武学与导引术
唐朝时期莆田少林寺武术历史的研究探索
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口
衡 水 学院体育 系 杨文 龙
摘
要 福建莆田少林寺在唐朝 时期经历 了一个快速发展 的时期 ， 建立起嵩 山少林寺 的分寺 ， 这就是 日 后 闻名海外的莆 田少林寺 。 自 尤其是在 武术方面取得 了很建莆田少林寺 ， 一南一北 ， 中华武术都产生 了很 大的影响。 相得益彰， 共 同弘扬佛法 ， 广度众生 ， 而源 自北少林 的武术也在南少 关键词 唐朝 莆田少林寺 武术 林的传播下在东南沿海传播开来Ｉ － 。 《 十三棍僧救唐王》 是大家耳熟能详的历史典故， 但是却不知道
历史上 作为禅宗祖庭的河南嵩山少林寺 向以禅武合一名扬天 福建莆 田少林寺的创始人就是“ 十三棍僧” 之一 的道广和 尚， 据《 西 下 ， 与我们 的南少林究竟有什么样的关系呢？首先 ， 卉代寺庙 的取名 山杂志》 ｛ 己 载“ 智空人 闽建少林 ” 。正是 由于唐王李世民的原 因福建 有严格 的宗教规则和文化含义 ， 不会随便套用名寺。禅宗祖庭 “ 少
世 民于危 难时刻被少林寺十三棍僧所救。经此一役 ， 李世 民对少林 棍僧进行 了嘉奖 ， 并允许少林寺养五百僧兵。相传 ， 唐朝初年 ， 福建
千百年来 ， 莆田少林寺之所以长盛不衰 ， 武术是最重要 的因素 。
沿海 海盗 猖獗 ， 此时 的李 世民已贵为皇帝 ， 为消除盗匪 ， 还沿海太 南少林武术有着悠久 的历史 ， 深刻和深远的影响 ， 但南少林是什么？ 平， 于是派 少林寺 的道广和 尚（ 十三棍僧之一 ） ， 率领少林 寺五百僧 在 这方 面 ， 武术界始终没有一个统一的意见 ， 没 有 一个 权威 明确 的 兵与官兵一 同打击海盗 ， 平定海盗后 ， 五百僧兵在福建定居下来 ， 并 定义和概念 。有些人认为狭义上南少林武术就是福建的南拳 ， 也有 势， 借 呼吸诱导 ， 逐步加 强筋脉 和脏腑 的功能 。易筋经外功注重外 在导引术数千年的演进过程中， 一些导引术流派向技击之术演
看《天龙八部》学养生
养生有道新版电视剧《天龙八部》开播以来，其中各种门派的武林绝学成了观众朋友们热议的话题，中医专家也对这些武侠元素进行了返璞归真的解读。
那么，这些武林秘籍的背后有哪些中医养生保健知识值得我们学习和借鉴呢？“六脉神剑”： 六个手指穴位能保健 【原著回顾】“六脉神剑”乃大理段氏的最高武学，具体是指：①用左手大拇指发出的少商剑。
②用右手食指发出的商阳剑。
③用右手中指发出的中冲剑。
④用右手无名指发出的关冲剑。
⑤用右手小指发出的少冲剑。
⑥用左手小指发出的少泽剑。
【中医解读】这六路“神剑”以中医的六个穴位命名。
现实生活中，这些穴位不会有武侠小说中那些威力，但是有一定的保健效果。
少商穴在双手拇指末节外侧，距指甲角0.1寸，对于扁桃体炎、感冒发热、咽喉肿痛都有较好疗效。
商阳穴位于人体的食指末节桡侧，距指甲角0.1寸。
刺激该穴具有明显的强精壮阳之效，可延缓性衰老。
中冲穴位于手中指指端的中央，可用大拇指按压。
急救时应连续用力刺激，频率约为每分钟100次，按压穴位力度准确的话，一般40秒后即可见效。
关冲穴在无名指指甲旁靠近小指一侧，有泻热开窍、清利头目的功效。
少冲穴在小指内侧（桡侧）指甲角外约一分处。
可缓解心火上炎导致的心中烦热、口舌生疮、尿黄等症。
少泽穴在小指外侧指甲角根部。
对于治疗乳房胀痛、乳汁少等乳房疾病有效，还可治头痛、昏迷、咽喉肿痛、高热等病症。
易筋经： 拉筋养生不难练【原著回顾】在《天龙八部》中，“易筋经”是少林内功秘笈。
阿朱化装进少林寺盗取此书，为此还身受重伤，后来想要送给萧峰，但被婉拒。
“易筋经”辗转被游坦之得到，救了他一命。
【中医解读】俗语有“筋长一寸，寿延十年”的说法，意思是筋骨好了，能增强身体免疫力，从而达到延年益寿的效果。
说法虽然有一些夸张，但筋骨对健康的重要性不言而喻。
《易筋经》是我国自古便有的健身气功，此书中还有对于筋与健康的论述：“筋弱则懈，筋壮则强，筋和则康。
”中医把人的皮、肉、筋、骨、脉称为“五体”。
简论道教健康文化的两大体系
简论道教健康文化的两大体系〃高帅〃我国道教文化千百年来对心身的修炼，我们认为可用现代流行的“健康文化”概念来定义，试图将其分为“道教养生文化”和“道教金丹太极修真文化”两大体系。
加强对道教的两大文化体系研究，对正确指导现代道教，去如何继承和弘扬“道教金丹太极修真文化”，正确指导现代人，去如何健康养生与修真，具有实用、实践价值与纠错的作用。
现代道教健康文化的研究，无论台湾的道教文化、日本的道教文化，还是大陆的道教文化，这些世界性道教文化的主流，基本都是在用传统的“道教养生文化”内容，去解释“道教金丹太极修真文化”内容，尚停留在较为低级的道教养生文化层面，尚滞留在形体上的玩弄精气之术，偏离了我国“道教金丹太极修真文化”的发展方向。
由此导致佛教界的某些人士的误解，以偏概全的批评道教文化，是“一盲引众盲，相牵入火坑”（印光法师语）的低级法门，斥责我国道教养生，是对慧命的戕害行径，也不无道理。
由于“道教金丹太极修真文化”长期只是在少数人中秘密传承，具有隐秘特征，连道教界就难以认识，金丹文化表现为乖讹而神秘，其他宗教界对“道教金丹太极修真文化”这一道教核心文化，就更难以了解，给宗教界以口实，出现个别佛教界人士贬低道教的行为。
现代道教健康文化出现这种局面，跟道教健康文化的理论体系的模糊有直接原因。
一个文明古国千万年传承下来的国粹、绝学，就这样被不受理解而依然处于一种隐秘文化状态，不能被世界宗教和养生界所认识、所接受，甚至被曲解为中华民族没有古老的文化修养和精神信仰。
国际上已经获得了老子远大于孔子的哲学地位认知，这个只是间接的说明，中国道教具有实用价值与社会意义，而具体的道教文化的运用于推广，还有待于“道教金丹太极修真文化”的发扬光大去实施。
道教金丹文化的弘扬，可以从有形和无形两大产业去开展。
金丹文化的有形产业，就是道教率先发现的修身方式方法。
而这些方法，也是《黄帝内经》指出的“不妄劳作”的生命活动，是近似于大道类的武学内容，主要指包括形意拳术、八卦掌、太极拳术、易筋经等传统的内家拳术，这些是基于道教金丹文化理论源泉的健康生命运动，而不是竞技体育之类的戕生运动。
千古传承的马上征战功夫——卢飞宏
国家非物质文化遗产千古传承的马上征战功夫一部中华武学的修炼大典——文圣拳文圣拳亦称文圣功、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、离卦拳、五步神拳、无极道圣道圣拳等，是中国历史悠久的内家功夫，文化底蕴深厚，博大精深，历史渊源久远，可追溯于上古时期，兴于明末清初，距今已有四百多年的历史。
上世纪八十年代国家体委在山东省济宁市汶上县南旺镇宋庄挖掘整理，时称“山东四大名拳”（即：文圣拳，螳螂拳，孙膑拳，四通捶）之一，后称为“中华历史名拳”，有“中华圣拳”、“中华文圣拳”、“中华拳”、“中华龙拳”、“东方神拳”之誉称，2009年9月27日，被山东省人民政府批准为国家非物质文化遗产重点保护项目。
“国术奇葩神功现，人间圣功文圣拳”，文圣拳是中国古代先哲和历代先师遗留给后人的文化瑰宝，是给中华民族留下了宝贵的精神文化财富。
文圣拳是中国传统文化的优秀代表，是冷兵器时代“马上征战功夫”，被称为“马上保朝”之拳，有“五步神拳安天下，文圣神功度众生，”之誉，有着深厚的传统文化底蕴，有着独特的文化魅力。
文圣拳是古代沙场征战中大将所使用的大刀、大枪、硬弓等架式和实战技法相结合而形成的中华武林功夫，同时与道家静坐修炼养生之法相结合，是实战技击与养生长寿相结合的优秀传统功夫，它独特的功法特点在中华武术中是独一无二的，一部中华武学的传世经典。
文圣拳养练强身、祛病延年、修炼长生、修身养性为主，同时具有极强的实战威力。
文圣拳是古代军事战争一种传承的艺术，马上沙场征战的功夫特点，又决定了是以实战技击为主要精华的传统武术，拳法精髓在于其原始的搏杀性，技击是文圣拳武术功夫的灵魂，体现了中国武术力与智、力与美、内与外、精神与意志的独特技击术之神韵。
文圣拳博大精深的武学文化，堪称将才之学，帝王之学，圣贤之学，天人之学，先天之学，万法归宗之学，具包藏宇宙之机，吞吐天地之气，夺天地造化之功。
文圣拳是一部中华武学的修炼大典，一部宗门功夫的大乘功法，也是中国方仙道术文化的重要代表，其内功修炼具有重要地位，包涵着丰富的哲理内容和辩证法思想,有深厚的武术养生哲学内涵，修炼是文圣拳功夫的根本。
卢飞宏：武术家也应该是思想家
武术家也应该是思想家武术是中华民族传统文化的瑰宝，它以中国文化为基础，以技击为主要内容，以套路和搏斗的运动形式，注重内外兼修的一门综合性很强的技艺。
它不仅包含了技术和战术的训练，还融合了中国古典哲学、教育学、中医学、军事学、伦理学、宗教学、文艺学、社会学、民俗学、体育学、美学等多种传统文化思想和文化观念，从一个侧面反映了整个中国文化的基本面貌，具有丰富的历史文化内涵和鲜明的民族特色。
武术源于中国而属于世界，属于体育而高于体育。
武术并不是一般的体育运动，它脱胎于古战场搏杀技术，是克敌制胜的重要法宝。
它是以内外兼修、术道并重、注重武德教育为鲜明特点的，以攻防格斗技术为核心的人体运动形式，既有技击防身自卫功能，又具有强身健体、修身养性、益寿延年作用，内容丰富，形式多样，是一个独具民族风貌的系统性功夫修炼体系。
武术运动比其他任何体育项目更富历史、哲理、科学、实用与艺术性，最能体现中国深厚的文化底蕴和东方智慧。
武术发挥着巨大的运动价值和文化价值，折射出中国传统文化的独特精神标识，彰显出武术所承载的和平、发展、公平、正义等全人类的共同价值。
武术有悠久的历史，起源可以追溯到原始人类的生产活动、社会活动和宗教意识，是先辈们与大自然作斗争和在冷兵器时代战斗中逐渐发展起来的一项运动项目。
作为中华民族炎黄子孙的生存技能，中国传统武术伴随着中国历史与文明发展，走过了几千年的风雨历程。
武术不仅是维护自身安全和权益的手段，更是提升个人精神境界的重要途径，成为维系这个民族生存与发展的魂和承载中华儿女基因构成的魄。
武术具有重要的社会功能和价值，拥有独特的综合素质教育功能，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。
中华民族自古就是一个崇文尚武的民族，对合格人才的培养是要求文武兼备，德艺并重的。
历史传承的“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的要求和愿望，就是对武术功能价值和精神体现的真实写照。
武术在发展过程中，受中华文化的影响，同时受一定地域文化的影响，其文化具有普遍性与特殊性，是特殊性与普遍性的统一，是个性与共性的统一。
钟吕派的筑基方法-解释说明
钟吕派的筑基方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述钟吕派是一个古老且著名的武学流派，其筑基方法堪称其中的瑰宝。
筑基，顾名思义就是为了打下稳固的基础，以便在之后的修炼中能更好地发展自身的实力。
钟吕派的筑基方法以其独特的特点和卓越的效果而闻名于世。
在拜读了钟吕派相关文献后，我们可以发现，钟吕派的筑基方法与其他武学流派的传统方法截然不同。
传统的筑基方法往往以严格刻板的修炼方式为主，很少考虑个体差异和修炼环境的影响。
然而，钟吕派的筑基方法更加注重个体的特性和环境的因素，力求在修炼过程中做到事半功倍。
值得一提的是，钟吕派的筑基方法主要包括内外兼修的原则。
内修是指通过内功修炼来强化自身的身体素质和精神意志。
钟吕派注重用内功强化身体，使其更加适应后续的修炼过程。
外修则强调通过外界物质和各种特殊的训练手段来提升个体的战斗力和身体的适应能力。
这种综合的修炼方式使得钟吕派的筑基方法独具一格。
通过对钟吕派的筑基方法的研究，我们可以清晰地看到其在实践中的巨大优势。
首先，钟吕派的筑基方法注重个体的特性，针对每一个修炼者的不同情况进行个性化的指导，使得其修炼过程更加高效和可持续。
其次，钟吕派的筑基方法充分考虑修炼环境的因素，合理利用各种资源和条件，使得修炼者在最短的时间内取得最大的进步。
正是基于这些独特的特点和显著的优势，钟吕派的筑基方法在现代武学界备受好评。
其应用前景广阔，不仅可以帮助修炼者在短时间内快速提升实力，还可以成为其他武学流派借鉴和学习的对象。
综上所述，钟吕派的筑基方法具有独特性、个性化和高效率的特点，为修炼者提供了一条更加科学和可行的修炼之路。
随着对其研究的不断深入，相信钟吕派的筑基方法将继续在武学界发挥重要作用，为修炼者带来更多的惊喜和突破。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以是以下内容之一：文章结构是指整篇文章的组织框架，它决定了文章内容的安排顺序和层次结构。
本文将按照以下结构进行组织：首先，介绍钟吕派的起源，探讨其筑基方法的背景和历史渊源。
文圣拳文化的价值和历史意义---------卢飞宏
文圣拳文化的价值和历史意义文圣拳是中华传统文化艺术瑰宝，中华武林的一座神圣殿堂。
中华古老灿烂的东方文明，孕育了博大精深的文圣拳文化，使之成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，2009年9月被山东省人民政府批准为国家非物质文化遗产保护项目。
文圣拳功法特点有“似太极，非太极，而胜似太极”之称，兼太极拳、形意拳、八卦掌之优点，具内外家功夫之长，内外兼修，性命双修，该拳法在明清时期推动历史发展和促进中华武术的发展发挥了积极作用。
文圣拳集武术、历史、文化、哲学、科学、宗教、玄学、艺术、人文、风俗、兵学、术数、医术、天文、地理、导引术，以及精神、时间、空间等为一体的武林功夫，是中华武林中的内家功夫，无极道法，先天之学，其系统的武学文化体系在中国武术中占有非常重要的地位，是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术的完美结合，是高层次的人体文化和武林功夫，其显著的养生作用和极强的实战功能以及重要的文化价值，引起了国内外众多专家、学者及爱好者的重视和喜爱。
文圣拳的拳学思想和文化及武术精神，已为越来越多的人所认识和敬仰，吸引和激励着人们去潜心研究和学习文圣拳，使之逐渐呈现出百花齐放的良好局面。
文圣拳在国际文化交流中，以其独特的武学文化魅力，已逐渐成为中国武学的文化热点，其博大精深的文化内涵，已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代社会生活中表现出顽强的生命力和感召力，成为广大民众热爱的体育健身运动。
文圣拳文化必将在中华大地上开出绚丽的花朵。
中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，是中华民族千百年来绵延传承的文化根基和精神家园。
中国文化所蕴含的强大生命力，集中表现在多样性的融合力，统一性的同化力，伦理性的亲和力，以及民族历史意识的延续力和变易性的创造力，构成了中国文化强大的生命力之源，是中华民族生存发展的强大精神动力。
要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现现代性。
师大体育史复习资料
体育史第一章1 体育史学是研究体育的产生，发展的历史过程及其演变规律的一门学科，是历史学的一个分支，属社会学的范畴。
2 体育的起源：以人类的发展为前提，以人类体质的完善和心理的发展为条件，以人类社会的发展为基础并与人们的生产劳动息息相关的。
3、体育起源几种观点：祭祀说、战争说、模仿说、游戏说、劳动说4 原始体育的特征：模糊性，神秘性，朴素性，平等性，地域性。
5 萌芽状态下的体育活动：原始教育中的体育因素、原始军事训练中的体育因素、原始医疗活动6 原始舞蹈的社会作用：原始舞蹈分为生产舞、性爱舞、巫舞和战争舞。
其中生产舞是用来表达打猎归来的愉悦心情以及由此产生快感。
巫舞是用来与神沟通以及表达对神的虔诚。
战争舞是用来增长士气表现战斗过程的。
性爱舞是用来表现男女交往求偶或婚育的舞蹈。
第二章1 古代世界各地体育活动的特点是什么？怎么形成的？(1)两河流域体育特点是:教育体育同军事密切相关，体育活动具为军事服务的实用色彩。
这种特点的形成是当时的邻国冲突战乱不休的现状引起的(2)古埃及体育特点:由于森严的社会等级，体育表现出阶级性，在体育竞赛的主要目的是表现法老的权威而不是为了体现运动技术和运动的水平高低，平民无法拥有接受体育教育的专门机构和设施的权利。
宗教意识使得体育场地不足不能按期举行体育竞赛也没有固定竞赛制度。
(3)古印度的体育特点:深受种姓制度和宗教观念的影响，不同种姓的人参加的体育活动范围受到制约，不同种姓之间的人不能进行体育竞赛。
体育还需要依附宗教才能推行和发展。
(4)古代大河农耕文明体育特点:由于这里的文明以农业为主具有宁静稳定的生活方式，所以保健养生活动在整个体育中占重要地位。
(5)古代亚欧草原游牧民族体育特点:游牧生活方式和轻骑兵的战术紧密联系，与他们的游牧生活方式和轻骑兵的战术紧密联系。
射箭，围猎，摔跤和他们军事活动密切相关。
赛马，套马，马上游戏等体育活动在游牧民族中相当盛行。
(6)古代美洲体育特点:体育的独立性差，与军事训练和宗教活动联系紧密，在某些地方成为解决部落首领人选问题和调解纠纷的方式。
导引术
导引术导引亦作“道引”，导引术，相当于现代的气功和体育疗法，气功、保健按摩、养生武术（比如太极拳、大成拳）都可以归入其中。
导气令和，引体令柔的意思。
指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进健康。
常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。
俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
导引术起源于上古，原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。
后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。
道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
传统导引术是中华养生学的重要组成部分，是通过肢体动作、按摩拍打、呼吸吐纳、行气意想等一系列特殊方法，来调动和激发人体内气，从而达到强身健体的目的。
导引术治病原理导引术的理论基础是经脉学说。
其目的就是疏通经络、活跃气血。
使经脉正常发挥其运行气血、联络全身的功能，从而达到维持人体的正常生理活动,维持人体上下左右经脉平衡，调养脏腑气血伤损，调整人体机能失调，恢复保持人体自身天然的抗病能力和修复能力，1. 改善气血津液的运行以优化身体素质的作用经脉是人体气血津液的信道，人的五脏六腑、五官九窍、四肢百骸都有赖气的推动、血的濡养，津的滋润，液的润滑，才能维持其正常的生理活动。
疏通周身经脉，并且是逐经、顺经、沿着经脉，循环疏通周身经脉,从而改善气血津液的运行、供给和代谢产物的排泄，因此能够产生优化身体素质的作用。
2. 加强人体各部的沟通联系以提高整体协调性、适应性人体是个有机的整体，人体的各个部分不是孤立的，而是有机的联系在一起的。
这种相互联系是以五脏六腑为中心，通过经络的沟通作用实现的。
经脉操逐经、顺经、顺经、循经、循环疏导十二经脉和奇经八脉；经脉疏通，经脉的沟通联系作用得以较正常发挥，从而人体的整体协调性、适应性便可以得到优化、提高，整体素质也因之而提高。
八段锦：打通任督二脉？
八段锦：打通任督二脉？作者：来源：《健康管理》2015年第08期健身气功八段锦的起源可以追溯到远古时代的导引术。
4000～5000年前，中国中原大地洪水泛滥，百姓深受雨水潮湿的侵害，筋骨多瑟缩而不达，气血多郁滞而不行。
有贤能者发明了“舞”，用来摆脱这些病痛。
这种祛病健身的“舞”后来就演变成导引术。
导引者，导气令和，引体令柔;导引术就是通过自身的特殊锻炼方式，使机体气机流畅，骨正筋柔;可以很好地激发自身调理能力，消除病痛，增进健康，延缓衰老。
健身气功八段锦当初是由一些治病保健的单式动作发展组合起来的，因此八段锦每一式都有其独自的功效，既可选择单式或几式练习，也可以整套练习。
下面我就来详细介绍一下八段锦各式的健身功效。
步骤/方法：健身气功八段锦第一式，两手托天理三焦：三焦，是指人体上、中、下三焦，属于六腑之一，位于胸腹之间，其中胸膈以上为上焦，胸膈与脐之间为中焦，脐以下为下焦。
人体三焦主司疏布元气和流行水液。
这一式为两手交叉上托，拔伸腰背，提拉胸腹，可以促使全身上下的气机流通，水液布散，从而周身都得到元气和津液的滋养。
健身气功八段锦第二式，左右开弓似射雕：这一式展肩扩胸，左右手如同拉弓射箭式，招式优美;可以抒发胸气，消除胸闷;疏理肝气，治疗胁痛;同时消除肩背部的酸痛不适。
对于那些长期伏案工作，压力较大的白领人士，练习它可以增加肺活量，充分吸氧，增强意志，精力充沛。
健身气功八段锦第四式，五劳七伤往后瞧：五劳，是心、肝、脾、肺、肾五脏的劳损;七伤，是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的七情伤害。
五劳七伤，犹如今天的亚健康;长期劳顿，没有及时修养生息，终究造成损伤的累积。
这一式，转头扭臂，调整大脑与脏腑联络的交通要道——颈椎（中医称为天柱）;同时挺胸，刺激胸腺，从而改善了大脑对脏腑的调节能力，并增强免疫和体质，促进自身的良性调整，消除亚健康。
健身气功八段锦第三式，调理脾胃须单举：脾胃，是人体的后天之本，气血生化的源泉。
中华武术与宗教的关系
中华武术与宗教的关系武术作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，源远流长、博大精深，在其几千年的发展过程中，与同属文化现象和社会意识形态的宗教有着密切联系和交集。
所以对武术文化性质的定位及其与宗教关系如何界定，有些人不是很清楚，认为:“武术具有神学性质，是宗教的附庸”。
还有人认为中华武术是经达摩祖师从印度传入中国，并在中国发扬光大，所以"天下武功出少林"。
所谓"少林武功是佛教功法，武当武术是道教功法"之说，似乎更加印证了武术的宗教属性;一些拳种标榜自已是“神传仙授”以及武林中供奉“武圣关公”，更增加了武术的神学色彩。
下面是店铺为专门您整理好的：中华武术与宗教的关系。
中华武术与宗教的关系一、武术是以中国传统哲学和伦理道德为基础的独立文化体系武术萌生于原始社会，到奴隶社会已具雏形，春秋战国时期基本形成体系。
春秋战国时期是中国从奴隶社会向封建社会转变的时期，正值社会大动荡大变革，同时也是学术活跃、思想繁荣时期。
诸子并起、百家争鸣，从而奠定了中华文化的基础，成为中国文化的历史源头。
也就在这个时期，赋予了中华武术丰富多彩的文化内涵，不仅使武术的思想理论体系得形成，而且也成为二千多年来武术不断发展的内在动力和思想源泉。
从而使中华武术实现了第一次大发展、大飞跃，使武术从单纯的搏击格杀之术;升华到文化的层面上，至此，中华武术具有了“思想灵魂”。
春秋战国时期经济高速发展，战争频发，各诸侯国都把“富国强兵”做为基木国策。
各家学派对军事武备都有自已的观点，并形成了一套军事思想理论体系。
很多学派的创始人及门徒，不仅是思想家、政始家，也是军事家或武术高手。
他们练功习武，精通军事谋略，能带兵打仗、攻城掠地、守城护国。
所以，他们的哲学思想和军事理论对武术指导和影响，都来自军事实践，有的放矢、不泛空谈。
诸子百家中对军事武术影响较大的有儒家、墨家、道家、兵家、阴阳家等学派，他们的思想对“齐家治国平天下”，对军事谋略、战阵格杀、武术技能、武德规范等等都有很大的指导和影响。
从五禽戏、八段锦和易筋经看导引术的发展
从五禽戏、八段锦和易筋经看导引术的发展导引术是中国传统养生术和体疗方法之一，它以肢体运动、呼吸运动与自我按摩相结合，以强身健体、预防疾病、修身养性等为目的，是中华传统文化的精华和优秀遗产。
五禽戏、八段锦和易筋经作为中国导引史上分别代表三个不同历史时期的经典性导引术，它们虽有着各自的功法特点、目的和作用,但从发展轨迹来看，足以窥视古代导引术发展的基本线索。
导引术从早期的一些散式仿生术发展成完整的导引体系五禽戏是东汉时期的华佗以仿生导引术为基础，将其简约精编，归纳提炼，创编成为一个结构完整、易学易练的养生导引术，这代表了汉代时期古代导引术发展的最高水平。
从现有的文献资料来看，早期的导引术势多是模仿动物活动的动作，力求获得动物的某些灵性和能力。
“熊经鸟伸”一类肢体运动的原型可能是模仿动物活动的巫舞，而“吹嘘呼吸”一类呼吸运动则可能与巫医的移精变气理论与治疗方法有关。
但此时的导引术多为一术，多为针对一病或多病的散式功法，1972年出土的马王堆的导引图清楚说明了这一点。
直到东汉末年五禽戏的出现，改变了这种散式功法的状态。
八段锦的记载最早出现于宋代，这是导引术发展成熟的标志。
八段锦在五禽戏的基础上，动作数量增加到了八个，而且每个动作都有其动作名称，这对后来易筋十二式的发展产生了历史影响。
八段锦将不同导引术势汇编成套并以歌诀这种易传易记的形式而广泛流传。
“易筋十二势”继承了八段锦的特点，但在其基础上有所变化，主要体现在如：有的动作刚劲有力，刚中有柔，讲究刚柔相济，阴阳平衡；有的动作讲究意随气走，力由气生。
总而言之，导引术发展至明代的主要变化是：第一、导引术的功法较前更为丰富；第二、导引术与武术相结合，产生了一种全新的内炼系统。
其主要特点是“外炼筋骨皮，内炼精气神”,讲究身架沉稳，劲力贯串，刚柔相济，筋强体壮，运气发力。
导引术的锻炼目的从一般的医疗养生发展为锻炼筋骨肌肉、强身健体东汉时期的华佗是我国古代著名的医学家与养生家。
经筋健康视角下导引“抻拉”与鹤拳“松匀”之比较
经筋健康视角下导引“抻拉”与鹤拳“松匀”之比较作者：李阔邱瑞瑯来源：《山东体育科技》2020年第02期摘要：基于经筋健康视角，探讨人体经筋的生理常态与病理畸变，比较导引术“抻拉”与鹤拳“松匀”两种运动技术对经筋健康的贡献及差别。
研究认为，两者皆可促进经筋“束骨”、“利关节”与“调经脉”的功能。
差异在于，导引以“引伸肢体，动诸关节”的“抻拉”为总特征，整体“松紧结合”式的抻拔人体经筋，而鹤拳则强调“松匀”之法柔性舒展。
运动实践中，采取两种运动技术相结合的方式，构成了“抻拉/松匀-疏解经筋-促进经脉-强化生命”的整体优化机制，最终达到“骨正筋柔，气血以流”的养生效用。
关键词：经筋;导引;抻拉;鹤拳;松匀中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1009-9840（2020）02-0053-04Comparison between Chen La and Song Yun of cranes style boxing under the angle of meridian healthLI kuo1，QIU Rui-lang2（College of Physical Education， Yangzhou University， Yangzhou 225100， Jiangsu，China）Abstract：Based on the view of meridians health， this paper discusses the physiological normality and pathological distortion of the meridians of human body， and compares the contribution and difference of "stretching" （chen la） and "loosening"（song yun） in the meridians health of the body. It is concluded that both of them can promote the function of bundle bone，benefit joint and regulate meridians. The difference lies in that the "stretching" is characterized by joint stretching， while the crane fist emphasizes "loosening" of the body. In the exercise practice，two kinds of exercise techniques are combined to form the overall optimization mechanism of "stretching/loosening evenly - releasing the meridians - promoting the meridians - strengthening the life"， and finally achieve the effect of strengthening the bones， strengthening the muscles and making the blood flow.Key words： jing jin; dao yin; chen la; crane style boxing; song yun中共中央、国务院《关于促进中医药传承创新发展的意见》中明确指出：“大力普及中医养生保健知识和太极拳、健身气功（如八段锦）等养生保健方法，推广体现中医治未病理念的健康工作和生活方式”[1]。
武术基础知识
武术文化少儿读本索取号：3101180008-308000-2009-001凤溪小学阅读次数:1788发布日期:2009-9-25 14:52:05第一篇武术起源与武术形态中国武术以它独具的风貌自立于世界之林。
作为每一个武术爱好者，应当不仅仅能打几套拳，舞几手刀剑，而且能对它的起源与发展有所了解。
有人曾经用唯心主义的说教蛊惑人心，什么“神仙传授”、“夜梦真人授之以拳法”、“面壁九年创外家拳术”等等。
广大青少年朋友应该学会用唯物史观来认识武术，不至于上当受骗。
有的同学说，武术历史悠久，源远流长，到底有多久、有多长？难道原始人时就开始有武术了吗？原始人会打猎，会搏斗，但不能算会武术。
因为武术是人类的一宗文化财富，是属于上层建筑的东西，而原始人的生活主要是维持生命，他们的一切活动开始都是无意识的本能活动。
但是，武术的产生却是从他们的生存斗争中逐渐孕育出来的。
处于“原始群”时代，“人民少而禽兽众”，他们随时随地要防御禽兽的袭击，狩猎成为他们生存自卫的必须活动；另一方面，也需要捕捉动物为食为衣。
因此，每个人是猎手，同时也是战士。
他们常常需要拳打脚踢，闪躲、跳跃，也要设法用石器、棍棒击中野兽的要害。
严酷的生活条件使他们增强了自我保护的意识，不断改善自己的体力和智力。
除了不断地改进武器，从技能上也逐渐总结和积累方法，而这些有意识的活动，正是武术发生的萌芽。
从刮削器、尖状器、砍砸器逐渐过渡到刀、斧、矛、戈；从石器逐渐发展为青铜器，武器日益精良，愈来愈得心应手，使各种劈、刺、扎、砍等使用方法越来越丰富，而其演变的过程是漫长的。
进入氏族社会，部落之间为了领地、财富而发生战争，《兵迹》中说：“民物相撄而有武矣”，这里的“武”便是指军事战争。
在战争中，双方厮杀常常是很激烈的，远则掷石射箭，近则棍打矛刺，有时候还要徒手搏斗。
为了保存自己，战胜对方，迫使他们在平时进行严格的训练，为战斗作准备。
人们把战斗中使用成功的一拳一脚、一劈一刺进行传授与反复练习，又在战斗中自自觉地、有意识地加以运用，这些击技方式，应当说就是最初的武术雏形。
中国古代导引术概述
导引术导引：古代的一种养生术。
指呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节。
古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。
相当于现在的气功或体育疗法。
亦作“道引”。
导气令和，引体令柔的意思。
指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进健康。
常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。
俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
一、导引术的起源导引术起源于上古，原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。
后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。
道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
“导引”一词最早见于《庄子•刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，为寿而已矣；此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。
”此段文字说明呼吸吐纳和熊经鸟伸等活动是导引的基本内容，其目的是为了养形、益寿等。
如呼吸吐纳属导引之列，则有关导引的文献记载就更久远了。
如先于《庄子》的《老子》第二十九章就有“或呴或吸”等属于呼吸吐纳类字句。
再往前的《山海经》中也有“无骨子食气”等载述，而所谓“食气”即是吐纳导引法之一，类似的还有“咽气”、“服气”等等。
此类方法又往往与“辟谷”相联系，“辟谷”就是不食五谷，后世有“辟谷食气”之说。
1973年长沙马王堆汉墓出土文物《帛书》中除“导引图”等内容外，还有“却谷食气”一篇，其中载“食气者为呴吸”，表明食气即呼吸吐纳的意思。
肢体动作类导引的起源，则可上溯的更为古远。
有文献可作佐证的，如《吕氏春秋•古乐篇》：“昔陶唐之始，阴多郁滞而湛积，水道壅塞、不行其原；民气郁閼而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。
”所谓“舞”，即手舞足蹈，是肢体活动的代称，其目的是宣导肢体气血郁滞，此处“宣导”一词，实为“导引”的同义词。
再如宋•罗泌《路史•前记》第七卷载：“阴康氏之时，水渎不疏，江不行其源，阴凝而易閟；人既郁于内，凑里滞着而多重膇，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞。
国学之武学的指导思想及其内在体系论述
国学之武学的指导思想及其内在体系论述
国学中的武学指的是中国传统武术文化，它是中国古代智慧和哲学的体现。
武学的指导思想可以从以下几个方面进行论述：
1. 和谐统一：武学强调身心的协调与统一。
通过练习武术，可以达到身心的和谐，使内外兼修，意、气、神合一。
2. 道德修养：武学中，注重培养德行和品质。
武德在其中起着至关重要的作用，强调修身齐家治国平天下的道德标准。
3. 尊重自然：武学中，强调与自然的和谐与尊重。
通过观察自然界的万物生长和变化，吸取其中的智慧和启发，使其运用于武术实践之中。
4. 坚持实践：武学讲究实际运用和实践，强调思维和行动的统一。
只有通过实际演练和实战经验的积累，才能够真正领悟武学的内涵。
5. 传承弘扬：武学注重传承和弘扬。
通过师徒制度和口传心授的方式，将武学的精髓传承下来，使其能够发扬光大。
总体来说，武学的指导思想包含道德修养、和谐统一、尊重自然、实践运用和传承弘扬等方面。
它旨在培养人的身心健康和道德品质，并且注重个人修养与社会责任的统一。
进阶版：导引功法操作与注意事项！内含八段锦及少林内功、六字诀
进阶版：导引功法操作与注意事项！内含八段锦及少林内功、六字诀导引技术导引技术是以少林内功、易筋经、五禽戏、八段锦、太极拳、六字诀等传统功法为主要手段指导患者进行主动训练的推拿医疗技术，以指导患者进行功法训练为主，也可以在功法训练的同时进行手法治疗。
导引技术具有扶助正气、强身健体的作用，可以与其他推拿技术配合使用，适应的病证包括推拿科各种适应病证，也是自我保健的重要组成部分。
一、基本操作方法（一）易筋经易筋经功法是推拿导引技术中的基本功法之一，相传为达摩所创，是一种静中求动、改变筋肉、强身健体的功法。
民间有多种版本，推拿导引技术所练习的易筋经包括十二式：韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势（横担降魔杵）、韦驮献杵第三势（掌托天门）、摘星换斗势、倒拽九牛尾势、出爪亮翅势、九鬼拔马刀势、三盘落地势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、工尾势（掉尾势）。
锻炼时，根据具体情况，可以选用其中一势或几势，并应注意顺其自然、循序渐进。
易筋经功法举例：青龙探爪势1.基本动作并步或其他指定裆势。
左腿向左平跨一步，两足之宽约与肩等宽，两手成仰拳护腰势。
身直，头端平，目前视。
左上肢仰掌向右前上方伸探，掌高过顶，随势身略向右转侧，面向右前方，松肩直肘，腕勿屈曲，右拳仍作仰拳护腰势。
目视于掌，两足踏实勿移。
左手大拇指向掌心屈曲，双目视大拇指。
左臂内旋，掌心向下，俯身探腰，随势推掌至地。
膝直，足跟勿离地，昂首，目前视。
左掌离地，围左膝上收至腰，成仰拳护腰势。
左右交换，要求相同。
2.动作要领两手握拳紧护腰，左手从右侧探出、右手从左侧探出，探出同时拳化掌；松肩直肘，仰掌时，目视向上摊平的掌心；身体约转45度，俯身下推时尽可能触及地面，而膝关节伸直，足跟匆离地面。
3.应用可以增加两臂和手指的力量。
也是锻炼和治疗肺、肝胆系统疾患和妇科带脉弛张等的好方法。
（二）少林内功少林内功是推拿导引技术中的基本功法之一，也是武术的基本功法之一，运动量较大，注重腰腿的霸力和上肢力量的训练。
太极拳拳种介绍
太极拳拳种介绍太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。
1949年后，被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。
中国改革开放后，部分还原本来面貌;从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。
传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。
由于太极拳是近代形成的拳种，流派众多，群众基础广泛，因此是中国武术拳种中非常具有生命力的一支。
太极拳是汉民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，是高层次的人体文化。
作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。
太极拳溯源形成太极拳是极富中国传统特色元素的汉族文化形态。
17世纪中叶，温县陈家沟陈王廷在家传拳法的基础上，吸收众家武术之长，融合易学、中医等思想，创编出一套具有阴阳开合、刚柔相济、内外兼修的新拳法，命名太极拳。
太极拳在陈家沟世代传承，从第14世陈长兴起开始从外面传播，后台慢慢的衍生出杨式、武式、吴式、孙式、和式等多家流派。
太极是中国古代最具特色和代表性的哲学思想之一，太极拳基于太极阴阳之理念，用意念统领全身，通过入静放松、以意导气、以气催形的反复习练，以进入妙手一运一太极，太极一运化乌有的境界，达到修身养性、陶冶情操、强身健体、益寿延年的目的。
太极拳基本内容包括太极养生理论、太极拳拳术套路、太极拳器械套路、太极推手以及太极拳辅助训练法。
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“ 常揉两腿 根之筋骨核 ， 则筋脉渐长 ”
也 。 李涵 虚 先师言 ： “ 按摩导 引术 ， 易遇 而 难成 。引术也很 难遇 到明师
传 授 从 ， 吕 祖 的 “ 肘 后 飞 金 晶 ” 、 华 陀 的 “ 五 禽戏 ” 到 “ 灵 剑子导 引 ” ， 传世 的引导
且 飘飘 然真似仙鹤起 舞 ， 煞 是好看 ， 与其
说是拳法 ，还 不 如说是舞蹈 。
中国古代的舞蹈 皆具 有 导 引健 身之
作用 。 山东 出土 的汉 代 画像石 中， 就有下 腰 的 动 作 了 。 《淮 南 子 》日 ： “ 今鼓 舞 者 ，
绕 身若 环 。 ” 张 衡 在 《观 舞 赋 》中写 道 ： “ 搦纤腰 兮互 折 。 ” 而 汉 代的剑舞 ，一 定 比
我们今 天 的各种剑术高明 ， 我们可 以从 画
像石 上 领 略到那长 剑凌空 ，衣袂飘飘 的丰
姿。
二 、 动作 与 经 络和 内气 不 过 ． 传统 的导 引术 与舞蹈 还 是有根 本上 的 区 别的 ， 因为导引术的动作是与内 气在经 络 中运 行 相结 合 的 ， 这 一 点倒 是 与
内家拳 相一 致 。 苌 乃 周 云 ： “ 俗 学 不 谙 中
禽拳” ，最终形 成 了完整 的 “ 五 禽门” 功
夫。 连少林派的 “ 五 拳” 也 深受 “ 五 禽
戏” 的影响。 近代仿生 武学 更是超越 了
禽 五 “
”
的范畴 ， 如 中原 的鹰爪 拳 ． 闽粤
地 区 的鹤拳 。 19 8 4 年笔 者见 过 一 南方 少
年练鹤拳 ． 不仅发劲 和发声 的底气很 足 ，
内容 ， 内家拳 、 导 引术都与这 些 祥瑞 的仙
品分不 开 ， 隐喻修炼者 的健康长寿。
一 、 与舞 同源
武学 的起 源 ， 拙著 已 有论 述 ， 其 与 中
国古 代 的
武 舞 “
”
有着较深的渊源 。
无独
有偶 ， 导 引也 与华夏之原始舞蹈有着密
切 的关 系。 《吕氏春秋 古乐篇 》中有 云 ：
著 中也 有介绍 ， 这 是一 种行之 有效 的导 引
术。
三 、 导 引的功效及 内家拳 相 传 彭 祖 以 导 引 和 吐 纳 等 术 自修而
寿至八 百 多 ，很多修炼 “ 五 禽戏” 的名家
也 多鹤发童颜 ， 活过八 九十岁者大有人 在 。 武林 中 ，南派 的 “ 做桶子 ” ， 即是 以导
气 根 源 惟 ， 务 手 舞 足 蹈 。 欲 入 元 窍 ， 必 不
能也 … 。
练 ‘ 形 第 五 层 功 夫 ， 乃 形 气 合 一
，
成功 之 法 也 。 ”
吕洞 宾 的 “ 肘 后 飞 金 晶 ” 载 于 《灵 宝
毕 法 》一 书 ， 其 导 引 之 法 直 人 金 丹 大 道 ： “ 但略 昂头偃项 ( 戴家原 传 “ 蹲毛猴 ” 之
“ 昔陶唐之 始 ， 阴多滞伏而 湛积 ， 水道 壅
塞 ， 不行其源 ， 民气郁 阏而 滞着 ， 筋骨 瑟
缩 不 达 ． 故作 为舞 以 宣 导 之 。 ” 看来 ， 华夏
之武学 与导 引术 ， 均 源 于 原 始的 “ 文舞”
和
武 舞 “
”
。
最 早 有 “ 导 弓1．' 文 字 记 载 的
见 于 《黄帝 内经 灵 枢 》： “ 帝 日 ：或 有 导
式 ) ， 放令颈 下 如火 ， 方 点头 向前 。 低头 曲 项 ，退 舌尖进后 以抵 上腭 。上 有清冷之水 ， 味若 甘 香 ， 上 彻 项 门 ， 下通 百 脉 。 鼻 中 自闻 一 种真香 ，舌上 亦有奇味 ，不 漱 而咽 ，下还 黄庭 ， 名 日 金液还 丹 。 ”
周潜 川 先 生 曾在 其著作 中介绍 过 多
刀0
谈 武论 道
武学 与导 引术 文 ／张方
阎志高先师传下 的揉筋开胯法— —
燕 “
双飞 ”
是 导 引 之 术 ， 源 于 《苌 氏 武 技
书 》“ 二 十 四 拳 ” 之 第 六 式 “ 双 飞 燕 子 ” ．
乃 阎圣道字拳 四十法的技击之道 ， 不知
是哪位前辈将其易为导 引法 门 ． 目的是 ：
引气行跷 摩 ， 炙熨 刺 燕 ， 饮药之 一 者 ， 可
独 守耶 ? 将尽行之 乎? ” 古之 彭祖是 精通
导 引术 的 大 家 ， 《庄 子 》中说 他 善 ： “ 熊 经 鸟 申法 ” 。 这 应该 是 华佗 “ 五 禽 戏 ” 的 前
身 ， “ 武 禽戏” 是 中国仿生 武学 的宗祖 。 华佗 的 “ 五 禽戏 ” 后 来 推 衍 出 了 五 “
种动功导引 ，周先生 得到过道家茅 山派和
佛 门临济宗 的真传 ． 很 多功 夫都确有 出
处 ． 除 了峨嵋 十二 桩 和 六 大 专修功 外 还 ，
有一
套
拳 “ 纽 丝
”
，我 少年时也 曾习过 ，称
之为
拳 “ 缠 丝
”
， 应该 与太极 拳有 点渊源 。
而 太 阳 宗 的火 龙功 中有一 套火龙拳 ， 修炼
术太多了 ， 虽说强 身祛病的效果也有一
些 ， 可 是 又 有谁 真能修炼 到地 仙的成就 。
笔 者 自幼 习 练 内家拳 ， 又 蒙 陈 老先 生 传
授 “ 峨嵋 十二 桩 ” 等诸法 ， 可 惜 诸法 太过
复杂 ，不宜推广 。 峨嵋十二 桩确是 上乘的
导 引术 ， 其 中也 有鹤 翔 、 龙 游 等仿生 学 的
动作导 引气 脉运 作的 同时 ． 双 臂拧转 如缠
丝。
“ 粑粘联 勾搭 ， 套托 随绷挤 ”
背 锁 “
，
源 刁 揉 ，擒拿化封闭” ， 断肘折肱 ．进点百
穴 。 行 功 之 时 ， 骨节 会发 出声 响 ，其导引
功效可见一 斑 。
过去很 多内家拳大师都会一 种 叫化
门的功夫。 就是 贴墙下蹲 。 在周潜川的遗
之前还需 用特定的丹药涂在身体的经 络
之 上 ， 动 作与 内气 的运 转要 循经 络 的走
向 ，似乎过 于 复杂更不 易普及 。
导 引与拳法密不 可 分 ， 动静之 间皆可
体用 ， 如 “ 峨嵋 十二 桩 ” 总诀 中云 ： “ 静如
秋 月 ， 动若飙风 ，彬彬克敌 ， 分寸之 中。 轻
若鸿 毛 ， 重 如 泰 山 ， 用 中无 形 ， 体用 一 焉 。 ” 我 少 年时学 过 的那一 套缠丝 拳 ， 以