中医目的方法之人文科学性——兼与魏鲁霞、申俊龙、叶盛平商榷
中医药文化习题答案
中医药文化与智慧+课后习题答案第一章1、殷商时期负责医疗管理的官职称为疾小臣2、习近平将中医药学誉为“打开中华文明宝库的钥匙3、中国医药学的学科的人文学特点是哲学向医学渗透4、甲骨文记载疾病的水平是直观部位记载5、医巫分家从哪个朝代开始周朝6、哪个朝代开始对医生有考核制度周朝7、负责周天子饮食的是食医8、负责万民内科疾病的是疾医9、中国传统文化中惟一继续发挥作用的学科中医10、中医的处方相当于兵法布阵，清代医家徐大椿称之为用药如用兵第一章1、民族文化形成的“轴心期”时代是春秋战国2、《周易》三圣是指伏羲、周文王、孔子3、《周易》用卦表达不同的人生阶段，确定应该采取的对应态度，中医看病不用卦模型4、管子“天出其精、地出其形，乃化为人”说明人体由来是大自然产物5、中医看病是用卦思维6、《周易》三画卦变六画卦缘由在于天、地、人各有阴阳7、《周易》简易是指大道至简8、《周易》变易是指适应规律的不断调整9、《周易》不易是指规律10、孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”强调养正气11、孔子强调大德大寿，德高毒长，称之为仁者寿12、老子“淡然无为、神气自满，将为不死之药”；强调“不死之药”是人体内环境稳定13、中医看病卦思维表现在“辨证施治”第三章1、中国医药学奠基之作《黄帝内经》2、中国医药学的医学目标生生不息3、生生不息是中华人类愿望，也是中华医药学科目的4、《素问》、《灵枢》各9卷共162篇，合称《黄帝内经》5、标志中华医学实践理论体系、系统化、规范化的著作是《黄帝内经》6、中国医药学的医学模式天人合一7、中国医药学的研究对象以人为本8、中国医药学的研究模型阴阳五行9、中华医药学科确定生生不息的主体与研究对象是人类10、中华人类生生不息的方式是人类生存必须与（天）合拍11、医药学科确定了（天人合一）的医学模式12、人与天主动合拍的桥梁是（天人合一），中医称之谓〃四时阴阳五脏系统〃第四章1.（地理）条件决定文化特征2.医学模式是（健康观念、疾病观念、死亡观念）的哲学概括3.中国医学模式穿越时空而不朽的缘由（学科目标与人类愿望、学科模式与人类生存方式、学科模型与模式配套、学科对象是大自然生存主体）4.中国文化特征是（和谐）5.中国医学模式的两个阶段是：医巫共存、天人合一第五章1.道家认为解决人生问题的唯一途径是长生2.秦皇在生生不息文化理念上的积极意义是把养生理念推向史无前例的高度3.两汉一代对生生不息理念文化表达的铁证，今天何从而知汉代画像石4.道家认为“不死”是精神不死5.汉武在生生不息文化理念上的积极意义是把养生理念推向全民普及化6.两汉一代如何表达未世的生生愿望多生优生7.两汉一代如何表达在世的生生愿望养生8.两汉一代如何表达去世的生生愿望事死如事生9.两汉一代如何表达来世的生生愿望再生10.两汉一代对墓地的理解人生驿站、骨骸保存处、庇护后人处、等待升天处任第八早1.中国医药学的研究对象是人2.关于中医药学的“藏象”理论说法正确的是通过脏腑外象类推脏腑内在变化规律、“象”是“藏”的外在反映，“藏”是“象”的内在本质、受《易经》“以象推理” 思维方式的影响3.下列关于五脏功能的描述正确的是：A、就是（气的升降出入）B、正常与否（与“气量”充足与否相关）C、（“气”的路线畅通与否相关）D、（“气”在不同脏腑发挥不同的功用）4.肾脏与（膀胱）相表里5.藏象学说的主要特点，是以下列五脏为中心？6.人体内脏与体表有脏在内，生理与病理改变表现在外。
浅论中医学理论的发展目标和创新思路
浅论中医学理论的发展目标和创新思路本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！中医学的持续发展，关键在于其理论的不断创新。
中医学理论应怎样发展？中医学理论的发展目标是什么？中医学理论怎样才能实现现代化？这几年一直在讨论着，可以说是仁者见仁，智者见智。
近年来，关于中医学理论的发展，约有三种不同的观点。
一是保持中医学理论的原汁原味，不与西医学相融合。
以匡萃璋先生的“两种牛不人工授精论”为代表。
强调建立中国传统文化的自信心，中医学有自己的原理，即整体论，认为目前应强传统之体，宏中医之用。
二是强调以现代科学研究中医中药，使中医中药脱离其传统理论，成为世界公认的科学。
部分西医学习中医的专家及中医学习西医的人员，持此种观点。
引以为荣的代表成果如日本的小柴胡汤制剂获得美国FDA认证。
此观点遭到传统中医学者的抵制，认为似乎是“废医存药”之风重来。
但因研究药剂有客观的经济效益，目前此风难止。
三是主张在保持中医学特色的基础上发展创新，即强调充分继承挖掘中医学的传统理论，在继承的基础上发展与创新。
只要研究的核心、本质是中医学的，所用的方法既可以是传统的思辨，也可以是现代科学的调研、分析、实证。
我认为这是中医学发展的正确方向。
下面谈谈我对中医学理论发展目标及创新思路的理解。
1中医学理论的创新目标中医学理论发展的总体目标，一般说来是实现中医学理论的现代化。
要实现中医学理论的现代化，以下5个方面的分目标必须优先实现。
中医学理论范畴中基本概念的规范化中医学基本概念的规范化，是指中医学理论体系中的基本概念的内涵是确切的，外延是清楚的，表述是统一的，没有概念的泛化或歧义。
中医学基本概念的规范化，有利于中医学的发展，有利于中医学的对外交流，有利于提升中医学在世界上的地位，也与中医学作为一门医学科学的身份相符。
目前的实际情况是，虽然对中医学基本概念的规范化做了一些相应的工作，如正在建立中医学名词术语及其英译的国家标准，但尚有大量问题需要解决，如:①精与气概念的混用；②精、气与古代哲学范畴中关于宇宙本原的精、气概念的混淆;③阴虚与精虚、血虚、津液不足分不清，阳虚与气虚难区别，并出现气阴两虚与气阳两亏等有悖逻辑的术语；④脏腑之精、脏腑之气、脏腑之阴、脏腑之阳的内涵不清，关系不明等。
医学人文社会科学的研究方法ppt课件
17
实验结果的刺激-反应矩阵
a为当有刺激时,被试作 出的正确反应的次数； b为当无刺激时,被试却
刺激 反应
+
-
误作反应的次数；
c为当有刺激时,被试却 未作反应的次数；
+A
B
d为当无刺激时,被试正
确不反应的次数。
关于广东族群性格的调查
9
三、量表测量方法
概念：根据某确定的原则和工具对被考察的对象 的智力、情绪、兴趣、性格、能力等心理特征和 行为倾向的个体差异进行评价和数量分析的一种 研究方法。
广义上，任何可以使事物数量化的值或量的渐进 系列都可称之为量表。心理测量量表都是根据心 理学理论设计，通过一定规模样本的测试，制定 出常模标准后才诞生的。
有目的，且事先 为检验某假设，
有结构
计划周密的观察 有计划的实验室
观察
26
举例：医学人类学研究
列维-布留尔：在西非对原始部落民族诊 断行为和治疗行为的观察，就是在自然 环境下无结构的观察(参阅《原始思维》 弥补了原始医学文化文字资料的空白。
关于林县人饮食习惯与食道癌关系的现 场观察。
关于广东四会鼻咽癌与发音关系的研究。
6
二、调查法
概念：调查是针对某一社会现象或其它待证实 的问题，有计划，有步骤地进行考察的方法。 调查是通过研究者向被调查的对象发出某些提 问，后者依要求作答而获取资料的。
分类：依填写问卷的方式不同，调查可分为访 谈法、问卷调查法、案例分析 。
依调查的时间可以分为：回顾性、前瞻性、现 状调查。
7
二、调查法的几个要素
中医科学性的内涵
中医科学性的内涵---- 兼论科学, 非科学, 伪科学之辩全英中医药联合会主席马伯英教授(原稿成于2006年10月25日,改于2007年2月25日, 伦敦)!`[作者简介: 西医师, 中医师, 医学史家, 科学哲学和方法论研究者, 医学文化人类学家. 九三学社社员. 曾应邀到剑桥为李约瑟博士<<中国科学技术史>>医学部分合作者, 剑桥大学和英国学术院访问院士; 现为英国皇家医学会终身院士. 著有<<中国医学文化史>>, <<中外医学文化交流史>>等十数种, 论文二百余篇.][摘要] 本文就去年在国内出现的“废中医论”作出抨击. 作者从废中医论的历史;科学的定义,性质, 分类和标准;医学的性质,中医学理论的本质及科学内涵; 研究的方法论和方法学;及一般文化和中医文化的特质等, 进行了多层次, 多角度的分析. 作者的结论是: 中医学是生态医学的适应理论, 是科学的; 是优质的中国传统文化,包含有大量的原创性的因素, 值得大力发掘提高. 继续发展, 完善中医理论是每个中医师, 甚至每个科学家都应积极承担的责任. 废中医论适足成为一篇反面教材而已.[关键词] 科学, 非科学, 伪科学, 中医学, 生态医学, 方法论, 传统文化, 痞子文化一. 引子前些时国内掀起了“取消中医药”之论, 后来演变成科学, 非科学, 伪科学之辩.有人硬捉住中医药当作伪科学”打假”. 风头一时无俩. 始作俑者振振有词, 以中科院院士, “打假专业户”,科学思想史家和妻子是中医师等作为论辩的身份资格; 以“废除中医口号已提出120年”, “支持者多为知名人士和高学历者(更能做理性判断)” 作为护身符;以“保护国家人力, 财力及科学和医学资源不浪费” 为盾牌; 以“中医是伪科学” 作为进攻武器, 对中医药发出了剿灭令.此一现象的出现, 是可喜还是可悲? 我们该支持还是反对? 我们不妨做一冷静分析.本人为此作过一文<<中医消灭得了吗?>>, 在英国<<华商报>>发表. 国内<<科技日报>>易题为<<中医学是优质生态医学>>摘要发表*. 网上反应如潮. 赞赏者认为是学者平实之论, 讲道理, 不骂人, 甚至高誇为“民族英雄”; 贬之者称余为“靠中医混饭吃的大骗子”. 更有署名文章质备:<<马伯英先生究竟想干什么>>, 推论我是李森科“无产阶级科学体系”的拥戴者, 要把他们这些反中医论者推到“资产阶级体系”一边去; 还造谣说我“在英国警方的打击压力下, 跑到国内来鼓吹中医是优质生态医学”; 甚至暗示我的身份有假(据说网上查不到多少有关我的资料). 对于这些我都一笑置之.所有帽子一概戴不上我的头. 我还是我. 只可惜号称为教授, 研究所所长的人士, 在争论中能如此罔顾事实, 以主观臆测作论据, 甚至于用下三滥的手法攻击他人,这就令人深思, 其过往的著作的可信度就大为成疑了. 如果是科学家, 一定首先以事实为基础,不会信口开河, 胡说八道的.因为<<科技日报>>刊登的是原文摘要, 一些重要论据略去, 上下文文气也有不续, 加之新的攻击需要加以反驳, 今借刘钝教授约稿之便,将文辞从新进行一番整理, 发表于此. 当否仍期待大家批评.二. 废止中医之论从舶来品到民族虚无“废止中医” 可溯之于日本之“废止汉医”, 始于明治八年(1875). 日本文部省医务局局长长与专斎赴欧美考察医事后订立条例, 决心废除汉医. 其剜心办法是一切从业者须通过物理, 化学, 解剖, 生理, 病理, 内外科及药剂诸科考试合格方予开业证书. 这些科目都是西医科目,汉医自然考不出来, 汉医也就不能生存下去.他怕一时反对者众, 加了一项安抚条款, 现在西方称为“祖父母条款”, 即原已执业者可以免试.但汉医不得授徒或开学校. “免试” 绥靖了大批汉医, 条例执行于是畅通无阻.三年后有汉医觉察考试和不得办学等于让汉医老死而灭亡,发起抗争. 但为时已晚,日本汉医, 自此若存若亡. 那时中国知识分子, 留学东洋者多, 留学西洋者少. 日本的思潮会很快影响中国, 日本的一举一动, 常成他们模仿的对象. 因此之故, 中国的名流学者, 怀慷慨激昂爱国之热忱,纷纷主张拷贝东西洋之法, “师夷之长技以制夷”, 所以从郑观应, 俞曲园, 梁启超到鲁迅, 傅斯年等, 无不主张废止中医. 他们希望中华文明进步的热忱可嘉,但对中医文化的认识偏颇, 政治诉求和革命热情掩盖了理性判断, 以至于结论错误. 不足师法. 另外一些学者如梁漱溟,郭沫若等对中医并不持偏激之论, 认为有疗效作为事实, 其中必有科学的道理在.廿世纪上半叶, 有几起废止中医的大事件, 是从舆论转为政府行为的具体表现.这些政治事件没有能把中医废掉, 但却使中医元气大伤, 变得不死不活.一是民国元年“教育系统漏列中医案”, 想悄悄将中医排除于教学体制之外.1914年中医界与北洋政府教育总长汪大燮交涉, 汪竟说“余决意今后废去中医, 不用中药.” 11月余伯陶等在上海联合19省市中医组成“医药救亡请愿团”向国务院请愿, 国务院虚与委蛇, 一方面表示“非有废弃中医之意”, 一方面仍不予中医补列入教育系统的地位. 中医办校未被拒斥, 但也未予批准. 任中医学校自生自灭. 二是1929年2月, 留日回国西医余云岫在南京政府第一届中央卫生委员会会议上提出“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”, 竟获通过. 案中所列悉本日本律例,甚至更加详细, 阻断中医所有空间, 包括不准见报宣传, 办杂志等. 此案公布, 立即引起公愤. 上海中医界联合全国中医成立了“全国医药团体总联合会”, 定3月17日为“国医节”, 并推举代表到南京请愿.卫生部不得已而表示该案虽通过, 但暂不执行.不过, 教育部仍下令将中医学校改名为传习所, 并对中医作出种种限制. 12月乃有再次请愿. 时任国民政府主席兼教育部长的蒋介石批示应遵总理孙中山“保持固有智能, 发扬光大”之遗训, 将有关布告与命令撤消.但续后中医要求与西医有平等地位的正当议案,仍一再被有关当局否决. 1933年时任行政院院长的汪精卫竟说: “国医言阴阳五行, 不重解剖, 在科学上无根据. 不但国医应一律不许执业, 全国中药店亦应限令歇业……以现在提倡国医, 便等于用刀剑去挡坦克车.” 这番话似乎很理性, 却完全是民族虚无主义的嘴脸.三是1950年代, 东北地区卫生行政领导出现废除中医倾向, 后被中央及时阻止. 学术界则有不少人主张“废医存药”. 余云岫等认为中医理论当废而中药可能尚有可取者. 他比原先全盘否定的态度有了点进步, 用中药配了个方称“余氏消肿膏”, 可谓是当今伤湿止痛膏前身. 另外还有些人持“废五行存阴阳”等论, 皆为废止中医论调之余绪. 1980年前后, 我陆续发表了为中医理论, 特别是中医的阴阳五行理论正名的几篇论文, 当时有不少人对此感到震惊, 为我的大胆敢言捏一把汗. 可见那个年代“废医论” 谬种流传, 影响是很“深刻”的. 有谓今之72岁以下中医未必知道有“废除中医”之论的说法,只能是对历史和现实的无知.关于这一段历史在赵洪钧先生的<<近代中西医论争史>>(1983, 河北中西医结合学会)中有相当详细的叙述. 在拙著<<中外医学文化交流史>>(1993, 文汇出版社)中也有专章评述. 有兴趣者不妨参阅.试比较一下历史上的和当今的废除中医论者, 相似何其乃尔! 不但内容,方法, 形式如此, 而且主体人员亦是高级知识分子而对中医似懂非懂者. 他们的“理性判断” 只是站在当时西洋医学和日本政制的立场上的“理性”. 就因这种偏颇, 每次发起废中医, 都不受民众欢迎, 遭到中医界及对中医有较深刻认识的人士反对.作为结果, 北洋政府和国民党政府时代的反中医事件没有胜利者, 但把中医拖进了半死不活的泥潭, 中了风似的半身瘫痪. 好不容易近二十年中医之体渐有所康复, 却依然虚弱得很. 有鉴于此, 我们应问的问题是: 有谁希望历史重演, 使中医再得一次“中风”呢?回头再看看日本人甚至欧美人现在都那么热心研究和提倡中医, 今日的“废除中医”论者, 是否有点“山中方一日,世上已千年”的感觉? 重拾历史余唾, 不嫌脏吗? 能否改弦更张一下, 把包括日本在内的世界中医热也作为舶来品加以引进呢?中医在废止论者的扰嚷声中没有停止发展. 中医有“自我疗伤机制”, 它受了重伤,却不会死去.其根本原因在于它临床有效, 病人需要它;理论有科学内涵, 西医无法取代它. 攻击者只能伤其皮肉, 但伤不到筋骨. 中医看似保守, 却有宽广胸怀, 能向他人学习, 用西医和西方科学先进的东西充实,丰富自身. 中医对于日本人来说, 也是舶来品,他们想废除中医, 相对来说容易一点, 但最后仍是废不了. 早期来华的一些西方医生等人士是看到中医有长处的, 但未能懂很多, 认识不到两大系统之不同, 因之在西方也推广不开. 1972年以后, 情况有重大改变. 所以他们现在急起直追,开始学中医,研究中医药.这是一个眼光问题, 看不看得到中医科学内涵的问题. 也就是所谓科学观的问题. 拿不正确的科学观去反中医, 所以中医反不了. 无论中外, 都是这个道理. 这次国内的“废中医论”, BBC网站马上报道了,其它媒体也略有跟进. 但在医学界,却没有什么反应. 与他们交谈,他们置之一笑而已. 笑一些终归人不知就里,自己打自己!历史是一面镜子. 要详尽, 真实而准确地去了解历史, 这面镜子才有用.有人只知其皮毛, 或断章取义,或任意扭曲历史, 历史成了这种人手上的玩物. 把历史这面镜子做成哈哈镜让人去照, 镜中的影像就变形了. 那不是历史的和科学的态度. 同理, 研究历史哲学, 是要铺设一条轨道, 让后来者走得顺畅些. 但如果有人把这条轨道设定为唯一通道, 单一终端, 那就违反了历史辩证法和唯物辩证法了. 违反辩证法,不见得是理性判断应有之义吧. 中医是不是医学科学的一种, 该不该留一条路让它发展, 就是单通道和多通道的问题. 试看下节.二. 科学, 科学性及怎样定义科学?现在人人开口闭口都讲科学, 科学不科学成了标签. 成了某人想要加以褒贬的某一客体的标签. 可是, 科学是标签吗? 回答很简单:如果是标签,科学就不是一个开放体系而成为封闭体系了. 于是科学就失去了前景,没有了前途.而这正好是科学要排除的东西. 所以不要随便给一种你未能认知或知之甚少的客体去贴标签. 一个真正的科学家, 在未知事物面前总是抱持着谦卑的态度,而具有勇于不断探索的精神. 绝不轻言“放弃”, “废止”, “不可救药”这类走向极端的话. 这才是科学精神.g什么是科学?科学有定义吗? 这是有一点弔诡的问题.要说科学, 似乎谁都朦朦胧胧知道一个大概; 但要说出科学的准确定义, 连我这样涉猎科学史研究几十年的人, 看到为之定义的有不少,但还真不敢说某一定义是保准得到大家公认的.. “科学(SCIENC E)”一词在中国是个舶来品.原词出于希腊, 中译名来自日本. 科学的含义在不同时空不断有变化,不断有扩大.而且人言言殊. 一般说, 科学与技术并立, 与迷信相对立, 与经验相区格. 科学偏重于理论,技术主在实际操作. 但现在除自然科学外, 又有社会科学, 技术科学等. “管理也是科学”, 哲人如此云耳. 医学在西方一般是与科学, 技术相提并论的,互不隶属. 因为医学既包括理论, 又充满技术因素, 而且很多是要凭经验看病治病的. 哪一类都包含不了. (试看“国际科学, 技术和医学史学会” 这名称, 就可知医学与科学, 技术之间的平列关系了). 现在人们将西医学归于广义上的科学范畴. 这是因为基础医学部分科学理论的比重越来越大. 不过, 西方科学史家, 特别是临床医生, 比较普遍的看法, 医学, 特别是临床医学, 基本上属于经验医学范畴. 所以, 较真起来, 或者说, 医学从严格的科学定义角度上看, 是不属于科学范畴的. 基础医学各有所属, 例如解剖学,生物学, 生物化学,寄生虫学, 微生物学, 病理学, 药物学等等,都是科学范畴内享有独立地位的科学学科, 它们离开医学照样存在,它们是为医学所用的知识和工具, 并不为医学所独占. 医学只是借用了它们来充实自身, 发展自身. 说实在的, 医生看病一定会尽量利用它们, 但利用不上的事还是经常发生的. 这时候医生还是要看病治病, 他们靠的就是经验. 俗话说“后生手艺老郎中”, 医生愈老, 经验愈多, 看好病的机会愈大. 所以在西方同样是信任老医生多过年青医生. 由上可见, 医学是科学(理论), 技术, 经验的混合体, 在严格分类上是一个独特的知识体系. 不能简单地界定它, 贴上科学, 非科学的标签.1990年代开始, 一个新的医学概念流行起来, (请注意, 这只有十来年.)叫做“循证医学” (EVIDEN CE BASEDMEDICI NE). 其矛头所指就是经验医学.诊断也好, 治疗也好, 教课也罢, 先要来一句当头棒喝: 拿出证据来!没证据, 一切免谈. 这证据必须是经过双盲,随机, 对照和统计学检验分析合格通过的.这就是真正的科学医学了! 经验医学时代行将结束.换一句话说,此前的临床医学都不是科学. 把西医学也一棍子打倒了! 连西医都不能称为科学,遑论中医! 然而, 这只是近十余年才提出的. 而且这提议在西方医学界也引起了极大困扰. 最近<<英国皇家医学会学报>>就有专门讨论, 加以质疑. 因为医学是离不开经验的, 什么病人都要先取得充分证据后才下诊断, 什么治疗都要先找到P<0.01的有效药物后再治疗, 不知多少病人将死于这样的“循证医学”之手. “急惊风遇上慢郎中”, 医者登上科学高雅之堂,病家死于失治沟壑之中.医为仁术之心, 孰可忍乎? 当年SARS突袭, 开始只能凭经验先治, 包括中医药.不然, 坐等下去, 将不知还有多少人会死于非命. 极端的“循证医学”是高妙的殿堂医学, 不是救急的床边医学. 妙者妙矣, 但皇帝的龙袍, 并非人人能穿.我不反对医病要有证据,也不反对循证医学去占一席之地, 让医学进入“科学殿堂”. 但我反对一刀切, 反对先贴标签再救人. 司马迁说得好: “人之所病病疾多, 医之所病病道少.” 圣哉斯言! 从认识论上讲, 人们取得经验, 然后上升为科学理论, 都要有一个过程. 而经验是不断从临床实践中产生并积累起来的.而且大多数情况, 正是经验成为科学理论新鲜的生长点. 这就是为什么列宁说: “理论总是灰色的, 而生命之树常青”. 对于病人而言, 能治疗得好,就是硬道理.科学不科学只是口水之争, 不关痛痒.有人会说, 照以上所论,现代医学(俗称西医)也是不科学的, 那中医就更是不科学的了. 错. 我以上所说是强调科学是一个发展概念, 是一个开放系统. 不要把一个自以为是的“科学(或不科学)标签”硬往人家身上贴. 一定要贴的话, 我们就找一个比较得到公认的科学范畴概念(未必可称为定义)作一对照判别.在<<牛津词典>>(1990版)中对科学(SCIENC E)一词作了五个方面的解释,译出于此以供参考:1. 科学是一类以客观原理为指导的知识分支, 这些知识涉及对现象的系统观察和实验. 特别是关于自然界万物的物质和功能的观察和实验. (自然科学即是应用于自然界研究的科学, 例如物理学,化学, 几何学, 地质学, 生物学, 植物学.)2. 系统化的和形成固有形式的知识, 特别是经过详尽说明的型态的知识或基于详细说明的学科的知识(例如政治科学). 此种知识的实行和原理.3. 某一主题的条理化的知识体系. (例如语言学).4. 熟练的技术而不是力量本身或自然能力.5. 任何一种与古代相关的知识.按以上所界定的范围, 科学最基本的特征就是:一个系统化的, 反映客观规律的, 不断增进和革新的知识体系. 它不同层次地涵及自然,社会, 人类, 并且是从历史到现实的各个层面.从这一广义的范围来讨论, 应该说, 医学, 包括中医学,都属于科学.德国文淑德教授说: “西汉之初……是中国医学科学之开端.” (Paul U.Unschu ld: The Spread of TCM in the Wester n World, An attemp t at an explan ation of a surpri singphenom enon. <<自然科学史研究>> 2005) 这就是说, 他从西方科学家(他是药物学家和科技史家)的角度研究并且认为, 中医从公元前2世纪开始科学化了.这一观点, 我基本同意.至少他把科学看成一个过程, 医学的科学化也是一个过程. 中医和西医,都有这样一个过程. 我有异议之点是, 时代摆得稍晚了些.我长期不在国内, 没有一份荣幸去读张功耀先生的<<科学技术学导论>>. 看他网上文章“马伯英究竟想干什么”, 他说总的归纳, 科学应当满足五大要求.平心而论, 没有大错. 但不严密, 不够准确. 科学要求严密和准确. 号称科学思想史家的张先生论科学,是否应该从自身做起? 以论著诲人,更应严谨些.就其中张先生批判的“中医界在理解科学的可检验性方面是错误最多的”这一段话来看, 是他自己把科学的“可预测性” 要求混淆到“可检验性” 要求中去了.检验首先是检验过去, 即复查. 这便又与他的第三条要求重复了. 可检验性要求变成可预测性要求, 不知是他对汉语的词义理解有问题,还是因为自己逻辑混乱?理论科学的一般要求是:抽象性, 可检验性, 可否证性, 可预测性及简单性. 张先生的第一和第二条,概念和逻辑,可归到抽象性中去; 第三条讲充分的经验基础 (以可重复性作为判据), 实为可检验性而与第五条重复, 把可预测性归为对未来的检验. 未来怎么检验? 未来是通过预测, 提出假说才能付之检验的. 还是属于可检验性范畴.其实可预测性并不包括对预测(未来, 假说)的检验. 预测提供一个方向, 而且这个方向是大体正确的. 就是在这个方向上可能发生什么, 发现什么, 可以有一个大概的估计.但假说或预测的未来未必都能得到检验, 证明准确. 有的暂时得不到证明, 有的长时期得不到证明,有待于时空和条件的成熟. 爱因斯坦的理论就是一个很好例证.最后是吴健雄等为其作出证明. 他的理论预测的某些方面现在还在证明过程中.例如衍生的天体黑洞理论. 这就是科学性包含的可预测性的魅力. 张先生恰恰把它忽略了.第四条“简单性” 基本相同. 但张先生没有“可否证性”这一条, 而这一条正是科学之区别于宗教, 区别于伪科学十分重要的地方. “可否证性”又写作“可证伪的”. 我说真正的科学家总是很谦卑的, 这是因为科学本身就是谦卑的. 科学承认任何科学理论都包含谬误,也就是一些有缺陷, 甚至伪的(假的, 但不是主观有意造假作伪), 错误的东西.预测就可能是预测错的,不能得到证明. 世上没有十全十美的科学理论. 而正是这些不完美, 标志出科学无止境. 科学没有终结自身的未来. 克服了这些谬误或虚假(假象)的东西, 科学又前进了. 所以, 宣称自己的理论十全十美, 至高无上, 永远正确, 那种理论就一定不是科学理论. 牛顿的理论是正确的, 但只是在地球范围内正确. 否则就不会有爱因斯坦时空弯曲的新理论了. 任何用当前所公认的科学理论作为一把尺子来量度一些未知事物, 一些未曾被全部证实的理论, 就予以简单的否定性的结论, 严重点说, 就是在扼杀科学的生命,扼杀科学的未来. 换言之, 以对某种理论存在的缺陷的指责, 否定该理论总体上的科学性, 是错误的, 是对科学发展的历史轨迹没有知识,或只有浅薄的认识的结果. 张先生怎么可以把这样一条重要原则给遗漏了呢?在这儿, 有一个界限也需要厘清.因为这次讨论, 有所谓“打假专业户”也混进来了.我上面提到过, 科学理论会包含一些虚假的东西, 但那是对假象的不能识别之故, 并非人为作假. 在科学研究的领域里, 是有作伪的,擅改数据, 抄袭偷换, 冒名顶替等等都有. 江湖骗子冒充医生, 医生中也有骗子, 社会上见到的多了. 但这些都属于个人行为不端. “打假专业户”理应去打这种骗子. 现在说打假打到中医整体头上来了.他们自己并非中医, 对中医也没有做过什么研究, 搞理论物理或其自身专业未见成果,却冒充中医行家, 把中医贬为“伪科学”痛打一顿, 我一直就有这样疑问, 这样一些打假专业户自身身份是否有假. 应予甄别.还有些人, 称为“打架专业户”可能还确切一些. 君不见, 那些地痞流氓, 那里有架打,就往那里奔.不分青红皂白, 上去就拳脚相加, 打到鼻青眼肿就是英雄,得胜回朝了.有一种人本来出身就是骗子, 摇身一变(美其名曰反戈一击)成了打假英雄了, 于是四处奔波, 想把真的也打成假的, 为自己脸上贴金.只怕一日无假打, 自己日子过不下去. 这就是以假打“假”. 打假户的身份是假的, 被打的“假”是真的. 社会就这样被他们搅得变成一潭浑水. <<红楼梦>>说得好: “假作真时真亦假”. 呜呼, 中国!续下编接上编三. 怎样看待中医理论的本质及其科学内核我是西医大学毕业, 本来主要从事西医临床.文革中到农村山区, 缺医少药, 就试着自学中医看病. 发现中医药疗效奇佳. 于是更努力学习中医. 我对中医的认识, 不是空对空的; 也不是光从书本上看, 人云亦云; 我是切切实实自己经验体会出来的.要一个西医师改换成中医师看病, 不那么容易.我通常都是从中西医两者不同角度去看. 实事求是地评价两者对病人的优劣,然后施治之.正是中医有效, 而体系与西医完全不同,才促使我想去深究中医的奥秘.于是我化了十年之功研究中医理论的本质问题.文革后第一届研究生的钻研使我了解中医的博大精深, 理论内涵十分丰富. 1985年前我发表的论文,基本结论是:中医是自然哲学的医学;其认识论的方法论主体是朴素系统论的方法论. 1985-88年我在剑桥大学李约瑟研究所工作并继续自己的研究. 1990年应上海人民出版社之约,写了本63万字的<<中国医学文化史>>. 此书综合了我十余年来的研究成果,试图全方位地将中医从原始的, 巫术的阶段开始, 逐步文而化之的过程 (也可以说是中医科学化的过程) 描叙出来. 简单地说, 这是中医学一个从巫术,迷信, 宗教, 哲学等各种因素纠缠包裹中脱胎换骨而出的过程. 尽管这些因素甚至至今还有混杂其间, 但我发现, 中医理论的本质,其科学内核,始终是一种生态医学适应理论. 我在该书中写下的结论是: “中医学是以自然和社会生态状况及个体自身的心理变化影响于人体健康和疾病的规律为研究对象, 并从而指导临床诊断, 治疗及预防的科学.” (<<中国医学文化史>>P841, 1994, 上海人民出版社)此书出版至今十数年了,虽然写的是中文, 却是国外影响比国内大.后来又陆续发表了一些进一步阐述的论文. 但关于中医是生态医学的结论, 并未引起当局和有关科学思想史研究者的注意.我那时对一位朋友说过,我的书是写给21世纪的人看的. 果不其然. 我提出这一结论的意义在于: 肯定中医是科学,。
中医科研思路与方法试题
中医科研思路与方法试题1. 中医科研的主要目的是什么？ [单选题] *A. 证明中医理论的正确性B. 探索中医治疗方法的有效性(正确答案)C. 推广中医文化D. 揭示中医与西医的差异2. 在中医科研中，哪种方法常用于观察和分析病人的症状、体征和舌象、脉象等？[单选题] *A. 实验研究B. 临床研究(正确答案)C. 文献研究D. 调查研究3. 中医科研中常用的“辨证论治”是指什么？ [单选题] *A. 根据病人的症状进行诊断并确定治疗方法(正确答案)B. 根据病人的体质进行诊断并确定治疗方法C. 根据病人的年龄进行诊断并确定治疗方法D. 根据病人的性别进行诊断并确定治疗方法4. 以下哪项不是中医科研的特点？ [单选题] *A. 强调整体观念B. 重视个体化治疗C. 依赖现代科技手段(正确答案)D. 注重实践经验5. 中医科研中常用的“四诊合参”是指什么？ [单选题] *A. 望、闻、问、切四种诊断方法的综合运用(正确答案)B. 四种不同的中药配伍方法C. 四种不同的中医治疗方法D. 四种不同的中医预防方法6. 中医学科研中，“阴阳五行”理论主要应用于哪个方面？ [单选题] *A. 药物治疗B. 诊断方法C. 疾病分类D. 病因分析(正确答案)7. 下列哪项不是中医临床科研设计的基本原则？ [单选题] *A. 对照原则B. 随机原则C. 重复原则D. 主观判断原则(正确答案)8. 中医临床研究中，常用的随机对照试验（RCT）主要用于评估什么？ [单选题] *A. 中医理论的正确性B. 中医治疗方法的安全性C. 中医治疗方法的有效性(正确答案)D. 中医与西医治疗的差异9. 在中医科研中，哪种方法常用于收集和分析古代医籍中的资料和经验？ [单选题] *A. 实验研究B. 临床研究C. 文献研究(正确答案)D. 个案研究10. 中医科研中的“同病异治”和“异病同治”是指什么？ [单选题] *A. 不同的疾病可以用相同的治疗方法B. 相同的疾病可以用不同的治疗方法(正确答案)C. 不同的疾病不能用相同的治疗方法D. 相同的疾病不能用不同的治疗方法11. 在中医科研中，哪种方法常用于观察和记录单一病例的病情变化和治疗效果？[单选题] *A. 个案研究(正确答案)B. 临床研究C. 实验研究D. 文献研究12. 中医科研中，“辨证论治”的核心思想是什么？ [单选题] *A. 根据症状治疗(正确答案)B. 根据病因治疗C. 根据体质治疗D. 根据病程治疗13. 中医药理研究中，常用的研究方法不包括哪种？ [单选题] *A. 药效学研究B. 毒理学研究C. 分子生物学研究D. 形态学研究(正确答案)14. 下列哪项不属于中医临床科研中常用的疗效评价标准？ [单选题] *A. 症状改善程度B. 疾病治愈率C. 生活质量评估D. 医疗费用多少(正确答案)15. 中医科研中，“四诊合参”的主要作用是什么？ [单选题] *A. 确定诊断(正确答案)B. 制定治疗方案C. 判断疗效D. 评估预后16. 中医临床研究中，常用的“双盲法”主要用于什么目的？ [单选题] *A. 提高研究者的技能水平B. 确保研究对象的随机分配C. 消除研究者和研究对象的主观偏见(正确答案)D. 增加研究样本的数量17. 在中医科研中，哪种方法常用于评估中药方剂的药效和安全性？ [单选题] *A. 动物实验(正确答案)B. 临床试验C. 文献研究D. 历史对照研究18. 中医科研中，“证”与“病”的主要区别是什么？ [单选题] *A. “证”指症状，“病”指疾病名称B. “证”指病因，“病”指疾病过程C. “证”是疾病表象的直接反映，“病”是疾病发展过程的总和(正确答案)D. “证”是疾病表象的间接反映，“病”是病因病机的直接体现19. 中医科研中，常用的“三因制宜”原则指的是什么？ [单选题] *A. 因时、因地、因人制宜(正确答案)B. 因病、因症、因体制宜C. 因药、因法、因方制宜D. 因证、因脉、因舌制宜20. 下列哪项不是中医临床科研中常用的随机化方法？ [单选题] *A. 简单随机化B. 分层随机化C. 集群随机化D. 主观判断随机化(正确答案)21. 中医临床研究中，常用的“安慰剂效应”主要用于什么目的？ [单选题] *A. 提高患者的心理安慰B. 评估治疗方法的真实效果(正确答案)C. 衡量研究者的专业技能D. 增强研究样本的代表性22. 下列哪项不属于中医科研中常用的统计学方法？ [单选题] *A. 描述性统计B. 推断性统计C. 实验设计D. 主观判断(正确答案)23. 中医科研中，“同病异治”和“异病同治”的核心思想是什么？ [单选题] *A. 个体化治疗(正确答案)B. 病因治疗C. 辨证论治D. 整体观念24. 在中医科研中，哪种方法常用于评估中药对特定疾病的治疗效果？ [单选题] *A. 系统评价B. 病例对照研究C. 队列研究D. 随机对照试验(正确答案)25. 中医临床研究中，常用的“金标准”是指什么？ [单选题] *A. 最可靠的诊断方法(正确答案)B. 最常用的治疗方法C. 最先进的医疗设备D. 最有效的药物26. 在中医临床研究中，哪种方法常用于探索疾病的发生发展规律？ [单选题] *A. 病因分析B. 辨证论治C. 流行病学调查(正确答案)D. 临床试验27. 中医科研中，“四气五味”主要指的是什么？ [单选题] *A. 药物的颜色和形状B. 药物的气味和味道(正确答案)C. 药物的功效和副作用D. 药物的使用方法和剂量28. 中医科研中，如何判断中药的药性和药效？ [单选题] *A. 仅通过临床试验B. 仅通过文献研究C. 结合中药的四气五味、升降浮沉等理论进行分析(正确答案)D. 仅依赖医生的个人经验29. 中医临床研究中，常用的“交叉设计”主要用于什么目的？ [单选题] *A. 减少研究成本B. 提高研究效率C. 消除个体差异对研究结果的影响(正确答案)D. 增加研究样本的数量30. 中医临床研究中，如何确定中药方剂的最佳剂量？ [单选题] *A. 仅依赖古代文献记载B. 仅通过专家意见C. 结合临床实践和现代药理研究确定(正确答案)D. 随意选择剂量，无固定标准31. 下列哪项不是中医科研中常用的数据分析方法？ [单选题] *A. 描述性统计分析B. 因果分析C. 相关性分析D. 主观臆断(正确答案)32. 中医科研中，如何评价一个中药方剂的有效性？ [单选题] *A. 仅依赖单一症状的改善B. 综合评估症状、体征、舌象、脉象等多方面的变化(正确答案)C. 仅通过患者的主观感受判断D. 仅依赖实验室指标的改变33. 在中医临床研究中，哪种方法常用于评估中药方剂的安全性？ [单选题] *A. 急性毒性试验B. 慢性毒性试验C. 长期临床观察D. 所有以上方法(正确答案)34. 中医临床研究中，哪种方法常用于评估中药方剂对慢性疾病的疗效？ [单选题] *A. 短期临床试验B. 长期随访观察(正确答案)C. 病例报告D. 专家共识35. 在中医科研中，如何正确处理临床研究与文献研究的关系？ [单选题] *A. 仅依赖临床研究，忽视文献研究B. 仅依赖文献研究，不进行临床研究C. 将临床研究与文献研究相结合，互为补充(正确答案)D. 临床研究与文献研究无关联36. 中医临床研究中，如何确保研究结果的可靠性？ [单选题] *A. 仅依赖研究者的经验B. 仅通过小样本研究得出结论C. 遵循科学的研究设计和方法，确保研究的规范性和严谨性(正确答案)D. 不考虑个体差异和干扰因素的影响37. 下列哪项不属于中医科研中常用的干预措施？ [单选题] *A. 中药汤剂B. 针灸治疗C. 心理干预D. 西医手术治疗(正确答案)38. 中医科研中，如何对待传统理论与现代医学理论的关系？ [单选题] *A. 完全排斥现代医学理论B. 完全依赖现代医学理论，忽视传统理论C. 在保持传统理论特色的基础上，积极吸收现代医学理论的精华，实现二者的有机结合(正确答案)D. 传统理论与现代医学理论无关联39. 在中医临床研究中，哪种方法常用于评估中药方剂对患者生存质量的影响？[单选题] *A. 生理指标检测B. 心理评估量表C. 问卷调查和访谈(正确答案)D. 影像学检查40. 中医科研中，如何合理利用现代科技手段提高研究效率？ [单选题] *A. 完全依赖现代科技手段，忽视传统方法B. 仅使用传统方法，拒绝现代科技手段C. 在保持中医特色的基础上，适度引入现代科技手段，促进研究的科学化和规范化(正确答案)D. 对现代科技手段持怀疑态度，认为其不适用于中医研究41. 下列哪项不属于中医科研中的伦理原则？ [单选题] *A. 尊重患者知情同意权B. 保护患者隐私C. 追求经济利益最大化(正确答案)D. 确保患者安全42. 中医临床研究中，如何确保研究对象的代表性？ [单选题] *A. 仅选择病情严重的患者作为研究对象B. 仅选择年龄、性别等特征相似的患者作为研究对象C. 通过随机抽样、分层抽样等方法，确保研究对象的多样性和代表性(正确答案)D. 仅选择易于随访的患者作为研究对象43. 中医科研中，如何确保研究数据的真实性和可靠性？ [单选题] *A. 仅依赖研究者的记录和回忆B. 不进行数据复核和验证C. 采用标准化、规范化的数据收集和处理方法，并进行严格的数据管理和质量控制(正确答案)D. 随意修改和删减数据以满足研究目的44. 下列哪项不属于中医科研中常用的观察方法？ [单选题] *A. 望闻问切B. 实验室检测C. 影像学检查D. 动物实验(正确答案)45. 中医临床研究中，如何合理确定样本量？ [单选题] *A. 随意选择样本量，不进行统计学分析B. 越大越好，尽量选择大样本量C. 根据研究目的、效应指标和统计学原理合理计算并确定样本量(正确答案)D. 样本量对研究结果无影响，无需考虑46. 下列哪项不属于中医科研中常见的伦理问题？ [单选题] *A. 患者知情同意权的保护B. 患者隐私的保护C. 研究结果的公开和共享(正确答案)D. 研究者的经济利益冲突47. 中医临床研究中，如何确保研究对象的随机分组？ [单选题] *A. 仅根据研究者的主观意愿进行分组B. 仅根据患者的意愿进行分组C. 采用随机数字表、计算机随机生成等方法，确保研究对象的随机分组(正确答案)D. 随机分组对研究结果无影响，无需考虑48. 在中医临床研究中，如何保证研究结果的可靠性？ [单选题] *A. 仅依赖个别专家的意见和经验B. 不考虑患者的个体差异和病情复杂性C. 通过多中心、大样本、随机对照试验等方法，严格控制研究过程，确保结果的可靠性(正确答案)D. 随意修改和解释研究结果，以满足研究目的49.下列哪项不属于中医科研中的常见误区？[单选题] *A. 忽视患者的整体状况，只关注局部病变B. 完全依赖现代医学理论和方法，忽视中医特色C. 不考虑中医的整体观念和辨证论治原则D. 在临床研究中，忽视对不良反应的观察和记录(正确答案)50.中医科研中，哪项措施对于提高研究的可重复性最为重要？[单选题] *A. 增加研究样本量B. 选择特定的研究对象C. 严格控制实验条件(正确答案)D. 依赖个人经验和直觉。
中医发展中的人文文化与科学文化
中医发展中的人文文化与科学文化无论是中医学的人文文化研究，还是中医学的科学文化追求，都是一个比较沉重的话题。
有一部分中医人文文化研究是为文化而文化，似乎只要与文化“沾亲”就是积极进步的，甚至可以不需要现代科学视角的审视，或者凡是现代科学研究无法证实的内容均归于人文文化范畴。
也有一部分中医学的科学研究是为科学而科学，对于研究对象的性质根本不加辨识，甚至对中医学内取象比类得出的传统概念都要作为科学实证研究的对象，而只要是现代科学无法证实的内容就要否定。
显然，以上两类观点都是不可接受的，出现这样的尴尬状态，表明学术界对中医学的文化认知和科学认知都存在着很大的混乱。
1 中医学的人文文化研究1 中医学的人文文化研究中医学的人文文化研究有两种出发点，一种是关注中医学的过去，即对其产生的历史文化背景及其既往的演进规律的文化学研究；另一种是关注中医学的现在和未来，即对其当下面临困境的文化根源及其能够引领潮流的文化价值体系的梳理，以期为当下面临的困境寻找突破口。
1.1 关于中医学的人文文化在现实生活中，我们总是在不经意间受到各种文化的影响，从衣、食、住、行等各种日常的物质消费行为，到游乐及艺术鉴赏，获取新闻、知识、技能等精神消费行为，还有各种发明创造活动，总有一些文化现象伴随着每个人的现实生活。
所以，从根源上讲，文化是人类在社会实践和生存活动中产生的，是“人类在社会实践中所获得的能力和创造的成果”[1]925。
但从性质上说，文化现象是一个中性的概念，在它的含义中不包含价值判断，我们说一种文化时往往可以是进步的文化，也可以是反动的文化[2]；可以是优秀文化，也可以是糟粕文化；可以是与科学同向的文化，也可以是与科学背离的文化；可以是积极的文化，也可以是消极的文化。
很显然，从根源上讲，具有两千多年历史的中医学，无论从广义的文化角度还是狭义的文化角度来考察，都具有文化属性的一面，将其归于文化学范畴是没有什么疑问的，这也是针灸疗法能够被联合国确认为非物质文化遗产的内在要素。
关于采集大学生实践创新训练计划项目
关于采集2014年大学生实践创新训练计划项目
经费使用责任人签名的通知
各有关学院：
根据我校财务管理规定，2014年大学生实践创新训练计划项目经费使用实行项目主持人、导师、行政管理部门签名制度，项目实施费用必须经项目主持人、项目指导教师和行政管理部门签字后方可报销。
现采集相关人员签名，以备报销时核对查验，签名采集表见附件。
请各有关学院务必于2014年10月31日前，将采集完毕的签名表纸质版交至行政楼214教务处实验教学与实验室管理科，联系人：祖强、贾静，联系电话：85811016。
附件：南京中医药大学2014年大学生实践创新训练计划项目经费使用责任人签名采集表
教务处
2014年10月23日
文档
附件：
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
文档
注：省级重点项目、省级重点（自筹）项目即国家级项目
文档。
中医药学是科学与人文交融的学科_
2.2 鉴别 ①性状鉴别:重楼呈结节状扁圆柱形,略弯曲,长5～12cm,直径 1.0～ 4.5cm,表面黄棕色或灰棕色,密生层状突起的粗环纹,外皮脱落呈白色,一面结节明显,结节上具有椭圆形凹陷的茎痕,另一面有疏生的须根或疣状须根痕。
顶端具鳞叶及茎的残基。
质坚实,断面平坦,白色至浅棕色,粉性或胶质。
无臭,味微苦、麻。
拳参呈扁圆柱形,常弯曲成虾状,长 6.0～15cm,直径 1.0～ 2.5cm,两端圆钝或略尖。
表面紫褐色或紫黑色,稍粗糙,全体具密而粗的环纹及根痕,一面隆起,另一面较平坦或略具凹槽。
质硬,断面近肾形,浅棕红色至棕红色,具35～50个黄白色小点(维管束),断续排列成环状。
气微,味苦涩。
②理化鉴别:重楼取细粉0.5g,加水3m l,浸渍10min后,剧烈振摇,发生持久性泡沫。
拳参取一薄片(或粉末少量),加乙醇2滴与三化铁乙醇液1滴,显蓝黑色。
2.3 成分 重楼含皂苷,其皂苷元为薯蓣皂苷元。
并含有蚤休皂苷、蚤休士宁及生物碱和氨基酸等成分。
拳参含有鞣质、蒽醌衍生物、黄酮类等成分。
2.4 区别应用 重楼功能清热解毒,消肿止痛,熄风定惊,有小毒。
主要用于痈肿疮毒、毒蛇咬伤、肝热生风及惊痫抽搐等症。
拳参功能清热解毒,除湿消肿,散痈结。
主要用于湿热泻痢、热毒痈疡、口舌生疮等症。
[参考文献][1]中华人民共和国药典委员会.中国药典(一部)[M].北京:化学工业出版社,2000.69,214,239.[2]山东省药品监督管理局.山东省中药炮制规范[M].济南:山东友谊出版社,2003.12.[3]林双峰,魏刚.不同产地九节菖蒲挥发油成分分析[J].中药材,2002,25(4):266～267.[4]魏刚,方永奇,吴启端,等.GC-M S建立醒神滴鼻液中间产物质量控制标准研究[J].中成药,2001,23(9):638.·信息摘萃·中医药学是科学与人文交融的学科王永炎院士接受《科技术语研究》专访,在谈到中医药学的特色与优势时指出:“中医药学是科学与人文交融的学科,是永葆其青春的古代科学。
论中医哲学方法的四大特征——以《内经》为例
作者： 申俊龙 [1];魏鲁霞 [2]
作者机构： 南京中医药大学,经贸管理学院[1]南京中医药大学,图书馆,江苏,南京,210029[2]出版物刊名： 兰州学刊
页码： 66-69页
主题词： 中医方法;天人一体;辩证思维;审察观;直觉思维
摘要：中医有许多具体的方法,如诊法中的望、闻、问、切,疗法中的药物、针灸治疗等;中医方法属于哲学思维和抽象的性质,是指导各种具体方法的理论基础,总纲领和总原则,是对中医学方法的规律性的把握,是关于方法的体系.<内经>在研究人体生理、病理和疾病诊治过程中,大量运用了辩证的逻辑思维原则和直觉意象思维的方法,使两种方法有机结合,获得有效的互补效果.其主要的中医哲学方法有四大特征:天人一体观;阴阳五行的辩证思维观;内外辨证中的审察观;中医的直觉思维观.。
中医三境界论
Three States for Chinese Medicine 作者： 申俊龙;魏鲁霞
作者机构： 南京中医药大学,江苏南京210029
出版物刊名： 哈尔滨学院学报
页码： 15-18页
主题词： 天人合一;气化;生命;境界
摘要：从总体上来说，道家、医家都以天人合一为基本哲学思路。
但以《内经》为元典的传统医学中的天人合一是合于天、人的共同运作规律，即医学之道主要是生命之道，也是气之道，这为王充等唯物主义的元气论哲学提供了思想基础和理论依据。
医家之境主要是生命气化之境，属认识论之本质、规律之境。
中医境界主要包括三方面：气化之境、人道之境和生命之境；显然，它不是一个静止的存在．而是处于永无止境的变化之中．即生命的绵延。
中医知识中意会特征形成的隐性路径探讨
中医知识中意会特征形成的隐性路径探讨申俊龙;刘艳;魏鲁霞【期刊名称】《医学与哲学》【年(卷),期】2011(032)021【摘要】The Traditional Chinese Medicine(TCM) has a tacit characteristic. Therefore, the inheritance and innovation of TCM with the tacit nature should have the abilities of both inheritors' characterization, receivers' understanding, comprehension and the promotion ability of an organization system guarantee. Based on the characteristics of the tacit knowledge, we firstly summarized the characteristics of TCM tacit knowledge, and then proposed the performance of Four Elements of TCM tacit knowledge and its transfer path.%中医药传统知识具有意会性特征,其传承和创新也具有默会性、隐性和缄默性.它需要传播者的表征能力,接受者的理解、领悟、意会能力和组织制度的促进能力.通过对意会知识特征的分析,归纳总结出中医意会知识的特征,并由此提出了中医传承中意会性知识四大要素的表现及转移的路径特征.【总页数】4页(P9-12)【作者】申俊龙;刘艳;魏鲁霞【作者单位】南京中医药大学江苏南京210046;南京中医药大学江苏南京210046;南京中医药大学江苏南京210046【正文语种】中文【中图分类】R22【相关文献】1.个人隐性知识的形成特征对隐性知识转移和分享的影响 [J], 方润生;王玲玲2.体育教师隐性知识的特征、形成与共享 [J], 张新良3.中医学隐性知识特征及中医思维培养策略 [J], 张靖;刘钊;白俊杰;李蔓荻;谷晓红4.中医知识中意会特征形成的隐性路径探讨 [J], 申俊龙;刘艳;魏鲁霞5.中医隐性知识的特征及其形成缘由研究 [J], 曾智;申俊龙因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
中医药文化核心价值传承与创新的互动和演化逻辑
中医药文化核心价值传承与创新的互动和演化逻辑
申俊龙;马洪瑶;魏鲁霞
【期刊名称】《医学与哲学》
【年(卷),期】2013(034)019
【摘要】中医药文化"仁、和、精、诚"的核心价值是中医药理论和实践发生与发展的土壤.中医药文化的核心价值在历史进程中传承创新有其内在的发展演化规律.古代注疏经典的解释方法类似于近代诠释学方法,每一代人用自己的知识体系去体悟了解经典文本,去诠释传统医学理论与实践.这实际上形成了传承创新的互动,"六经注我"与"我注六经"的循环在这种反复的运动中螺旋上升.需借助时代发展的机遇和动力,努力实现具有中医药特色文化的社区健康管理模式,探索中医药文化核心价值传承与发展的创新方法.
【总页数】5页(P90-94)
【作者】申俊龙;马洪瑶;魏鲁霞
【作者单位】南京中医药大学经贸管理学院,江苏南京,210023;南京中医药大学经贸管理学院,江苏南京,210023;南京中医药大学经贸管理学院,江苏南京,210023【正文语种】中文
【中图分类】R2-05
【相关文献】
1.少数民族传统文化传承创新与社会主义核心价值观培育互动探论 [J], 郭开虎; 潘剑锋; 邓怡舟
2.中国-东盟跨国共享非物质文化遗产的交流互动与创新传承——中国-东盟跨国共享非物质文化遗产保护与传承研究之一 [J], 黄玲
3.中医药文化核心价值观与社会主义核心价值观内在逻辑探析 [J], 许佳[1];张荣兴[1]
4.“擦亮三张名片” 唱响山中医品牌--山东中医药大学传承创新中医药文化打造文化育人阵地侧记 [J], 王文姮;孙艺真
5.传承创新武术文化与践行核心价值观的互动关系探究 [J], 吴宝元
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
中医知识概念形成的思维特征与临床价值分析——基于意义建构理论
中医知识概念形成的思维特征与临床价值分析——基于意义建构理论王震;王睿;魏鲁霞;申俊龙【期刊名称】《医学与哲学》【年(卷),期】2018(039)001【摘要】概念是思维的原点和逻辑的起点,概念的定义方法决定了知识的特征和发展路径,东西方知识体系的差异源于概念的形成方法不同.中医知识受中国古代传统文化的影响,具有独特的概念定义方法,形成了独特的知识概念体系.中医知识概念价值主要对中医药临床实践者的临床整体视阈的思维方式和个体化辨证施治的实践技术系统的认知信念产生重要影响.运用现代意义建构理论诠释了中医知识概念形成的思维特征,并对其与传统文化的渊源关系展开讨论,以探究中医知识概念对临床创新的价值,从而更深入解释中医知识系统的独特性.%The concept is the origin of the mind and the starting point of logic.The definition of concept determines the characteristics and development path of knowledge.The differences between the Eastern and Western knowledge systems are derived from the formation of the concept.Traditional Chinese Medicine (TCM) knowledge is influenced by ancient traditional Chinese culture,which has a unique conceptual definition method,forming a special system of knowledge concept.Conceptual value of TCM has an important influence on thinking mode of clinical holistie visual threshold of clinical practitioners of TCM and cognitive believes of practical technology system based on individualized syndrome differentiation and treatment.This paperuses modern theory of sense-making to interpret the thinking characteristics of TCM knowledge concept and discusses its relationship with the origin of traditional culture to explore the value of TCM knowledge on clinical innovation,which can further explain the uniqueness of TCM knowledge system.【总页数】4页(P71-74)【作者】王震;王睿;魏鲁霞;申俊龙【作者单位】南京中医药大学卫生经济管理学院江苏南京 210023;南京中医药大学卫生经济管理学院江苏南京 210023;南京中医药大学卫生经济管理学院江苏南京 210023;南京中医药大学卫生经济管理学院江苏南京 210023【正文语种】中文【中图分类】R-02;R2-03【相关文献】1.意义建构理论视角下中医知识概念形成的思维特征分析 [J], 王睿;魏鲁霞;申俊龙2.基于意义建构理论的企业社会责任驱动因素研究——以壳牌石油为例 [J], 骆嘉琪;李伟侠;匡海波;齐丽云3.积极和消极展现规则对员工情绪劳动的影响机制——基于意义建构理论 [J], 刘兵;崔文静;李嫄4.基于意义建构理论的领导者跨域发展研究 [J], 徐哲根;栾绍娇5.研究生科研创新能力的影响机理研究——基于意义建构理论视角 [J], 白福臣;吴春萌因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
老中医周文泉学术思想
周文泉精于辨证、治养结合的老年病专家周文泉博学而不穷，笃行而不倦。
———《礼记·学记》周文泉于１９４０年９月出生于吉林省吉林市，１９６３年毕业于长春中医学院医疗系。
在５年的学习期间，立志远大，勤奋刻苦，除了掌握教科书上的内容外，业余时间几乎全部是在书馆中度过的，阅读了大量的中医古代文献，写下了百余万字的读书笔记，为将来步入中医学这个广阔的天地奠定了坚实的基础。
毕业后分配到重庆市中医研究所工作，从此，作为一名医生，紧张而忙碌地工作在临床第一线。
为了开展中医急症和肾病的研究，收治了大量的急危重病人，虽然十分辛苦劳累，但却提高了业务水平，练就了一身扎实的临床基本功，周氏长期从事中医、中西医结合的临床、科研及教学工作，先后对心血管病、老年医学（延缓衰老、老年高脂血症、老年高血压病、老年冠心病、脑血管病、糖尿病、骨质疏松症、老年痴呆、震颤麻痹等）进行了研究，有着精湛的学术造诣和丰富的临床经验，是当代知名的中医专家。
他学识渊博，躬行实践，扶掖后学，医德高尚。
临证时，既坚持中医的辨证施治，又勇于吸收和借鉴现代医学的方法和理论，力求对疾病做出符合实际的全面诊断，从而更有助于正确遣药组方，提高疗效。
对于老年病，他十分重视根据老年人的生理特点，用药必周密筹虑，不仅要求祛邪而不伤正，还要做到治养结合，寓防于治，防治结合。
周氏认为，科学研究就是探索未知世界，是永无止境的。
永不满足，不断追求是他的人生座右铭。
在繁忙的诊务之余，周氏仍挤出时间，笔耕不辍。
多年来在国家各类医学杂志上已发表学术文章１３０余篇，主编《中国传统老年医学文献精华》、《中国养生学精萃》、《中国传统养生术》、《老年病学临床研究》、《实用中医临床手册》、《实用急症临床手册》等，参加编著了《实用中医内科学》、《传统老年医学》、《传统养生康复医学》、《实用中医保健学》、《实用中成药》、《清宫医案研究》、《慈禧光绪医方选议》、《实用中医药膳治疗学》等２０余部医学专著。
中医科学化的人类学观察
中医科学化的人类学观察言说“科学”—中医科学化的人类学观察…把科学方法上升到意识形态，加上那些关于认识论的夸夸其谈，科学的重要性总是被炒得很高，因为这样一来人们便不再分心去实践其它其它形式的知识，尽管那些知识对于认识世界可能会更加有效。
从这点来看，科学—这个我们必须要玩的游戏—是需要言说的，需要说服相关的社会成员相信，被言说的这个知识是通往（人们）欲想的客观（因而也真实）的权力的路径。
当娜哈拉维[1]引言2000年的中医界发生了一场引人注目的争论。
这场争论源自一篇宣言性质的文章，题为“变亦变，不变亦变，——论中医学发展大势”，发表于1999年最后一期《上海中医药杂志》的“世纪论坛”专栏，为开卷第一篇。
这篇文章首先大肆指责中医“对现代医学的无知和对传统中医的狂妄自大”，提出“当务之急要使正视中医落后的‘知耻’思想真正成为一种中医精神”（蔡定芳，4页）。
然后，作者提议科学化中医就是要使之“西医化”，因为“现代西方医学是牢牢建立在现代科学基础之上的”，“西医是最值得中医学习的，也是中医必须学习的。
连现代医学都不想学或不敢学，哪有真心学习现代科学？连中西医结合都不肯接受，哪有诚意接受中医现代化？”（5页）最后，作者建议“要对现有理论体系做一番重构，真正将现代科学包括现代医学纳入到中医的理论体系中来”（6 页）。
文末作者再次大声疾呼：“中医落后了！落后并不是致命的，致命的是认识不到这种落后！”(7页)。
作者蔡定芳，中医学博士，现在上海着名西医院华山医院工作。
这篇文章激起了轩然大波。
很快，一系列的回应文章就出现在《上海中医药杂志》，并绵延了整个2000年。
其中一篇由三位知名老中医联名而作，对蔡文逐字逐句进行了批驳。
该文开篇即言，蔡文令他们“不寒而栗”（张镜人等，7页）。
三人明确表示，“中医要发展，要现代化，但中医的“质”不能变，中医应该在继承的基础上发扬、发展”。
尽管对蔡的批判言辞犀利，作者们也同意科学化是必要的，承认“充分运用现代科学手段来发展中医药”，“在中医学（理论与临床）的内涵不变的基础上科学化、现代化”（7页）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
医学 与哲学 ２ ０ １ ４ 年２ 月第 ３ ５ 卷第 ２ Ａ期总第 ４ ９ ４期
中 医 目 的 方 法 之 人 文 科 学 性
— —
兼 与魏 鲁 霞 、 申俊 龙 、 叶 盛平 商榷
摘要 ： 学 派 间 方 法 论 差 异 影 响 中 医发 展 方 向 。 中 医学 的 目的和 现 代 医 学 目的 的 一 致 性 ， 要 求人 文 和科 学 方 法 不 能 矛 盾 ， 应
ｌ ｏ ｎ ｇ，Ｙｅ Ｓ ｈ ｅ ｎ ｇ ｐ ｉ ｎ ｇ ＣＨＥＮ Ｙ／ 一 ｌ ｉ ｅ ．Ｎａ ｎ ｎ ｉ ｎ ｇ Ｍｕ ｎ ｉ ｃ ｉ ｐ ａ ｌ Ｐｒ ｏ ｊ ｅ ｃ ｔ Ｍａ ｎ ａ ｇｎ ｇ ５ ３ ０ ０ １ １ ，Ｃｈ ｉ ｎ ａ
词 句注疏的结果 ； 公 理 化 设 计 不 失 为 一 种科 学 方 法 。
关键词 ： 中 医 方 法 ， 人 文 科 学 性 ，公 理 化 建 构
中图分类号 ： Ｒ２ 一Ｏ ５ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ２ —０ ７ ７ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ２ —０ ０ ７ ３ —０ ４
ｇ ｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ，ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｇ ｅ ｎ ｅ ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ｌ ｏ ｓ ｅ ｍｅ ｄ ｉ ｃ ａ ｌ ｐ ｕ ｒ ｐ ｏ ｓ ｅ ｉ ｎ ｐ ｕ ｒ ｓ ｕ ｉ ｎ ｇ ｐ ｅ ｒ ｆ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ．Ｗ ｅ ｓ ｈ ｏ ｕ ｌ ｄ ｑ ｕ ｅ ｒ ｙ ｔ ｈ ｅ ｃ ｒ ｅ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｔ ｈ ｉ ｎ ｋ ｉ ｎ ｇ ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ｏ ｆ ｉ ｎ ｖ ｉ ｓ ｉ ｂ ｌ ｅ ｋ ｎ ｏ ｗｌ ｅ ｄ ｇ ｅ ，ａ ｎ ｄ ｉ ｎ ｈ ｅ ｒ ｉ ｔ ＴＣＭ ｗｉ ｔ ｈ ｃ ｒ ｉ ｔ ｉ ｃ ｉ ｓ ｍ ． Ｙｉ ｎ ａ ｎ ｄ Ｙａ ｎ ｇ ｈ ａ ｒ ｍｏ ｎ ｙ ｃ ａ ｎ ｂ ｅ ｅ ｘ ｐ ｌ ａ ｉ ｎ ｅ ｄ Ｙｉ ｎ ａ ｎ ｄ Ｙａ ｎ ｇ ｃ ｏ ｏ ｒ ｄ ｉ ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ， ｗｈ ｉ ｃ ｈ ｉ ｓ ｅ ｑ ｕ ａ ｌ ｔ ｏ ｈ ｅ ａ ｌ ｔ ｈ， ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｍｏ ｎ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｅ ｄ ｂ ｙ ｍｏ ｄ ｅ ｒ ｎ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｃ ｏ ｎ ｃ ｅ ｐ ｔ ，ｒ ａ ｔ ｈ ｅ ｒ ｔ ｈ ａ ｎ ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｓ ｕ ｌ ｔ ｓ ｏ ｆ ｇ ｒ ａ ｍｍ ａ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ｃ ｏ ｍｍｅ ｎ ｔ ａ ｒ ｉ ｅ ｓ ．Ｉ ｎ ａ ｄ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ，ａ ｘ ｉ ｏ ｍａ ｔ ｉ ｃ ｄ ｅ ｓ ｉ ｇ ｎ ｉ ｓ ｒ ｅ ｇ ａ ｒ ｄ ｅ ｄ ａ ｓ ａ ｋ ｉ ｎ ｄ ｏ ｆ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｔ ｉ ｆ ｉ ｃ ｍｅ ｔ ｈ ｏ ｄ ．
Ｋｅ ｙ Ｗｏ ｒ ｄｓ： ｍｅ ｔ ｈｏ ｄ ｏ ｆ Ｔｒ ａ ｄｉ ｔ ｉ ｏ ｎａ ｌ Ｃｈｉ ｎｅ ｓ ｅ Ｍｅ ｄ ｉ ｃ ｉ ｎｅ，ｓ ｃ ｉ ｅ ｎｔ ｉ ｆ ｉ ｃ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ ｈｕｍ ａ ｎｉ ｔ ｉ ｅ ｓ，ａｘ ｉ ｏｍ ａ ｔ ｉ ｃ ｃ ｏ ｎｓ ｔ ｒ ｕ ｃ ｔ ｉ ｏｎ
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ： Ｔｈｅ ｍｅ ｔ ｈｏ ｄ。ｌ ｏ ｇｉ ｃ ａ ｌ ｄ ｉ ｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎｃ ｅ ｓ ｂｅ ｔ ｗｅ ｅ ｎ ｓ ｃ ｈ ｏｏｌ ｓ ａ ｆ ｆ ｅ ｃ ｔ ｔ ｈｅ ｄｅ ｖ ｅ ｌ ｏｐｍ ｅ ｎ ｔ ｄｉ ｒ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏｎ ｏｆ Ｔｒ ａ ｄｉ ｔ ｉ ｏｎａ ｌ Ｃｈｉ ｎｅ ｓ ｅ Ｍｅ ｄ ｉ ｃ ｉ ｎ ｅ （ Ｔ ＣＭ ） ． Ｔｈｅ ｃ ｏ ｎｓ ｉ ｓ ｔ ｅ ｎ ｃ ｙ ｉ ｎ ＴＣＭ ｐｕｒ ｐｏ ｓ ｅ ａｎ ｄ ｍ ｏｄｅ ｒ ｎ ｍ ｅ ｄｉ ｃ ｉ ｎｅ ｐ ｕｒ ｐ ｏｓ ｅ ｒ ｅ ｑｕ ｉ ｒ ｅ ｓ ｈｕ ｍａ ｎｉ ｓ ｔ ｉ ｃ ｍ ｅ ｔ ｈｏ ｄｓ ａ ｎｄ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎｔ ｉ ｆ ｉ ｃ ｍｅ ｔ ｈｏ ｄｓ ｃ ａ ｎ ｎ ｏｔ ｃ ｏ ｎｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎｓ， ｗ ｈ ｉ ｃ ｈ ｓ ｈ ｏｕｌ ｄ ｂｅ ｉ ｎｔ ｅ ｇｒ ａ ｔ ｅ ｄ ｉ ｎ ｔ ｈｅ ｐｅ ｒ ｓ ｐｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｏｆ ｓ ｙｓ ｔ ｅ ｍ ｓ ｃ ｉ ｅ ｎｃ ｅ ． Ｃｌ ａ ｓ ｓ ｉ ｃ ｃ ｏ ｍｍ ｅ ｎｔ ａ ｒ ｉ ｅ ｓ，
整合 在 系统 科 学视 角 下 ； 经 典 注疏 、 生成论 、 文化 基 因论 在 追 求 自洽 圆 融 中 迷 失 医学 目标 方 向 ； 质 疑 隐性 知 识 创 造 式 思 维 ，
对 中 医学 要 做 批 判 性 的 继 承 。 阴 阳和 谐 解 释 为 阴 阳 协调 ， 与 健 康 概 念条 件 等 效 或 等 价 ， 是 用现 代 科 学观 念 论证 、 而非 语 法
Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎｔ ｉ ｆ ｉ ｃ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｈｕ ｍａ ｎｉ ｔ ｉ ｅ ｓ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ Ｐｕ ｒ ｐｏ ｓ ｅ ａｎ ｄ Ｍｅ ｔ ｈｏ ｄ ｏ ｆ Ｔｒ ａ ｄｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ａｌ Ｃｈｉ ｎｅ ｓ ｅ Ｍｅ ｄ ｉ ｃ ｉ ｎｅ： Ｄｉ ｓ ｃ ｕ ｓ ｓ ｗｉ ｔ ｈ Ｗｅ ｉ Ｌｕ ｘ ｉ ａ， Ｓ ｈｅ ｎ Ｊｕ ｎ