鱼我所欲也-重点句
(完整版)课内文言文《鱼我所欲也》知识点梳理
2010年中考课内文言文知识点梳理（十四）■（十四）《鱼我所欲也》《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一、生字箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）二、重点词解释1、本心：天性，天良”2、患：祸患，灾难3、辟：通“避”，躲避4、箪：古代盛饭用的圆竹器。
5、蹴：用脚踢。
6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。
9、恶：厌恶。
10、辩：通“辨”，辨别。
11、义：正义或仁义。
12、勿丧：不丢掉，丧：遗失 13、万钟：这里指高位厚禄 14、贤者：有道德的人。
15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
三、重点句子翻译1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
鱼我所欲也 知识点整理[精选.]
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三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
明确：不仅贤人有这种本性，人人都有，（只不过）贤人能够不丧失罢了。
2、蹴尔而与之，乞人不屑也。
明确：用脚踢着给别人吃，连乞丐也不愿意接受。
3、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
明确：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
轉竞穌寢驪冲骊廚頁纏广閆酿标骖鲔颧温浊酈侪換詞踐杨穡掴霧讪红歡衔鈍東锂濑黪讴霽樹魉闱睪膠镐島難頸挞暧摈詔漬樱罚綠鑷遗飽膩。
4、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
明确：（可有的人）见了高位厚禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了。
这样优厚的俸禄对我而言有什么好处呢？騾鸬让匮淺嗆釣满蹰吓鑠胀诸藎瘾谬刹辞帱輪當錯软癇礱踐铃钙叹缭鍺贊鳆马臘錆詫暢萧凿錙諼愜懲賦闯毁巯儺银众铐轳擁脓姍槧抠贗诼。
四、内容理解
三、重点语句翻译
1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
明确：
四、内容理解
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2022中考文言文：《鱼我所欲也》重点字词解释
2022中考文言文：《鱼我所欲也》重点字词解释本店铺整理了关于2022中考文言文：《鱼我所欲也》重点字词解释，希望对同学们有所帮助，仅供参考。
重点词语解释①二者不可得兼(同时得到)②故不为苟得也(苟且)③故患有所不辟也(祸患，灾难)④如使人之所欲莫甚于生(假如，假使)⑤非独贤者有是心也(这样)⑥贤者能勿丧耳(丢掉)⑦蹴尔而与之(用脚踢;给予)⑧乞人不屑也(因轻视而不肯接受)⑨万钟于我何加焉(有什么益处)⑩妻妾之奉(侍奉)是亦不可以已乎(停止，放弃)此之谓失其本心(天性，天良)通假字①故患有所不辟也(“辟”通“避”，躲避)②万钟则不辩礼义而受之(“辩”通“辨”，辨别)③所识穷乏者得我与(“得”通“德”，感激;“与”通“欤”，语气助词)④乡为身死而不受(“乡”通“向”，从前)一词多义①为今为宫室之美为之(接受)(今为宫室之美为之(介词，为了))②得所识穷乏者得我与(通“德”，感激)(二者不可得兼(得到，拥有))③之件事)(今为所识穷乏者得我而为之(代词，代这)④而由是则生而有不用也(表转折，却)(呼尔而与之(表修饰，不译))⑤于万钟于我何加焉(介词，引出陈述的对象，对)(所欲有甚于生者(介词，比))⑥与呼尔而与之(给予)(所识穷乏者得我与(通“欤”，语气助词))古今异义①一豆羹豆今义：豆类的名称(古义：古代一种木制盛食物的器具)②万钟于我何加焉加今义：增加(古义：指带来好处)③则凡可以得生者何不用也可以今义：能够(古义：“可”和“以”两词连用，可以用来)④使人之所恶莫甚于死者今义：让，派(古义：假使，如果)⑤是亦不可以已乎是今义：判断动词(古义：这)词类活用①所识穷乏者得我与(名词作动词，感激)②万钟则不辩礼义而受之(名词作动词，合乎礼义)【2022中考文言文：《鱼我所欲也》重点字词解释】终于写完毕了，希望能够帮助到大家，谢谢！。
《鱼我所欲也》名句理解性默写
《鱼我所欲也》名句理解性默写
鱼我所欲也《孟子·告子上》
1. 本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。
2. 表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3. 文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
4. 孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
5. “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。
6. 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7. 体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
8. 承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
9. 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
10. 孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之。
11. “此之谓失其本心”中的“此”指：为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之。
12. 在作者看来，面对高官厚禄而不辨礼义的根本原因是什么：失其本心。
13. 不辨礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?。
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理
文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理引言：《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》是孟子“性善论”思想较为完整的体现。
连带的是仁义道德与个人修养的问题。
对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。
下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》的知识点梳理，希望对同学们的学习有所帮助!文言文《鱼我所欲也》的知识点梳理篇1一、重点字词1. 给下列加点字注音。
苟(gǒu)得箪(dān)食蹴(cù)2. 解释下面加点的词。
(1) 故不为苟得也苟：苟且。
(2) 故患有所不辟也患：祸患，灾难。
(3) 非独贤者有是心是：这样。
(4) 蹴尔而与之与：给予。
(5) 妻妾之奉奉：侍奉。
(6) 此之谓失其本心本心：天性，天良。
3. 找出下面句中的通假字并解释。
(1) 故患有所不辟也辟通避，解释为躲避。
(2) 万钟则不辩礼义而受之辩通辨，解释为辨别。
(3) 所识穷乏者得我与得通德，解释为恩惠，这里是感激的意思。
与通欤，解释为语气助词。
(4) 乡为身死而不受乡通向，解释为从前。
二、重点句子背记知识清单用原文填空。
(1) 鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
(2) 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!(3) 乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
三、古今异义1.可以、古：能够用来、今：能够2.是、古：这指示代词、今：判断动词3.豆、古：古代盛食物的器具、今：豆子4.钟、古：古代的量器、今：计时器具5.加、古：益处、今：两个或两个以上的东西或数目合在一起四、特殊句式1.判断句例句：鱼，我所欲也。
“也”，判断句标志。
译文：鱼，是我所喜爱的东西。
2.省略句例句：乡为身死而不受。
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
《鱼我所欲也》重点字词注释
《鱼我所欲也》重点字词注释《鱼我所欲也》重点字词注释《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》重点字词注释，希望对大家有帮助！重点字词注释(1)亦：也。
(2)欲：喜爱。
(3)得兼：两种东西都得到。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：胜于。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)心：思想(27)勿丧：不丧失。
丧：丧失。
(28)箪：古代盛食物的圆竹器。
(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。
(30)则：就。
(31)弗：不。
(32)得：得到。
(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。
尔，语气助词。
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。
黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。
黔敖吆喝着让他吃粥。
他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(36)蹴：用脚踢。
(37)而：表修饰。
(38)不屑：因轻视而不肯接受。
(39)万钟：这里指高位厚禄。
钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(40)何加：有什么益处。
何介词结构，后置。
(41)宫室：住宅。
(42)奉：侍奉。
(43)穷乏者：穷人。
(44)得我：感激我。
第9课《鱼我所欲也》知识点梳理
《鱼我所欲也》一、重点实词1．通假字(1)故患有所不辟也：同“避”，躲避。
(2)万钟则不辩礼义而受之：同“辨”，辨别。
(3)所识穷乏者得我与：同“德”，感激。
、同“欤”，句末语气词。
(4)乡为身死而不受：同“向”，先前，从前。
2．其他重点实词(1)生，亦我所欲也：喜爱。
(2)故不为苟得也：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。
(3)所恶有甚于死者：讨厌，憎恨。
(4)故患有所不辟也：祸患，灾难。
(5)如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。
超过，胜过。
(6)非独贤者有是心也：这种。
(7)贤者能勿丧耳：丧失。
(8)蹴尔而与之：踩踏。
(9)乞人不屑也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。
(10)万钟于我何加焉：益处。
(11)妻妾之奉：侍奉。
(12)是亦不可以已乎：停止。
二、重点虚词1．而：①由是则生而有不用也：连词，表转折，可译为“却”。
②蹴尔而与之：连词，表修饰。
③万钟则不辩礼义而受之：连词，表顺承。
2．于：①是故所欲有甚于生者：介词，表比较，可译为“比”。
②万钟于我何加焉：介词，对，对于。
3．为：①则凡可以辟患者何不为也：动词，做。
②乡为身死而不受：介词，为了。
三、句子翻译(加粗字词为翻译重点字词)1．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
2．蹴尔而与之，乞人不屑也。
踩踏过给别人吃，乞丐也(因)轻视而不肯接受。
3．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！(可是有的人)见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！4．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
先前(有人)为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(有人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。
5．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
四、问题探究1．本文的中心论点是什么？(用原文语句回答)生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习(含答案)
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。
用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》注释、翻译、简答带答案
《鱼我所欲也》注释、翻译、简答习题带答案【部编版九下】班级：姓名：二、重点句子翻译：1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
翻译：生命，也是我所想要的。
正义，也是我所想要的。
2、二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；翻译：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？翻译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
7、蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！翻译：高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢?9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；翻译：从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译：这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
三、文本简答题：1、《鱼我所欲也》选自《孟子》。
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
2、本文的中心论点是什么？答：舍生而取义。
3、写出一个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
答：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
4、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。
《鱼我所欲也》 逐字逐句 对照翻译
生命，也是我所想要的；正义也是我所想要的。
两个不能同时都得到，舍弃生命而选取正义。
生命也是我所想要的，所想要的有超过生命的，所以不做苟且偷生的事。
死也是我所厌恶的，所厌恶的超过死亡的，所以遇到祸患也不躲避。
假使人所想要的没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法哪种手段不可用呢？
假使人所厌恶的没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的方法哪一样不能做呢？
通过这个办法就可以生存而有的人却不用；通过这个办法就可以躲避祸患而有的人却不做。
因此想要的有超过生命的，厌恶的有超过死亡的。
不只是贤人有这种思想，人人都有，只是贤人不能丧失（这种思想）罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就得死。
呵斥着给过路的人也不会接受；用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。
优厚的俸禄不分辨是否合乎礼义就接受它，优厚的俸禄对我们有什么好处呢！
是为了住宅的美丽，妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗？
之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
乡，通向，原先从前
从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了住宅的美丽而接受它；从前为了正义宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了正义宁死也不肯接受，现在却为了所熟识的穷人感激我而接受了。
这种做法不也应该停止了吗？这就是所说的失去了原来的本性。
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习(含答案)
《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）《鱼我所欲也》的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。
想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。
舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。
大义二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。
超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。
厌恶/ 祸患，灾难／通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不去做。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此（人们）所想要的有超过生命的，（人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。
呼尔而与之，行道之人弗受；没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。
用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受，指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！高位厚禄对于我来说有什么好处！有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍奉/ 通“德”，感激/ 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也知识归纳
鱼我所欲也知识归纳鱼我所欲也知识归纳在现实学习生活中，大家都没少背知识点吧？知识点是知识中的最小单位，最具体的内容，有时候也叫“考点”。
还在为没有系统的知识点而发愁吗？下面是小编为大家整理的鱼我所欲也知识归纳，仅供参考，大家一起来看看吧。
鱼我所欲也知识归纳篇1一、【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
二、【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
鱼我所欲也的重点词
鱼我所欲也的重点词鱼我所欲也的重点词孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响，以下是小编整理的《鱼我所欲也》的原文及重点字词的注释，供大家学习。
《鱼我所欲也》原文鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
《鱼我所欲也》的'重点词注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读
《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读《鱼我所欲也》知识点梳理与专项阅读引导语：下面帮大家整理了《鱼我所欲也》的部分知识点与专项阅读，欢迎大家阅读与学习。
鱼我所欲也朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤通与;乡通向;辟通避)一、作家作品：本文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
孟子(约公元前372~前289)，名轲，字子舆，邹县人。
战国时儒家学派的重要代表人。
孟子的核心思想是“仁义”，主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视人民。
在人性的问题上，他提出“性善”论，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能从道德方面具备“仁义礼智”。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就、不肯趋付权势。
在本文中他对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了很大的影响。
历史上许多仁人志士都将其作为行动的准则。
二、重点字词：1、熊掌：熊的脚掌。
古人认为珍贵的食品。
中考《鱼我所欲也》知识点汇总
中考《鱼我所欲也》知识点中考《鱼我所欲也》知识点汇总引言：《鱼我所欲也》是中考的重点篇目之一，下面是小编整理的《鱼我所欲也》知识点梳理，快来看看吧，也许会对你有帮助喔!重点词解释1、本心：天性，天良”2、患：祸患，灾难3、辟：通“避”，躲避4、箪：古代盛饭用的圆竹器。
5、蹴：用脚踢。
6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思7、乡：通“向”，从前 8、何加，有什么好处。
9、恶：厌恶。
10、辩：通“辨”，辨别。
11、义：正义或仁义。
12、勿丧：不丢掉，丧：遗失13、万钟：这里指高位厚禄14、贤者：有道德的人。
15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
重点句子翻译1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。
对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢?3、二者不可得兼，舍生而取义者也。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。
4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前为了礼义宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢?思考题1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。
还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 (附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》)2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。
第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。
(第一层(1-2句)从正面举例，说明义的存在。
第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。
)3、理解及背诵：(1)本文的中心论点是什么?用原文回答：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
鱼我所欲也重点字词
为宫室（住宅）之美，妻妾之奉，所识穷乏者 （穷人 ）得我（感激我。得：通“德”，感 激。）与（通“欤”，语气助词）？乡（通 “向”，原先，从前）为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡（通“向”，从前 ）为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（停止）乎？ 此之谓失其本心（指本性，良所欲也；熊掌，亦我所欲（喜爱）也。二者不可 得兼（两种东西都得到），舍（舍弃）鱼而取（选取） 熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不 可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚（胜 于）于（比）生者，故（所以，因此 ）不为苟得也； 死亦我所恶（厌恶），所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫（没有）甚于生，则（那么）凡 （凡是，一切）可以得生（保全生命）者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 避患者何不为（做 ）也？由是则 生而（但是 ）有不用也，由是则 可以避患而有不为也。是故（这是 因为 ）所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。非独（不只，不仅; 独： 仅）贤者有是（此，这样 ）心 （思想 ）也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则（就 ）生，弗 （不）得（得到 ）则死。呼尔（呼喝）而 与之，行道之人（过路的行人 ）弗受；蹴 尔而（表修饰 ）与之，乞人不屑也。万钟 则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
通假字 辟：“避”,躲避 2．辩：“辨”,辨别 得：“德”,感激 4．与：“欤”,吗 乡：“向”,从前
古今异义 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中 空的响器 例句：万钟则不辨礼义 而受之
词类活用 所识穷乏者得我 与。名词作动词 得：通“德”,这 里是感激的意思.
3. 一词多义 与 所识穷乏者得我与：“欤”语气 词,“吗” 蹴尔而与之： 给予 而 a. 修饰：蹴尔而与之/呼尔而与之 顺承：乡为身死而不受
《鱼我所欲也》注释、翻译、简答
《鱼我所欲也》注释、翻译、简答习题带答案【部编版九下】班级：姓名：一、重点注释默写：①【苟得】②【恶】③【患】④【辟】⑤【如使】⑥【何不用也】⑦【非独】⑧【是心】⑨【丧】⑩【呼尔而与之】尔，⑪【蹴】⑫【不屑】⑬【万钟】。
钟，⑭【辩】⑮【何加】⑯【奉】⑰【所识穷乏者得我与】?得，与，⑱【乡为身死而不受】乡，⑲【已】⑳【本心】二、重点句子翻译：1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
2、二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、蹴尔而与之，乞人不屑也。
8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
三、文本简答题：1、《鱼我所欲也》选自《孟子》。
孟子，名，字，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“”。
2、本文的中心论点是什么？3、写出一个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。
4、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？5、本文运用了哪些论证方法？二、重点句子翻译：1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
翻译：生命，也是我所想要的。
正义，也是我所想要的。
2、二者不可得兼，舍生而取义者也。
翻译：如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；翻译：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
翻译：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？翻译：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
《鱼我所欲也》对句译文及知识点汇总(附阅读题)
《鱼我所欲也》对句译文及知识点汇总鱼我所欲也《孟子》一、对句译文：1鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼，是我想要的东西，熊掌，也是我想要的东西，（如果）两种东西不能够同时据有，（那么我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌了。
2生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，（如果）两种东西不能够同时据有，（那么我宁愿）牺牲生命而保全正义了。
3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我想要的东西，（但我）想要的东西还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。
4死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也是我厌恶的东西，（但我）所厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有祸患（我）也不躲避。
5如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么手段不可以用呢？6使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做呢？7由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
按照这种办法（去做）就（可以）生存，却有人不采用；按照这种办法（去做）就（可以）躲避祸患，却有人不做。
8是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
所以（人们）想要的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的事情有比死亡更可怕的。
9非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤能的人能够（坚守这种品德）不丢掉它罢了。
10一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一筐饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到它就要死亡。
11呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（然而如果）没有礼貌地吆喝着给他（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（连）乞丐也因被轻视而不肯接受。
鱼我所欲也重点句
鱼我所欲也重点句鱼我所欲也重点句导语：《鱼我所欲也》有哪些重点句呢?《鱼我所欲也》是孟子所写的，阐述了鱼和熊掌不可得兼的人生哲理。
下面是小编分享的《鱼我所欲也》重点句，欢迎阅读!《鱼我所欲也》重点句：1.由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
译：通过某种办法就可以得到生存，但有人不用;通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!译：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，万钟的俸禄对我有什么好处呢?3.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之译：原先为了礼义宁愿身死也不接受(一单食，一豆羹)，现在为了所认识的穷人感激我而接受它。
4.是亦不可以已乎?此之谓失其本心译：这种做法不也是可以停止了吗?这就是所说的失掉了他本来的思想。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?译：假使人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的办法，什么手段不用呢?假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么事情不做呢?《鱼我所欲也》通假字归纳、解释：故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。
“与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。
《鱼我所欲也》一词多义归纳：是：非独贤者有是心也是：这种是亦不可以已乎是：这种做法为：乡为身死而不受为：宁愿今为宫室之美而为之为：为了(第二个)为：接受而：呼尔而与之而：表修饰，不译由是则生而有不用也而：表转折，却于：所欲有甚于生者于：比万钟于我何加焉于：对《鱼我所欲也》译文：鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。
这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。
这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。
鱼我所欲也知识点整理
一、文学常识孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
思想家、教育家。
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
二、朗读节奏1.二者/不可得兼，舍生/而取义者也。
2.所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。
3.如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也。
使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也4.由是则生/而有不用也；由是则可以辟患/而有不为也。
5.非独贤者/有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。
6．万钟/则不辩礼义/而受之，万钟/于我何加焉！7.乡为身死/而不受，今为宫室之美/为之8.是/亦不可以已乎此之谓/失其本心。
三、内容理解1．中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
）2．内容结构1）第一段：人应当舍生取义①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。
接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。
然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。
最后进一步论证，人人都有向善之心。
②论证方法：比喻论证、对比论证2）第二段人应保有本心，不要见利忘义。
①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。
其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。
最后通过反问，强调人应当保有本心。
②论证方法：举例论证、对比论证③反例所用修辞和论证方法，所起作用排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。
对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。
四、重点问题1.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点; ③吸引读者的阅读兴趣; ④暗含着大义比生命重要的观点。
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《鱼我所欲也》重点句
1、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我想要的，道义也是我想要的，
2、二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取道义。
3生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我想要的，（然而）我想要的还有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。
4（10崇文2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切可以用来求生的办法哪一个不可以用呢？
5使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，（有）什么不能做呢？
6由是则生而有不用也；（09石景山2）由是则可以辟患而有不为也。
通过这些手段就可以生存，然而有些人却不采用它；通过这些事情就可以躲避祸患，然而有些人却不去做。
7非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丢掉这种思想罢了。
第二段
1呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（如果）没有礼貌吆喝着给他，（即使）过路人也不会接受它；（如果）用脚踢着给他，（即使）乞丐也不愿意接受它。
2、（09石景山210崇文2）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
（如果）高位厚禄不辨是否合乎礼义就接受，（那么）优厚的俸禄对我有什么好处呢？
3、所识穷乏者得我与？
所认识的贫穷的人感激我吗？
4、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在却为了宫室的华美而接受了它；5今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在为了妻妾的待奉（而）接受了它；
6、今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受它，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了。
7、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的天性。