科尔伯格的道德发展六阶段

近25年的教育实践，雷夫老师深信：
着力于孩子的品格培养，激发孩子对自身的高要求才是成就孩子一生的根本。
与铁腕管理相反，他提倡的是“没有害怕的教育”和彼此信任；与“小红花”奖励不同，他反复强调“知识本身就是最好的奖品”，他教出了优秀的教学成绩，培养出了谦逊有礼、诚实善良的学生。
“身教重于言教”，雷夫老师是有资格在孩子们面前讲做第六阶段思维者的要求的，因为他以自己25年的工作证明了他是一个第六阶段思维者。
这样的成就，追溯其根源则是雷夫反复强调的“道德培养的六阶段”理论。
他认为：
信任是地基，“六阶段”则是引导学生学业和人格成长的基础建材。
雷夫老师所说的“六阶段”是：
第一阶段：
我不想惹麻烦从踏进校门的那一刻起，大多数的孩子就开始接受第一阶段的思考训练，一切行为几乎都以“不惹麻烦”为原则。
“安静，老师来了!”孩子们紧张地彼此告诫。
第二阶段：
相对功利取向阶段。
这一阶段的儿童道德价值来自对自己需要的满足，他们不再把规则看成是绝对的、固定不变的，评定行为的好坏主要看是否符合自己的利益。
如他们对海因茨偷药的故事可能会有这样的说法：
赞成者会说，他的妻子需要这种药，他需要同他的妻子共同生活；反对者则会说，他的妻子在他出狱前可能会死，因而对他没有好处。
第四阶段：
遵守法规和秩序定向阶段。
处于该阶段的儿童其道德价值以服从权威为导向，他们服从社会规范，遵守公共秩序，尊重法律的权威，以法制观念判断是非，知法懂法。
认为准则和法律是维护社会秩序的。
因此，应当遵循权威和有关规范去行动。
该阶段的儿童听了海因茨偷药的故事，赞成者会说，不这么做，他要为妻子的死负责；反对者会说，他要救妻子的命是应该的，但偷东西犯法。
让我们一起像雷夫老师学习，引领孩子们逐步奔向拥有最美好境界的第六阶段。
我想：
如果我们所教的孩子，社会上的每个人都能达到第六阶段，那么我们的校园，我们的社会，我们的生活将充满了真、善、美，这该是一个多么和谐的氛围。
这的确是最美好的境界了！感悟二：
在第二章中，有这样一些令我感动的语言：
“我想，我们可以做得更好。
第一阶段的思维是以恐惧为基础，而我们要孩子们有良好行为表现的最终目的，是让他们相信这么做是对的，不是因为害怕惩罚才去做。
第二阶段：
我想要奖赏现在用小奖励的方式来刺激孩子们良好行为习惯的形成是有效的。
但最终的最终我们要让孩子知道，行为得宜是应该的，不需给予奖赏。
第三阶段：
我想取悦某人孩子们慢慢长大以后，也开始学会做些事情来取悦人。
”“我想，我们还可以做得更好。
”“能达到第四阶段是件好事，但我们必须更加努力，更上一层楼。
”“我知道我们可以做得更好”正是有了这份不断努力，追求卓越的信念，雷夫老师带着孩子们走到了第六阶段。
所以，最感动我的不是雷夫老师的成功，而是他的教育理想和激情，更是他的执着与坚持。
是的，“要达到真正的卓越是要做出牺牲的，需要从错误中汲取教训，同时付出巨大的努力。
而雷夫老师是把这六个阶段告诉孩子，让孩子心中建立一套评价和自我提升的标准。
人格的成长，既要有外因的促进，更主要的是需要自我内促。
其实我们所教的孩子不全部只处于低阶段，在他们的身上同时还存在着高阶段的一些意识，有的时候会做出表现高意识阶段的可爱的事情来。
这时候就需要老师的积极发现，大力引导，给予高标准，孩子们才能越来越多的往高水平自动自觉地发展。
雷夫深信：
着力孩子的品格培养，激发孩子自身的高要求才是成就孩子一生的根本。
他一再提醒：
人生中最重要的问题永远不会出现在标准化测验上，孩子的品格、诚信、道德或胸襟，都是教育的根本。
感悟一：
如何对孩子进行品德教育，尤其是如何进行人生观、价值观的教育一直是教育者关注的问题。
长久以来，我们教育孩子遵守纪律，不惹麻烦等等，无非是要求他们表现好，但是并没告诉过他们哪种更好，还可以怎样做得更好。
雷夫老师从第一阶段到第六阶段，即：
我不想惹麻烦——我想要奖赏——我想取悦某人——我要遵守规则——我能体贴别人——我有自己的行为准则并奉行不悖。
正是对科尔伯格道德发展六阶段的理解和运用。
用“六阶段”引导孩子的学业和人格成长。
“第六阶段”不但是最难达到的，也是最难教的，因为行为准则存在于个人的灵魂中，其中还包括了一份健全的人格在内。
处于这一水平阶段的人认为法律和规范是大家商定的，是一种社会契约。
他们看重法律的效力，认为法律可以帮助人维持公正。
但同时认为契约和法律的规定并不是绝对的，可以应大多数人的要求而改变。
在强调按契约和法律的规定享受权利的同时，认识到个人应尽义务和责任的重要性。
对于海因茨偷药的故事。
赞成者认为，法律没有考虑到这种情况；反对者认为，不论情况多么危险，总不能采用偷的手段。
第六阶段：
原则或良心定向阶段。
这是进行道德判断的最高阶段，表现为能以公正、平等、尊严这些最一般的原则为标准进行思考。
在根据自己选择的原则进行某些活动时，认为只要动机是好的，行为就是正确的。
在这个阶段上，他们认为人类普遍的道义高于一切。
对于海因茨偷药的故事，赞成者认为，尊重生命、保存生命的原则高于一切；反对者认为，别人说不定也像他妻子一样急需这药，要考虑所有人生命的价值。
科尔伯格认为大多数青少年和成人的道德认识处于习俗水平。
（3）后习俗水平（15岁以后）：
又称原则水平，达到这一道德水平的人，其道德判断已超出世俗的法律与权威的标准，而是有了更普遍的认识，想到的是人类的正义和个人的尊严，并已将此内化为自己内部的道德命令。
后习俗水平包括两个阶段。
第五阶段：
社会契约定向阶段。
医生告诉她的丈夫海因茨，只有本城一个药剂师最近发明的一种药可以救他的妻子。
但该药价钱十分昂贵，要卖到成本价的十倍。
海因茨四处求人，尽全力也只借到了购药所需钱数的一半。
万般无奈之下，海因茨只得请求药剂师便宜一点儿卖给他，或允许他赊账。
但药剂师坚决不答应他的请求，并说他发明这种药就是为了赚钱。
海因茨在走投无路的情况下，为了挽救妻子的生命，在夜间闯入药店偷了药，治好了妻子的病。
科尔伯格认为，大多数9岁以下的儿童和许多犯罪的青少年在道德认识上都处于前习俗水平。
（2）习俗水平（9~15岁）：
处在这一水平的儿童，能够着眼于社会的希望与要求，并以社会成员的角度思考道德问题，已经开始意识到个体的行为必须符合社会的准则，能够了解社会规范，并遵守和执行社会规范。
规则已被内化，按规则行动被认为是正确的。
5后习俗水平以法定的社会契约为准则为救妻子命尽了全力，无论如海因茨不得不偷药救命，如果有什何都不该采取偷的办法解决么不对的话，需要改正的是现行的问题，但他还是去偷药了，这法律，稀有药品应该按照公平原则是一种超出职责之外的好行加以调控为。
海因茨设法救妻子的性为救人性命去偷是值得的。
对命无可非议，但他没有考虑所于任何一个有道德理性的人来说，6以普通的伦理原则为准则有人的生命的价值，别人也可人的生命最可贵，生命的价值提供能急需这种药。
表现出符合我们期望的行为，但他们这么做的理由全都是错的。
第四阶段：
我要遵守规则第五阶段：
我能体贴别人不论是对儿童或是成人，第五阶段都是很难企及的。
能帮助孩子们对周围的人产生同情心是非常了不起的成就。
第六阶段：
我有自己的行为准则并奉行不悖第六阶段不但是最难达到的，也是最难教的，因为行为准则存在于个人的灵魂中，其中还包括了一份健全的人格在内。
为救妻子去偷药，妻子)带来麻烦和耻辱采取非常措施救妻子的只不过做了丈夫该做的事偷东西是不对，可不这样做的话，海因茨就没有尽到丈夫的义务。
4以法律和秩序为准则命合情合这不是正常的夫妻关系法律禁止人偷药，却没有考虑契约的组成部分。
海因茨已经到为救人性命而偷东西这种情况。
5、汉斯偷药是违法的。
他偷药在道义上是否错误?为什么?
6、仔细回想故事中的困境，你认为汉斯最负责任的行为应该是做什么?为什么?科尔伯格提出了道德发展三个水平六个阶段的模式(如下表所示)：
关于“海因茨两难”的道德推理不该偷的理由水平阶断道德推理的特点前习俗水平1以惩罚与服从为定向偷东西会被警察抓起来，他事先请求过，又不是偷大东受到惩罚西，他不会受重罚2以行为的功用和相互满足需要为准则如果妻子一直对他不好，如果妻子一向对他好，海因茨就没有必要自寻烦恼，就应关心妻子，为救她的命去偷药冒险偷药习俗3以人际和谐为准也称为“好孩做贼会使自己的家庭名不管妻子过去对他好不好，他水平子”取向声扫地，给自己的家人(包括都得对妻子负责。
他这么做，对了唯一可能的无条件的道德义务的别人是不公正的。
源泉。
科尔伯格的道德发展模式给我们勾画出：
道德发展是连续的按照不变的顺序由低到高逐步展开的过程，更高层次和阶段的道德推理兼容更低层次和阶段的道德推理方式，反之，则不能；各阶段的时间长短不等，个体的道德发展水平也有较大差异，有些人可能只停留在前习俗水平或习俗水平，而永远达不到后习俗水平的阶段。
习俗水平包括两个阶段。
第三阶段：
寻求认可定向阶段，也称“好孩子”定向阶段。
处在该阶段的儿童，个体的道德价值以人际关系的和谐为导向，顺从传统的要求，符合大家的意见，谋求大家的赞赏和认可。
总是考虑到他人和社会对“好孩子”的要求，并总是尽量按这种要求去思考。
他们认为好的行为是使人喜欢或被人赞赏的行为。
这一阶段的儿童听了海因茨偷药的故事，赞成者会说，他做的是好丈夫应做的事；反对者则说，他这样做会给家庭带来苦恼和丧失名誉。
这一水平包括两个阶段。
第一阶段：
惩罚与服从定向阶段。
在这一阶段儿童根据行为的后果来判断行为是好是坏及严重程度，他们服从权威或规则只是为了避免惩罚，认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行为就是坏的。
他们还没有真正的道德概念。
处在这一阶段的儿童对海因茨偷药的故事可能会作出这样两种不同的反应：