唯心主义

唯心主义唯心主义（Idealism）即唯心派，又译作理念论，马克思主义认为唯心主义是哲学两大基本派别之一，与唯物主义对立，在哲学基本问题上主张精神或意识为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。

是与唯物主义对立的理论体系。

1含义应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，但后者已成为通用的词汇。

现在学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；但是柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。

马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之一，是与唯物主义对立的理论体系。

唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

用非马克思主义的话讲，唯物主义认为世界是绝对客观的，而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，一切的公理和定理以及人们认为的常识不过都是一些基于观察的假设，而在这个假设基础上推导出的一些定理只是相对于这个假设的定理，所以并非绝对正确，因此可以说在唯心主义者的心中自然科学也不是绝对正确的，而是仅仅是暂时符合人类的观察，如果以后出现例外则需要改进之前的假设，爱因斯坦的相对论的核心就是基于唯心主义观点发展而来的。

2广义对praktisch-idealistisch的翻译和诠释中可知，唯心主义并不是哲学领域里独有的现象。

那么，这个“实践的唯心主义”是如何定义的呢？它与哲学唯心主义的关系又是怎样的呢？马克思(Marx)在《费尔巴哈》中的另一段话为此提供了一个基本的线索：对现存经济界限的这种唯心主义的表达(idealistische Ausdruck)，不仅仅是纯粹理论上的，而且也存在于实践的意识(praktische Bewuβtsein)当中；就是说，使自己获得独立并同现存的生产方式对立的意识，不仅构成宗教和哲学，而且也构成国家。

这里，人们的社会意识被分成两大类：实践的意识和理论的知识。

公共权力或国家被归之于实践的意识。

这个分类对于扩展唯心主义这一概念至关重要。

因为，既然公共权力的一般本质是意识，那么，在一定的历史条件下它就可能变成唯心主义化的权力——国家。

唯心主义的概念只有对于意识这种第二性的事物才是有意义的。

根据这段话所蕴含的广义唯心主义的定义，与哲学唯心主义定义中的“存在”（自然界）相当的角色是“经济界限”（社会化的自然），也可称之为“社会存在”；而与“思维”（精神）相当的是“意识”，包括理论的意识（如哲学）和实践的意识（如社会权力）。

可以看出，这个意识对社会存在的关系，与狭义的唯心主义定义中思维对自然存在的关系在结构上相似，即广义的关系是对狭义的关系的扩展。

因此，可以用这个扩展了的思维对存在的关系来定义不同形式的唯心主义。

不难设想，在这个广义的关系中，如果意识的任何一个分支脱离了客观存在，即实现了“自我独立”，把自己设想为第一性的东西，便构成了意识对存在的“唯心主义表达”：或者是理论上的唯心主义，如哲学；或者是实践上的唯心主义，如国家。

前者是我们在狭义的定义中已经熟悉的，而后者正是广义的定义所要规定的。

总之，实践的唯心主义就是“主张”实践的意识决定社会存在的那种唯心主义。

这个自以为能够决定社会存在的“实践的意识”即国家。

由于这个概念对我们来说还比较陌生，因此，在对它的理解上还有一些难点有待澄清。

例如，实践的唯心主义究竟是如何“主张”社会权力为第一性的呢？是否由当权者在群众集会上大声宣布：“公共权力决定社会生活”，这个权力便唯心主义化了呢？果真如此，政治唯心主义同哲学唯心主义就没有任何区别了。

要弄清楚二者的区别（以及联系），又涉及到被唯心主义的抽象定义所掩盖着的具体内容到底是什么这一重要的问题。

3历史起源如前所述，实践的唯心主义是作为“实践的意识”的社会权力对于一定经济基础的唯心主义表达。

马克思把这个经济基础称之为“现存的经济界限”、“现存的生产方式”，或“市民社会”。

追溯这些物质基础的形成和发展，是理解实践的唯心主义这一概念的前提；而劳动的分工则是问题的关键之所在。

（注：以下的历史描述请参阅马克思恩格斯．费尔巴哈．法兰西内战．反杜林论．家庭私有制和国家的起源．费尔巴哈和德国古典哲学的终结。

）分工是物质生产力发展到一定阶段的产物。

反过来，分工又成为社会前进的基本动力。

最初，只有以男女的自然条件为基础的一些简单分工。

随着经济生活的扩展，工商业劳动逐渐从农业劳动中分离出来；后来，又出现了商业劳动同工业劳动的分离。

这样，以农业生活为自然前提，以工业和商业生活为主要内容的经济活动，便构成了市民社会的基本面貌。

此外，在工业和商业各自的领域中，又有许多具体的分工。

另一方面，由不同的分工部门组成的市民社会是一个有机的整体。

这就是说，分工也就意味着必须有某种公共机构来管理、协调不同的分工部门，维护社会生产和生活的秩序。

这个基于社会共同利益的管理机构，即是国家权力的萌芽。

公共权力固然是由劳动的分工所造成的市民社会共同利益的反映；然而，作为不同的分工部门的协调者、管理者和集体安全的保卫者，这个公共权力机构本身就是一个全新的社会分工部门。

并且，随着社会经济生活的发展，这个新部门也在扩展：在量上越来越大型化，在质上越来越独立化。

表明，一个与市民社会相分离的专职权力机构正在形成。

与此同时，社会生活和公共事务的日益复杂化，产生了对相关知识和技能（如书写，测量，计算等）的需要。

于是，从作为“实践的意识”的管理部门中，分化出来一些专门从事“纯粹的意识”的子部门。

至此，劳动的分工走到了一个质的关节点，出现了物质劳动和精神劳动完全分离的社会大分工。

经过这个分工，原来站在社会之中行使社会公共职能的那一部分人脱离了直接的物质生产，开始站在社会之上，专门从事经济生活的领导、社会秩序的维护和科学艺术的创造等属于精神生产的活动。

这部分人便成为社会的统治阶级。

其余的大多数人则继续停留在物质生产的各个部门，用生命的大部分时间来从事繁重的体力劳动，以保证除了生产出维持自身的生存所必需的生活资料外，还要生产出维持精神生产的部门生存所必需的劳动产品。

这些人数众多的社会成员便沦为社会的被剥削阶级和被统治阶级。

物质劳动和精神劳动的社会大分工，造成了极为重要的历史后果：在精神劳动（或意识生产）的若干分支机构中，执掌公共权力的那个部门通过对权力的篡夺，率先演变为凌驾于社会之上的独立机构，把对社会的领导变成了对群众的经济剥削；并动用军队、警察和监狱等暴力工具来保卫这种统治阶级的私利。

这样一来，在公共权力（实践的意识）和市民社会（经济基础）之间的关系上就产生了一种头足倒置的怪现象：本来是第二性的、作为社会公仆的公共权力由于把自己的利益置于整个社会的利益之上，从而将自己变成了虚假的第一性事物，变成了社会的主人。

这个利用组织化的暴力作为其生存手段的唯心主义就是国家，即剥削阶级用来保卫自己的经济利益的暴力机关。

这充分显示了唯心主义的虚伪。

4典故客观起源于公元一世纪的巴勒斯坦的基督教（相传为耶稣所创立，包括天主教、东正教和新教及其它一些分化出来的小派别）所信仰的“上帝”（或称“天主”）创造了世界，并主宰着世界，并且认为：只有“上帝”创造了世界。

人类从“始祖”起就犯了“原罪”，所以所有的人都堕落成“罪”的奴仆，只有信仰“上帝”（或“天主”）及其独生子基督耶稣，并求得“保佑”才能得救，死后进入天国。

它们以《旧约全书》（继承于犹太教的经典）或《新约全书》为圣经。

在《旧约全书·创世纪》中对“人性”的“三重祝福”依次是：人的灵魂是上帝的肖像，亚当获得伴侣夏娃，人掌管万物成为万物之灵。

世界三大教：基督教，佛教（特别是其中的因明学）以及伊斯兰教，它们都是客观唯心主义哲学思想的产物，都承认“神”或“上帝”或“真主”的客观存在。

孔子也是坚信“鬼”、“神”的存在。

《论语》的第三章《八佾》篇中记载：祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。

何谓也？”子曰：“不然。

获罪于天，无所祷也。

”其意思是说：孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样，祭祀“神”时就像“神”真的在自己面前一样。

孔子说：“我如果不亲自参加祭祀而让别人代理，那就如同不祭祀一样。

”王孙贾问孔子说：“与其讨好于奥神，宁可讨好于灶神。

为什么要这样说呢？”孔子回答说：“不是这回事，如果得罪了天神，就没有进行祈祷的处所了。

”墨子也是坚决地相信“有神论”的，并且墨子的客观唯心主义哲学思想要比孔子的客观唯心主义哲学思想表现和论述得更广泛。

墨子肯定“天志”和“鬼神”的作用。

墨子把“天”认定为有意志的人性化的“神”，宣扬“顺天意者……必得赏”；“反天意者……必得罚”。

他认定“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。

中国二千余年的封建社会发展史的历史记载就是在客观唯心主义哲学思想主导下的产物。

二十四部史书都是后朝对前朝的主观唯心主义的否定或主观唯心主义的肯定，都是前朝如何违背“天意”骄奢淫逸、作恶多端，后朝“奉天承运”、“受天命”、“顺民心”将腐朽的前朝推翻等。

主观主观唯心主义的典型是古希腊的毕达哥拉斯学派。

毕达哥拉斯认为：万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。

毕达哥拉斯学派把数的概念绝对化、神秘化，把数看作是先于事物而独立存在的神秘实体。

他看到：一切事物无不具有量的属性，都可以进行计算。

它企图在数中寻找到一切事物产生和存在的原因和意义。

毕达哥拉斯学派认定：“万物的本原是一，一产生出二，从一和二产生出无穷的数”；“从数产生出点，从点产生出线，从线产生出面，从面产生出体，从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种…元素‟：水、火、土、气。

这四种…元素‟以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、有精神的、球形的世界。

” 毕达哥拉斯学派提出了“宇宙和谐论”。

他们发现数字中存在着有比例的“和谐”关系，并且世界上的万物都以数为“范例”。

提出：宇宙天体也是按照某种“和谐”的数的关系进行运动、发出音调，组成一个“和谐”的大世界。

毕达哥拉斯学派又把这种“和谐”的理论用于人类社会，认为社会秩序也和直角三角形勾股定理的边长关系一样，存在着一种永恒的“和谐秩序”。

但他们认定：只有贵族统治才符合这种“和谐”秩序，平民的要求和民主制都是破坏“和谐”、违反“秩序”的。

他们承认“灵魂”是永恒的“客观存在”，“灵魂”可以进入肉体，给人以生命；“灵魂”也可以离开肉体，使人死去。