第一讲：佛教哲学与佛教文化概论

三、佛学的基本理论：
灭谛：佛教把人生的趋向分为流转和还灭 两种。所谓灭谛，阐述的就是人生苦难的 灭寂和解脱的道理。涅槃是佛教来标明解 脱的最高理想的一个境界。涅槃是梵文的 音译，意译为灭度（鸠摩罗什）或圆寂 （唐玄奘）。灭度即灭除生死因果，灭除 烦恼，圆寂即圆满而不可增减，寂静而不 可变坏。因而所谓涅槃体周遍一切，真性 湛然。
三、佛学的基本理论：
（3）涅槃寂静：所谓寂静，乃是涅槃的 状态，远离烦恼，断绝相累，寂然常住， 就是涅槃寂静。这是佛教的最终理想境界。
三、佛学的基本理论：
1，四圣谛说： 苦谛：第一义谛，包括人在内的众生的生命、生 存就是苦，一切都是变迁不息、无常的，众生不 能自我主宰，为无常患累所逼，因此没有安乐性， 只有痛苦性。最常见的说法又把苦：生、老、病、 死、怨憎会、爱别离、求不得、五取（执著）蕴 （所有的痛苦的汇合点，色受想行识）
二、佛学的流派：
从历史上看，大乘是约公元一世纪兴起的一种全新的佛教思潮，与 原始佛教和部派佛教有不少差别。一般说，小乘把释迦牟尼视为教 主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘追求个人解脱，灰身灭智， 证得阿罗汉果作为最高目标，大乘主张大慈大悲，普度众生，把成 佛度世，达到常乐我净、建立佛国净土作为最终目标。在义学上， 小乘以解释人生现象为主，说四谛、五蕴、十二缘起，否定人我的 实在性（众生空），大乘扩大为解释世界一切现象，将缘起归诸于 性空或唯心，进而否定法我的实在性（法空）。在修习上，小乘着 重于三十七道品德宗教道德、神通等修养，大乘则倡导以六度为基 本内容的菩萨行。大乘经主要有《般若经》、《维摩诘经》、《法 华经》、《华严经》、《无量寿经》等。小乘经典主要是后来在各 部派中形成的经律论三藏，如汉译最早的《无量寿经》等。
（2），业报轮回说：轮是车的轮盘，回 指车的转动，所谓轮回是比喻众生的生死 流转，永无终期。释迦牟尼的特点是从主 体的行为和道德责任的角度出发，把业力 说和轮回说结合起来，阐发了业报轮回说。 业力是众生所受果报的前因，是众生生死 流转的动力。
三、佛学的基本理论：
佛教轮回的六道（也称六趣，道为途径，趣为趋 向）：地狱（根本地狱，近边地狱，孤独地狱）； 鬼(恐怯多畏，依赖子孙的祭祀或拾取人间遗弃 的实物而生活)；畜生（傍行的生类）；阿修罗 （本在天国，但失去了天的德性，被逐出了天 界）；人（人类）；天（清净光明，指一般的 神）。此六道都是众生，都未能超拔轮回。前三 道为三恶道，后三道为三善道。最低的最痛苦的 是地狱，最高最清净的是天。修善的随福业而上 升，作恶的随罪业而下堕。生生延续，世世升沉， 轮回流转，永无了期
第一讲 佛教哲学与佛教文化概论
一、佛教、佛法与佛学
1，佛教是指包括教主、教义、教徒组织、戒律、仪轨制度和情感 体验等复杂内容的综合体。 佛教三宝：佛、法、僧。是佛教三大支柱，各国佛教共同信奉。 2，佛法：佛教的各种教义和学说。既是轨则，也是道理。 佛法分为四种：教法（佛教的全部典籍）、理法（教典中阐明的义 理）、行法（修习和践行，即依理法而进行的戒定慧三行）、果法 （修行圆满后所证得的菩提、涅槃等圣果）。与之相应的是佛教常 说的信、解、行、证四法。 佛法是论证如何从痛苦中解脱出来的理论，是解脱论。 3，佛学：指戒、定、慧三学。依戒资定、依定发慧、依慧断除妄 念，显发真理。包含理论与践行两个方面。
二、佛学的流派：
1，空宗与有宗：佛教哲学的两大基本流派。空宗：一切皆空，一 切事物和现象都无实体，无自性，甚至连佛教追求的最高境界涅槃 也是空的。有宗：肯定一切现象都有最后的实体即“识”存在，肯 定涅槃的存在。空宗也讲“有”，即真空俗有，有宗也讲“无”， 即内有外无。 2，大乘与小乘：乘，指乘载，也有道路的意思。大乘，梵文意译， 音译为摩坷衍那，因自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩 提涅槃之彼岸，成就佛果，故名大乘。小乘，是梵文Hinayana的意 译，音译希那衍那，原是大乘佛教对原始佛教和部派佛教的贬称， 学术界沿用之，无贬义。小乘亦称“二乘”，即“声闻乘”、“缘 觉乘”。鸠摩罗什《大乘大义章》卷下说：有二种论，一者大乘论， 说二种空，众生空，法空。二者小乘论：说众生空。一般以此说作 为在理论上区分大小乘高下的标准。
三、佛学的基本理论：
集谛：所谓集，即集合之意。集谛的意思 是指一切存在都是由条件集合而成，而探 求苦谛的原因、根源，就是集谛的内容。 集谛说的展开主要是十二因缘说。 十二因缘即无明、行、识、名色、六处、 触、受、爱、取、有、生、老死。 十二因缘的理论枢纽是无明、识，有。
三、佛学的谛：道即途径与方法，所谓道谛就是引向灭除 痛苦、证得涅槃的正道。佛教最重要的道谛是八 正道和三学： 八正道：正见，正思维，正语，正业（正当的行 为），正命（正当的生活），正精进（正确的努 力），正念，正定（正确的禅定）。 三学：戒学指佛教为出家和在家的信徒制定的戒 规，有所谓止持戒和作持戒之分，定学，即禅定， 定是梵文意译，音译为“三昧”，意思是心专注 一境而不散乱的精神状态。慧学：为培养、增加 佛教智慧而进修，
三、佛学的基本理论：
（2）诸法无我：这里的法指事物，东西，存在。佛教 把因缘和合而存在的事物称为有为法，把并非因缘和合 而生的事物成为无为法，如虚空、涅槃等。诸行无常中 的诸行不包括无为法，而此法印中的诸法则包括无为法 在内，是现象与超现象、此岸世界与彼岸世界的总称。 “我”是主宰和实体的意思，既无集合离散，又无变化 生灭。所谓诸法无我，就是说一切存在都没有独立的实 体或主宰者，一切事物都没有起着主宰作用的我或灵魂。 一切事物都是因缘和合的、相对暂时的。 佛教宣传我有两种，人我与法我。
三、佛学的基本理论：
2，三法印说：原始佛教的三个基本命题，大小 乘佛教共同遵守的三大理论纲领，整个佛学中的 理论枢纽，佛法中不可动摇的根本原则。 （1），诸行无常：行本是迁流转变的意思，在 这里是指世间一切迁流转变的事物和现象。佛教 认为，世间一切事物都是因缘和合而生的，所以， 世间一切造作而生的现象，包括各种物质现象、 心理活动和形式概念，无一不是迁流转变，不遑 安住的。世界上没有湛然常住，永恒不变的事物。 华严经说，一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如 电，就是这个意思。