠如青山之两崇，口塅塅犹江 海之广阔。手执宝杵，杵上火焰冲天，一拟邪山，登时粉碎。 山花萎悴飘零，竹木莫知所在。百僚齐叹希奇，四众一时唱 快。故云金刚智杵破邪山处，若为：
敦煌位置
讲经文
汉传佛教利用音乐、绘画、雕塑、建筑及文学 等手段辅助讲经，以广泛布道化俗，俗讲所用底 本即讲经文。 根据听讲者不同，僧徒聚会相互讲辩，称之为 “僧讲”。讲经僧向俗众传讲经义，称为“俗 讲”。俗讲源于转读与唱导，是讲唱结合的形式。 俗讲看重娱乐性，对宋之“说经”有影响。 内容全为佛经，目的是宣扬佛教教义。俗讲经 文为吸引听众，多富有曲折的故事情节，叙事生 动，语言晓畅。如《维摩诘讲经文》等作品，想 象丰富，善于铺陈渲染，辞藻华丽。 注：有的印度佛经，大量运用铺张、排比、重 叠等手段，气势博大，辞藻繁复，是印度文学的 特色之一。
元稹《莺莺传》（选段）
„„崔之婢曰红娘，生私为之礼者数四，乘间遂道其衷。 婢果惊沮，腆然而奔，张生悔之。翼日，婢复至，张生乃羞而 谢之，不复云所求矣。婢因谓张曰：“郎之言，所不敢言，亦 不敢泄。然而崔之姻族，君所详也，何不因其德而求娶焉？” 张曰：“余始自孩提，性不苟合。或时绔绮间居，曾莫流盼。 不为当年，终有所蔽。昨日一席间，几不自持。数日来，行忘 止，食忘饱，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，纳采问名，则三 数月间索我于枯鱼之肆矣。尔其谓我何？“婢曰：“崔之贞慎 自保，虽所尊不可以非语犯之，下人之谋，固难入矣。然而善 属文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君试为喻情诗以乱之，不 然则无由也。”张大喜，立缀春词二首以授之。
附：俗讲与变文的一些情况
罗振玉《敦煌零拾》所收的“佛曲三种”是 最早整理出来的变文。当时变文被当作佛曲，也 称作讲经文或俗讲。变文对诸宫调、宝卷、鼓词、 弹词等讲唱文学和杂剧、南戏等戏曲文学（的脚 本）都有影响。已整理出版的敦煌变文有周绍良 编《敦煌变文汇录》(1954)、王重民等编《敦煌 变文集》(1957)。
一、唐传奇的发展过程
时期 初盛唐 中唐 晚唐 阶段 发轫 兴盛 衰微 特点
过渡阶段， 不成熟 手法多样， 诗意化 短篇多，内 容单薄
阶段
发轫 兴盛
内容特点
沿袭魏晋小说之志怪内容 爱情题材成就最突出
衰微
豪侠内容有特色
阶 段
代表作品
发轫 《古镜记》《游仙窟》 《离魂记》《任氏传》《长恨歌传》 兴盛 《枕中记》《东城老父传》 衰微 《续玄怪录》《甘泽谣·红线》
六师忿怒情难止，化出宝山难可比。 崭岩可有数由旬，紫葛金藤而覆地。 山花郁翠锦文成，金石崔嵬碧云起。 上有王乔丁令威，香水浮流宝山里。 飞仙往往散名华，大王遥见生欢喜。 舍利弗见山来入会，安详不动居三昧。 应时化出火金刚，眉高额阔身躯礧。 手执金杵火冲天，一拟邪山便粉碎。 外道哽噎语声嘶，四众一时齐唱快。
唐·敦煌石窟报恩经变
变文主要特点：
散韵相间，多用俗语或浅近骈体； 唱白转换时，有习用的过渡套话； 因与图画配合，注重铺陈情节； 题材广泛，大致可分四类： 宗教内容，如《大目连冥间救母变文》。 历史内容，如《伍子胥变文》。 民间传说，如《舜子至孝变文》。 重大时事，如《张议潮变文》。
第九章 唐传奇与俗讲变文
第一节 唐传奇
第二节 俗讲与变文
第一节 唐传奇
唐传奇：是指唐代流行的文言小说，作者大 多以记、传名篇。因多以奇闻异事为题材，故名。 “传奇”之名起于晚唐裴铏小说集《传奇》。 因明代胡应麟用于指称唐代文言小说而沿用。现 存大部分传奇收于宋初编成的《太平广记》中。
一、唐传奇兴起的原因
隋·敦煌藏经洞经卷
变文 唐代流行一种说唱伎艺，名为“转变”， 形式是配合图画进行讲唱。讲唱转变所用 的底本即“变文”。
转变之变，较流行的解释是：此种表演 本以敷讲佛经为主，多讲神佛变异之事， 表演时所用图画随故事情节不断转换，就 是“转换变相”了。
唐·敦煌石窟劳度叉门经变图局部
文图相配合的形式，是后世 小说“全相”、“绘图”本的 滥觞，近于今之配Leabharlann Baidu字的连环 画。
了解以下传奇的故事梗概
《补江总白猿传》欧阳纥、白猿 《柳毅传》柳毅、龙女 《莺莺传》崔莺莺、张生 《霍小玉传》霍小玉、李益 《南柯太守传》淳于棼 《虬髯客传》虬髯客、红拂、李靖
张鷟《游仙窟》（选段）
„„十娘小名琼英，下官因咏曰：“卞和山未斫，羊雍 地不耕。自怜无玉子，何日见琼英？” 十娘应声咏曰：“凤 锦行须赠，龙梭久绝声。自恨无机杼，何日见文成？”下官瞿 然，破愁成笑。遂唤奴曲琴，取相思枕，留与十娘以为记念。 因咏曰：“南国传椰子，东家赋石榴。聊将代左腕，长夜枕渠 头。” „„下官不忍相看，忽把十娘手子而别。可行至二三里， 回头看数人，犹在旧处立。余时渐渐去远，声沉影灭，顾瞻不 见，恻怆而去。行至山口，浮舟而过。夜耿耿而不寐，心茕茕 而靡托。既怅恨于啼猿，又凄伤于别鹄。饮气吞声；天道人情， 有别必怨，有怨必盈。去日一何短，来宵一何长！比目绝对， 双凫失伴，日日衣宽，朝朝带缓。
二、唐传奇的艺术特点
因文生事，作意虚构。
长篇不多，构思奇巧。 描绘人物，形象生动。 叙事流畅，辞采优美。
第二节
背景——敦煌学
俗讲与变文
敦煌学之名首见于陈寅恪。指以敦煌石窟绘画、 雕塑艺术，遗书，敦煌史地及其他文物、史料为 对象的综合学科研究。所涉及学科内容主要为文 学、语言学、历史学、宗教学等。 前秦建元二年（ 366 ），乐尊和尚在大泉河谷 首开石窟供佛，莫高窟从此诞生，现存元代洞窟 约10个，可知其持续到约14世纪。
是夕，红娘复至，持彩笺以授张曰：“崔所命也。” 题其篇曰《明月三五夜》，其词曰：“待月西厢下，近风 户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张亦微喻其旨，是 夕，岁二月旬有四日矣。崔之东有杏花一株，攀援可逾。 既望之夕，张因梯其树而逾焉，达于西厢，则户半开矣。 红娘寝于床，生因惊之。红娘骇曰：“郎何以至？”张因 绐之曰：“崔氏之笺召我也，尔为我告之。”无几，红娘 复来，连曰：“至矣！至矣！”张生且喜且骇，必谓获济。 及崔至，则端服严容，大数张曰„„言毕，翻然而逝。张 自失者久之，复逾而出，于是绝望。数夕，张生临轩独寝， 忽有人觉之。惊骇而起，则红娘敛衾携枕而至。„„
1、文学本身的发展规律： 汉魏志怪、志人小说发展而来。 2、唐代社会关系的影响： 思想开放，有展示个性的空间。 科考引出行卷、温卷之风。 城市经济是传奇发展的土壤。
行卷与温卷
唐代科举中的礼部试不糊名，考中后的释褐试 才糊名。因此，知贡举等主试官员除阅卷外，也参考 举子平日的作品和才誉决定去取。当时，有文名或与 主试官关系密切者，皆可推荐人才，参与决定名单名 次，谓之“通榜”。故应试举人常将自己平日诗文加 以编辑，写成卷轴，在考试前送呈有地位者，以求推 荐，此后形成风尚，即称为“行卷”。 行卷后，隔时日再呈书信及投卷，则称为“温 卷”。中唐贞元、元和以后，举人又以传奇小说温卷， 因其体包括史才、诗笔、议论，兼备三长。《玄怪 录》、《续玄怪录》、裴铏《传奇》等作品的创作， 可能与行卷有关。至宋代，进士科考试先后期采取糊 名及誊录之制，严格意义上的行卷之风也随之消失。