周敦颐

• 宋仁宗嘉佑八年癸卯(1093)，周敦颐47岁，任虔州（今 江西赣州）通判。正月七日，到于都县视察，邀沈希颜、 钱拓游罗崖。沈希颜时任于都知县，为周敦颐的下属， 出于对周敦颐学问和人格的敬仰，于是建濂溪阁于善山， 顶有“高山仰止”亭。为了充实阁中内容，这年五月沈 希颜又请周敦颐题词，这才有了流传千古的散文名篇 《爱莲说》。沈希颜把周敦颐寄来的《爱莲说》做成碑 文放在濂溪阁，碑文附记说：“舂陵周惇实撰，四明沈 希颜书，太原王抟篆额，嘉祐八年五月十五日江东钱拓 上石。”《爱莲花》全文如下： • 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐 来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟 而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。 • 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花 之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予 者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
• 周敦颐生前官小位卑，也不在当时的学术中心，所 以影响有限。但他对道有很深的体悟，精神境界很 高，他通过对《易传》和《中庸》的重新诠释，并 在一定程度上吸收融合了佛老的生命智慧，大大开 掘、拓展了儒家内圣学的人生道境。同时，周敦颐 哲学“无极而太极”的本体观念，为儒家哲学以及 中国古代传统哲学的本体论观念找到了一个非常恰 当的表达形式。由于有了这一表达形式，使宋明理 学后来的哲学本体观念的发展有了基础。他的哲学 著述虽然很少，语言也很凝练，但他的哲学论纲式 的表述为后来思想家留下非常广阔的发挥余地，他 提出的很多问题为后来的理学家所高度重视并反复 讨论。在这些意义上，周敦颐可以说是宋明理学的 奠基者，其被誉为“道学宗主”是有其内在原因的。
• 1040年，24岁。服除，从吏部调洪州分宁县（今江西 修水县）主簿（仅次于县令）。 • 1041年，25岁。始在分宁。时有狱久不决，先生 一讯立辨。邑人惊诧曰:“老吏不如也。”由是士 大夫交口称之。旋被台檄摄袁州（今江西宜春）庐溪镇 市征局。袁之进士来讲学于公斋者甚众。 • 1044年，28岁。部使者以为才，奏调南安军（江西赣 州）司理参军（掌管狱讼审讯）。 • 1045年，29岁。南安狱有囚，法不当死。转运使 王逵素苛，欲峻治之。众莫敢抗，先生独力争。 不听，乃置手版，取告身委之而去，曰:“如此， 尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。”逵感悟， 贷囚死，而贤先生，且荐于朝。
《通书》的圣学
• • • • • “圣希天，贤希圣，士希贤。” 一“诚者，圣人之本”， 二“思者，圣功之本”， 三“中者，圣人之事”， 四“无欲，圣学之要”，
• 这一切都可以以“诚”来贯穿，所以说 “诚”是《通书》的核心观点。在周敦颐 看来，“圣，诚而已矣。诚，五常之本， 百行之源也”（《通书· 诚下第二》）。
• 1031年，15岁。父亲去世。舅氏龙图阁学士郑向 接其母子入京。龙图公知先生远器，爱之如子。 • 1036年，20岁。始冠，行谊早闻于时。龙图公以 叙例应荫子，乃奏补先生，试将作监主簿（从九品，管理祭 祀用品）。娶陆氏，职方郎中参之女。不久，舅舅便 病逝于杭州知府任上，葬润州丹徒县（今江苏镇 江）。 • 1037年，21岁，母亲去世，葬润州丹徒县。居润 守丧，读书鹤林寺。时范文正公、胡文恭公诸名 士与之游。独王荆公少年不可一世，怀刺渴先生， 足三及门而不得见。荆公患曰:“吾独不可求之六 经乎？”
无欲，圣学之要
• “圣可学乎？”曰：“可。”曰：“有要 乎？”曰：“有。”“请问焉。”曰： “一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动 直。静虚则明，明则通；动直则公，公则 溥。明通公溥。庶矣乎！”（《通书· 圣学 第二十》）
孔颜乐处
• 孔颜之乐的典故见于《论语》，孔子曾赞叹颜回说： “贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其 忧，回也不改其乐。贤哉回也！”孔子也说过自己 的生活态度：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” • 颜子，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而 不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而 乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异 乎彼者，见其大而忘其小焉尔！见其大则心泰，心 泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一， 则能化而齐，故颜子亚圣。（周敦颐） • “君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而 铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”（周敦颐）
• 游山上一道观三佛寺 琳宫金刹接林峦，一径潜通竹树寒。 是处尘埃皆可息，时清终未忍辞官。 • 春晚 花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。 吟馀小立阑干外，遥见樵渔一路归。
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• 惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知 矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣 人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故 圣人与天地合其德，日月合其明，四时合 其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小 人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与 阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰 仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生 之说”。大哉易也，斯之至矣。
• 1059年，43岁。左丞蒲宗孟，，从蜀江道于合，初 见先生，相与款洽，连三日夜，退而叹曰:“世有斯 人软!”乃以其妹归之，为先生继室。 • (1060，年四十四。被台檄按赤水县簿书。六月十九 日，先生解合州事，还京师。 • 先生在合，士之从学者甚众，尤称张宗范有文有行， 故名其所居之亭曰养心。孟子曰：养心莫善于寡欲，其为
• 《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。无思，本 也；思通，用也。几动于彼，诚动于此。 无思而无不通为圣人，不思则不能通微， 不睿则不能无不通。是则无不通生于通微， 通微生于思。故思者，圣功之本，而吉凶 之机也。
中者，圣人之事
• 性者，刚柔善恶，中而已矣。
• 刚，善：为义，为直，为断，为严毅，为 干固；恶：为猛，为隘，为强梁。柔，善： 为慈，为顺，为巽；恶：为懦弱，为无断， 为邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下 之达道也，圣人之事也。故圣人立教，俾 人自易其恶，自至其中而止矣。
• 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独 爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱 莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通 外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植， 可远观而不可亵玩焉。 • 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵 者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱， 陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之 爱，宜乎众矣。
• 1046年，30岁，程珦知虔州兴国县，兼辅 南安军事，二人因以相识。程珦视敦颐之 气貌，即觉非同寻常，“与语，果知道者， 因与为友”。 并令二子颢、颐师事之，时 大程年15，小程年14。《明道传》云:“自十 五六时，与弟颐闻周敦颐论学，遂厌科举 之业，慨然有求道之志。” • 1050年，34岁，改郴州桂阳令。 • 1054年，38岁。改大理寺丞，知洪州南昌 县。 • 1056年，40岁。迁太子中舍签书、署合州 （今四川合川县）判官。
先生东归，时王荆公安石年四十，提点江东刑狱，与 先生相遇，语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。
孟子曰：养心莫善于寡欲，其为人寡欲， 虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有 存焉者亦寡矣。予讲养心，不止于寡而 存耳。盖寡焉以至于无，则诚立明通。 诚立贤也，明通圣也。是圣贤非性生， 必养心而至之。养心之善有大焉如此， 存乎其人而已。张子宗范有行有文，背 山面水，山之麓构亭甚清净。余偶坐而 爱之，因题曰“养心”，既对颐求说， 故书以记之。
太极图· 说
无极而太极。太极 动而生阳，动极而 静，静而生阴，静 极复动。一动一静， 互为其根。分阴分 阳，两仪立焉。阳 变阴合，而生水火 木金土。五气顺布， 四时行焉。五行一 阴阳也，阴阳一太 极也，太极本无极 也。五行之生也， 各一其性。无极之 真，二五之精妙合 而凝。乾道成男， 坤道成女。二气交 感，化生万物。万 物生生，而变化无 穷焉。
• 周敦颐早年曾任洪州分宁县主簿及几任县令，后任 南安军司理参军，晚年任广东转运判官、广东提刑、 知南康军；长期担任刑狱司法工作，有果毅、明达、 干练的行政能力，坚持秉公执法，反对趋炎附势。 周敦颐少有远器，颇有经世之志，但终其一生都辗 转在地方行政，才具没能很好施展。虽如此，周敦 颐并不以官小位卑而气馁郁闷，仍兢兢业业于民生 福祉，讲学一方，教化民众，努力改善社会风气。 官暇之余、生活中的周敦颐，待人和乐，常萧然山 林，吟风弄月，胸中洒落，如光风霁月，人品甚高。 周敦颐尊儒，尊孔子，学术上宗主《易传》和《中 庸》，在文学艺术上主张“文，所以载道也”，其 散文名篇《爱莲说》充分体现了其“文辞，艺也； 道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则 传焉”的文艺理念。就此而言，周敦颐和宋初古文 运动思潮有着内在关联。周敦颐尊儒，但不排佛老， 他的思想中有着明显的道家因素。
周敦颐
• 周敦颐（公元1017-1073年），字茂叔，道州营道人 （今湖南道县）人。谥元，称元公。晚年在庐山下 筑室，名濂溪书堂，后人也称他为周濂溪。其哲学 代表作为《太极图说》和《通书》，主要是对《易 传》和《中庸》思想的发挥。周敦颐一生著述不多， 后人辑有《周子全书》，今有中华书局标点本《周 敦颐集》（1990年）。 • 二程十四、五岁时曾问学于周敦颐，周令二程思考 “颜子、仲尼乐处，所乐何事”，这点对二程影响 很大，后来“寻孔颜乐处”成为宋明理学的重要话 题。周敦颐生前影响有限，由于程颢、程颐曾向他 问学，南宋时朱熹、张栻等又特别推尊周敦颐，这 样周敦颐就被后来的学者尊为道学宗主，被《宋 史· 道学传》列为道学之首。
诚者，圣人之本
• 《通书》开篇就说“诚者，圣人之本”， 并以《易传》来诠释“诚”：
• 大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变 化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。 故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成 之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。 大哉《易》也，性命之源乎！（《通书· 诚 上第一》）
思者，圣功之本
人寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人多欲，虽有存焉者亦寡矣。 予讲养心，不止于寡而存耳。盖寡焉以至于无，则诚立明通。诚 立贤也，明通圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善有 大焉如此，存乎其人而已。张子宗范有行有文，背山面水，山之 麓构亭甚清净。余偶坐而爱之，因题曰“养心”，既对颐求说， 故书以记之。
• 其父周辅成进士出身，曾为贺州桂岭县 （今广西贺县）知县。 • 1021年，5岁。辨五星墩于宅之左右前后， 分配五行。 • 1029年，13岁。志趣高远。里有镰溪，溪 上有桥，桥有小亭，先生尝钓游其上，吟 弄风月。 • 1030年，14岁。镰溪之西有岩，东西两门， 中虚，顶圆如月。出入仰视，若上下弦， 名月岩。先生筑室读书其间，相传睹此而 悟“太极”。