论宗白华的建筑美学思想_李文倩
宗白华：中国古典园林建筑艺术的美学思想
中国古典园林建筑艺术的美学思想作者宗白华一、飞动之美中国古代工匠喜欢把生气勃勃的动物形象用到艺术上去。
这比起希腊来，就很不同。
希腊建筑上的雕刻，多半用植物叶子构成花纹图案。
中国古代雕刻却用龙、虎、鸟、蛇这一类生动的动物形象，至于植物花纹，要到唐代以后才逐渐兴盛起来。
在汉代，不但舞蹈、杂技等艺术十分发达，就是绘画、雕刻，也无一不呈现一种飞舞的状态。
图案画常常用云彩、雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。
充分反映了汉民族在当时的前进的活力。
这种飞动之美，也成为中国古代建筑艺术的一个重要特点。
《文选》中有一些描写当时建筑的文章，描写当时城市宫殿建筑的华丽，看来似乎只是夸张，只是幻想。
其实不然。
我们现在从地下坟墓中发掘出来实物材料，那些颜色华美的古代建筑的点缀品，说明《文选》中的那些描写，是有现实根据的，离开现实并不是那么远的。
现在我们看《文选》中一篇王文考作的《鲁灵光殿赋》。
这篇赋告诉我们，这座宫殿内部的装饰，不但有碧绿的莲蓬和水草等装饰，尤其有许多飞动的动物形象：有飞腾的龙，有愤怒的奔兽，有红颜色的鸟雀，有张着翅膀的凤凰，有转来转去的蛇，有伸着颈子的白鹿，有伏在那里的小兔子，有抓着椽在互相追逐的猿猴，还有一个黑颜色的熊，背着一个东西，蹲在那里，吐着舌头。
不但有动物，还有人：一群胡人，带着愁苦的样子，眼神憔悴，面对面跪在屋架的某一个危险的地方。
上面则有神仙、玉女，“忽缥缈以响象，若鬼神之仿佛。
”在作了这样的描写之后，作者总结道：“图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵，写载其状，托之丹青，千变万化，事各胶形，随色象类，曲得其情。
”这简直可以说是谢赫六法的先声了。
不但建筑内部的装饰，就是整个建筑形象，也着重表现一种动态，中国建筑特有的“飞檐”，就是起这种作用。
根据《诗经》的记载，周宣王的建筑已经像一只野鸡伸翅在飞(《斯干》)，可见中国的建筑很早就趋向于飞动之美了。
二、空间的美感之一建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。
宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》
宗⽩华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》宗⽩华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》读书报告本篇⽂章讲到中国园林建筑所表现的⼆个美学思想：第⼀，飞动之美，在古代雕刻常⽤龙，虎，鸟，蛇这⼀类⽣动的动物形象，汉代的舞蹈，杂技等艺术⼗分发达，绘画，雕刻，也呈现⼀种飞舞的状态。
图案画常常⽤云彩雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。
充分反映了汉民族在当时前进的活⼒。
第⼆，空间之美，指出“建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。
还提到中西建筑之间最重要的不同之处是在于对空间的使⽤上。
西⽅建筑内部与外部不通透，⽽中国建筑每室⾃凿窗户，内外通光，⼀个字就是“通”。
中国古代园林布局上严格的结构对称要求⽽⼜摸拟接近⾃然的布局美，也就是本于⾃然，⾼于⾃然，它⽬的在于求得⼀个概括、精炼典型⽽⼜不是⾃然⽣态的⼭⽔环境。
侧重于表现主体对物像的审美感受和因之⽽引起的审美感情。
这样的创作⼜必须合乎⾃然之理，也就能获致天成之趣。
追求天趣是中国古典造园艺术的基本精神，把⾃然美与⼈⼯美⾼度结合起来，将艺术境界与现实的⽣活事例为⼀体，形成了⼀种把社会⽣活、⾃然环境、⼈的情趣和美的理想都⽔乳交融在⼀起的，可居、可游、可观的现实的物质空间在⽂字可以感受到宗⽩华对虚⽆之美⽂化美学内涵的推崇，楼台亭阁的审美价值在于通过这些建筑本⾝，可以欣赏到外界⽆限空间中的⾃然景物，使⽣意盎然的⾃然美融于怡然⾃乐的⽣活美境界之中，建筑空间与园林风景互相渗透，⼈⾜不出户，就能与⾃然交流，悟宇宙盈虚，体四时变化，从⽽创造⼀个洋溢着⾃然美的园林“⽣境”。
园林建筑整体布局的⾼低错落、相互照应所体现出来的韵律美，⽂中的飞动之美，是否可以看作宗⽩华“⽓韵⽣动”的艺术境界，宗⽩华在中西对⽐中对中国艺术“⽓韵⽣动”的阐述，其最后着眼点落在“空间意识”上，也就是说“⽓韵⽣动”的精神最终要通过独特的空间建构体现出来。
中国⼈的空间意识不是⼏何式的，⽽是⽆往不复的流动空间，是⽣命的空间。
宗白华的美学观点
宗白华的美学思想
哎呀，说起宗白华老先生的美学思想，那简直是深邃得跟咱们四川的九寨沟一样，美得让人心醉，又琢磨不透嘞。
宗白华啊，他讲的那个美学，不是那种浮在面上的花花肠子，而是深入到骨髓里头去的那种韵味。
他说美，不光是眼睛看到的那些花花草草、山山水水，更是心灵里头那份对世界的感悟和体会。
就像咱们四川人喝茶，不光是品那茶水的香，更是在品那份悠闲自在的心境。
他讲“意境”，我就觉得跟咱们四川的竹林小道差不多，走进去，空气里都带着一股子清新脱俗的味儿，心里头那个舒坦，简直没法用言语来形容。
宗白华说，艺术就是要创造出这种“意境”，让人看了、听了，心里头能起涟漪，能跟作者的心意相通。
他还讲“生命律动”，嘿，这我就想起了咱们四川的变脸，那脸谱一换，就像生命里头的喜怒哀乐，瞬间就变了个样儿。
宗白华说，美就是生命的律动，就像咱们的心跳，有节奏，有力量，又温柔又坚韧。
总而言之，宗白华的美学思想，就像咱们四川的火锅，麻辣鲜香，啥子味儿都有，但归根结底，都是那股子让人回味无穷、念念不忘的劲儿。
你要真想去琢磨它，嘿，怕是要像咱们吃火锅一样，慢慢品，细细尝，才能品出其中的真滋味来。
感悟宗白华眼中的园林建筑之美
和 生 命 建 立 起 了联 系 ，这 样 的 建 筑 就 如 同轻 盈 灵 巧 的 鸟 类 ，既 能 “ 飞” ，也 能 “ 动” 。
二 园林建 筑艺术 的 自然情 致
中国艺术具 有亲近 自然的共 同特征 ，当然 ，在 园林建筑艺 术 中也时常流露 出种 种 自然情致 。实际上 ，亲近 自然是人主动
国古代 园林建筑艺术也符合这一 创作思想——通过这种虚实结 喜 好把 自然景物 引入庭院 住宅 ，把大 自然情怀带入平 Ｉ Ｅ Ｉ 生活 。 合的建造方式 使其成为有思想 、有生命 的艺术 。 古代 建筑的生命特 质还体 现在它的特殊 “ 身份”上。园林 这是 园林艺术主动亲近 自然 的又一 有力佐证 。 中 国园林建筑艺术的 自然情致还体现在建造设计者的主观
是 能动的。园林建筑作为 艺术的表现形式之一 ，当然也属 于知
一
、
建 筑的生命气质
觉 的对 象。可以发现 ，在这一点上 中外理论是达 成共识的 。因
Hale Waihona Puke 在宗 白华 眼中 ， 动态美是 中国古代建筑艺术 的重 要特点之 而 ，当我们以艺术欣赏者的身份解读 古园林 建筑时 ，要特 别注
一
。
中国的 园林建 筑是有生命的艺术 ，它的美感 经常通过 动的 意把握 它们 的能动性 特征 ，捕捉最本 质的精 神内涵 ，把它们 当
宗白华美学思想的文化价值
化’ 之 来： ， 所由 ⑩
希腊神话里水仙之神（ａｉ） Ｎｒｓ 临 ｅｓ
水自 眷恋着 自己的仙姿， 鉴， 无限相思， 憔悴以死。中国的兰生幽谷， 倒影自 照， 孤芳自赏， 虽感空寂， 却有春风微笑相 伴， 一呼一吸， 宇宙息息相关， 悦怪风神，
的庄子哲学， 以及并不否弃生命的中国佛学 — 禅宗， 加上屈骚传统， 我以为， 这就是中 国美学的精英和灵魂。宗先生以诗人的锐 敏， 以近代人的感受， 直观式地牢牢把握和强
虚， 体用不二， 这构成中国人的生 命情调
二、 澄怀观道的艺术领悟
“ 本是禅的艺术境界— － 澄怀观道” 拈 花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境， 然而 它更精妙地概括了在审美主客体的升华中达 到最高审美境界的美学思想。“ 澄观一心而 腾掉万象”是宗白华深深领悟的一个美学 ，
主题。
一 ３ 一 ４
的光辉向着整个的人微笑， 而不满 意霍
布士的唯物论里“ 感觉失去了它的光辉
而变为几何学家的抽象感觉， 唯物论变 成了 厌世论” ……美是存在着的！世界
是美的， 生活是美的 ③ 。
“ 月光中的世界”意即美的世界。人对世界 ， 必当采取一种审美态度， 人生也才生意盎然， 充满希望， 所谓“ 我见青山多妩媚， 料青山见
近知远的空间意识。由日 常居室推及广漠空
间， 由广漠空间缩归日 常居室， 表现了 对宇宙
存在的亲切感、 家园感。“ 会心处不必在远， 黯然林木， 有壕淮间想也。觉鸟兽禽鱼， 便自
— ３ — ３
宗白华美学思想的《 ）拾北顶以葺馆， 瞰南峰以启轩， 罗曾崖于户里， 列镜澜于窗 前。（宋书 ・ ”《 谢灵运传》 “ ） 天地为庐”是 ， “ 小观大”“ 以 、以大观小”“ 、推己及物” 的审 美情怀的心理基础。特别重要的是，天地 “
科研课题论文：宗白华文艺美学思想的现代转型及其意义
美学论文宗白华文艺美学思想的现代转型及其意义在现当代美学开展的长河里总有一个名字让我们为之振奋，虽然他只留给了我们一本论文集、一本诗集和一册译文集，但这一切足以让他声名远播，他就是一代美学大师宗白华先生。
宗先生以他融汇贯穿的中西比拟，注重感悟的规律探寻，深入骨髓的生命沉思，雅俗共赏的诗话语言等一系列个性在美学殿堂上独树一帜大放异彩。
宗白华先生的文艺美学思想发端于20世纪初叶，中国新旧文化交替的时代。
面对时代的困惑和动乱，他重新复活了中国古代以老庄周易诗画为典范的美学精神，用独有的散步理论对转型时代做出回应。
在这样一个人性与文化冲突的时代里，宗先生能把中国传统的艺术精神与西方现代的哲学结合起来，既不彻底否认传统，也不盲目追求西方现代新奇理论，而是以19世纪西方美学为参照，立足于中国传统思想，将中西理论完美的结合起来。
他通过中西哲学、艺术和文化的反复比拟，揭发了中国艺术不同于西方艺术的独特意蕴，由此上升到哲学和宇宙的高度。
纵观宗氏美学，他独有的生命本体论，比拟的方法论及文化视野的立足点等一系列理论形态上建构的观点都是对其转型时代做出的最强烈的答复。
本体论、方法论和立足点正是表达了宗氏美学在转型时代的精髓所在，它对美学史上的影响也是意义深远。
而宗氏美学在转型时期究竟是怎么表现的呢？还得在以下三方面详细探究。
一、“生命美学〞的本体观宗白华先生的美学是生命的美学，他的美学观处处表达出对宇宙和人生的关心、沉思和体验。
“生命〞是宗氏美学思想的灵魂，是否表现了生命，展现了生命的内在气韵和风格，是他衡量美，寻找艺术的关键要领。
所以他认为，“美〞所表现的是生命的内核，是生命内部最深层次有生动条理的情调。
这正和现代美学展现的生命美做到了很好的衔接。
宗白华在?美学散步?里谈到艺术的空灵时，认为“空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。
灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
〞在论虚与实时认为“虚与实的辩证统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美，才能真实的反映有生命的世界。
生命的建筑——宗白华建筑美学思想研究
一
、
生命的建 筑—— 建筑美的本质界定
晚 年 的 宗 白华
宗 白华 先 生认 为 ：” 筑 之 特 点 ， 方不 离 实 用 ， 方 又 为 建 一 一
地 说 ．宗 白华 对 建 筑 美 的本 质 界 定 体 现 在 以下 三 方 面 。
生 命 之 表 现 。…这 句 话 是 宗 先 生 对 建 筑 美 本 质 的 生 命 本 体 论 界 ”
和大 自然相通的 、 浑然一体的 ， 是有灵性的 、 有生命 的。 这种 自 然生命和人的生命是一体的 ．是和人一样有感情 的。
手法。利 用借景 ， 一个 临江 的楼 阁可 以出现 落霞与孤鹜齐飞 ， 秋水 共长 天一色”（ ，王勃 ： 滕王 阁序 》 唐 《 ）的美景 ：一个普通
当然 ． 宗先 生 的这 种 生 命论 一 方 面 得 益 于 叔 本 华 的 生 命 的草 堂 ． 可 以 引 出 窗含 西 岭 千 秋 雪 ． 泊 东 吴 万 里 船 ”（ ． 也 门 唐 意 志 ”说 。 叔 本 华 认 为 ，世 界 的本 质 为 生 命 意 志 ．不 仅 人 有 意 杜 甫 ： 绝 句 》 《 ）的 空 间 感 触 。还是 《 园冶 》 中说 得 好 ．通 过 借 景
（ ）建 筑 物 （ 体 ）和 建 筑 者 、建 筑欣 赏者 （ 体 ）在 互 一 客 主
定 ，也 是 他 的 建 筑 美 学 思 想 贯 穿 始 终 的 一 根 红 线 。他 将 建 筑 美 动共 鸣当中形成一个 生命 的律动 和气韵生动 的空间。
的终极形态 归结 为一种 生命 活力 ．一种生命的律动。宗 白华认
审美论坛 —— ９— —
生命 的建 筑
宗 白华建 筑美学思想研 究
宗白华园林建筑空间美感读后感
宗白华园林建筑空间美感读后感宗白华先生对于园林建筑空间美感的见解，就像是一把神奇的钥匙，打开了我对园林建筑新的认知大门。
以前我看园林建筑，就只是觉得，“这园子真美，那房子真好看。
”读完宗先生的论述后，才发现这里面有着大学问，就像看似简单的魔术背后藏着复杂的手法一样。
宗先生说园林建筑的空间美感，那是一种层层叠叠、曲径通幽的妙处。
比如说咱中国的园林，那回廊、那假山、那亭台楼阁，可不是随随便便摆放的。
回廊弯弯曲曲的，就像一条灵动的蛇，带着你在园林里穿梭。
每走一步，眼前的景色都在变，这种感觉特别奇妙，就像是在玩一场“园林版”的捉迷藏。
你以为你看到了全部，结果转个弯，“哟呵，还有这么个小天地呢！”这空间不是那种直白地摆在你面前，而是像娇羞的姑娘，一点点地向你展示她的美。
而且园林里的空间是有节奏感的。
就像音乐一样，有快有慢，有高潮有低谷。
你看那大片的湖水，就像是舒缓的慢板，平静而开阔，让你的心一下子就静下来了。
可走到那怪石嶙峋的假山处，又像是节奏加快的快板，充满了变化和活力。
这种空间的节奏，让整个园林像是一场无声的音乐会，只要你用心感受，就能听到它的“旋律”。
建筑的空间也是和自然巧妙融合的。
不像有些现代建筑，孤零零地杵在那儿，和周围环境格格不入。
园林建筑就像是从自然里长出来的一样，那些窗户像是眼睛，透过它们看到外面的花草树木，就像建筑在和自然对话。
我想，要是建筑会说话，它肯定会说：“大树老兄，今天的阳光可真好啊。
”这种空间美感，把人工的建筑和自然的美景紧紧地连在了一起，就像一对好兄弟，谁也离不开谁。
宗白华先生让我明白了园林建筑空间美感背后的哲学和文化内涵。
它不仅仅是为了好看，更是古人智慧的结晶，是一种对生活、对自然独特的理解和表达。
下次再走进园林，我肯定不会再只是走马观花地看个热闹，而是像个探险家一样，去探寻它空间里的每一处秘密，感受那独特的美感。
建筑美学读书报告
读宗白华先生《美学散步》有感《美学散步》是宗白华先生的代表作，作者没有建构什么美学理论体系，而是用他行云流水般的抒情笔触、爱美的心灵引领读者去体味来自生活中无处不在的艺术美，待我散步归来，我发觉自己的心灵得到了升华与净化。
对于体味中国艺术至境，宗白华推崇的是从‚错彩镂金‛走向‚芙蓉出水‛，以他特有的方式将中国美学的各方特色熔铸出来并标举到了极致。
宗白华先生认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析，逻辑的考察，也可以在于个人的行为所启示的美的体会和体验。
他的美学研究不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验；不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从人的体会或体验出发；不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心胸去充分领略、感受大自然、艺术中的生命美、境界美。
艺术作品的美决定于它所被灌注的生命力是否流畅，和生命力是否被观赏者所感受到而产生共鸣。
维纳斯雕像之所以会被人们认为是美丽的，是因为它身上的每一根线条都是顺滑流畅的，没有一丝的滞涩，给人的是一种自然的共鸣。
也就是维纳斯雕像创作者所赋予维纳斯雕像的是一股流畅的生命力，并且使这股生命力深深蕴藏在维纳斯雕像这一作品中，并且让观赏的人也感受到这股力量与情感的流动。
一段音乐之所以动听，也是因为创作者的灵感行云流水，以体会一种生命力的流畅感为动力，并没有加以任何的修饰，所寻求的是生命的协调。
我们在建筑设计中也应该注意建筑造型的选用，让人能从建筑中体会到一种流畅顺滑的美，感受到一种力量的存在，与使用者和观赏者产生共鸣。
宗白华的态度是超俗的，又是入世的。
他在书中展示了一个美的人生和宇宙，充满了亲切感与家园感。
宗先生从一丘一壑、一花一鸟中发现了‚宇宙是无尽的生命‛，也发现了它是‚平整的秩序，圆满的和谐‛。
宗先生领悟到了美的神韵，顿悟了一切声光、色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。
艺术欣赏就是对美的发现与感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。
美从何处寻宗白华美学文选
美从何处寻宗白华美学文选全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：美从何处寻宗白华美学文选白华，不同于一般人们熟知的名字，却是一个深藏于历史长河中的独特存在。
他是中国古代文学史上一位备受尊崇的文学家，其创作涉及诗歌、散文等多个领域，留下了许多传世佳作。
在他的作品中，深刻展现了中国传统文化的精髓，表现了其对美的追求和探索。
如何理解白华的美学文学成就，以及如何从中寻找美的真谛，成为了当代文学研究和文化传承的重要课题。
白华的美学思想源远流长，深受古代文人的影响。
在他的作品中，常常体现出对自然、人生、情感等方面的深刻感悟，以及独特的文学审美观念。
他笔下的人物形象生动鲜明，情感细腻真挚，形成了独特的审美规范和文学风格。
在他的散文作品中，常常描绘出诗情画意的景观和哲理性的观念，引发读者的共鸣和思考。
在他的诗歌作品中，则常常表现出无限的情感张力和艺术美感，深深打动读者的心灵。
在白华的美学文学作品中，我们可以看到对美的多重表达和追求。
他对自然美的赞美和感悟，常常表现出对大自然的敬畏和钦佩之情。
在他的作品中，常常描绘出蓝天白云、绿树花草等自然景观，以及万物生灵的欢愉与哀伤，体现出他对自然美的独特理解和感悟。
他对人性美的描写和写照，常常展现出对人类情感、思想和行为的尖锐观察和深刻反思。
在他的作品中，常常塑造出忠孝仁爱、正直勇敢等人性美德，以及欲望矛盾、苦乐交融等人性病态，揭示出人性美的多样性和复杂性。
他对情感美的追求和表达，常常展示出对爱情、友情、师徒情等情感主题的探讨和表现。
在他的作品中，常常表现出恩怨情仇、悲欢离合等情感冲突和交织，反映出情感美的多层面和多维度。
白华的美学文学作品具有强烈的时代感和跨文化价值。
在当代社会，我们面临着风云变幻的社会风貌和文化变革，人们的审美观念和文学追求也面临着不同的挑战和考验。
白华的美学文学作品通过对美的探索和表达，为我们提供了独特的审美体验和文学启示。
在他的作品中，我们可以看到传统文化的博大精深和智慧传承，以及当代文学的独特魅力和创新潜力。
宗白华园林建筑空间美感的读后感
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剖析《美学散步》中宗白华的建筑美学理论
剖析《美学散步》中宗白华的建筑美学理论【摘要】《美学散步》是宗白华的代表作之一，其中探讨了建筑美学理论。
宗白华认为建筑美学中存在主体性和客体性的关系，形式与意义有机结合，空间与时间互相影响，材料与构造是建筑美学的重要组成部分。
他的理论启示了建筑美学的发展方向，提出了对建筑美学的新思考。
未来建筑美学可能会更加关注建筑与环境的互动，探索建筑材料和构造的创新，以及建筑空间与时间的更深层次的关系。
通过对宗白华的建筑美学理论的剖析，可以更好地理解建筑艺术的本质和发展方向，为未来建筑设计和美学研究提供新的启示。
【关键词】《美学散步》，宗白华，建筑美学理论，主体性，客体性，形式与意义，空间与时间，材料与构造，启示，思考，发展。
1. 引言1.1 介绍《美学散步》《美学散步》是宗白华散文集中的一部分，书中囊括了作者在不同时间、不同地点、不同场合的随笔散文，内容丰富多彩，涵盖了文学、艺术、建筑等多个领域。
作者在书中以自由闲散的方式探索美学之美，通过对自然、人文、建筑等方面的观察和思考，展现了他独特的美学视角和深邃的美学思考。
《美学散步》以其独特的文风和深刻的理念吸引了众多读者的关注和喜爱，成为了一部备受瞩目的文学作品。
在这部书中，宗白华以诗意的笔触描绘了自己眼中的美，展示了他对美学的独特见解和对世界的敏锐观察，为读者呈现了一幅绚丽多彩的美学画卷。
通过对《美学散步》的阐述和解读，我们可以更深入地理解宗白华的美学思想，感受他对美的独特理解和对生活的深邃感悟。
1.2 宗白华的建筑美学理论宗白华作为当代著名建筑学家和美学家，其建筑美学理论深受人们的关注和赞誉。
在《美学散步》中，宗白华提出了一系列独到的见解和观点，为我们揭示了建筑美学的奥秘。
宗白华认为，建筑美学是一门关于建筑艺术本质和价值的学科，它旨在通过研究建筑的形式、结构、空间和材料等方面，探讨建筑作品所蕴含的美学意义和价值。
在他看来，建筑美学不仅是一种审美活动，更是一种关于人类生存和生活方式的探讨。
论美学中的空灵与充实
论美学中的空灵与充实作者：李昕竹来源：《文存阅刊》2019年第26期摘要：本篇论文通过对宗白华先生《美学散步》的解读，提出美学中两个重要的方面“空灵”与“充实”，并分别展开讨论。
并且用文学艺术、日常生活来体现美学中的这两个重要方面，让读者对美学有更深一步的了解。
关键词：宗白华;美学;空灵;充实一、“空则灵气往来，实则精力弥满。
”宗先生引用宋代周济先生的话引出文艺理论，指出文艺境界虽如人生般广大深邃又难以捉摸，却植根于时代的技术阶段和社会政治的意识，是有土腥气的;其中的艺术精神又可以划分为两元——空灵与充实。
（一）空灵与充实既体现在文学、艺术世界，又体现在人类生活的方方面面。
空灵，体现着一种距离感和空白感。
常人道：“距离产生美。
”正如宗先生所言，美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不粘不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。
只有将自身跳脱出物象之外，才能领略物象整体的美，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”想达到忘我境界并产生灵感，首先要做的就是“脱身”。
它体现在绘画中的写意画，在这里，虚实关系是构图中首先要考虑的一环。
何广庆曾从艺术的角度谈了国画的构图。
国画中的“虚”并非是空洞无物，“实”也并非是所有造型元素的意味堆积。
国画艺术表达目的不是简单再现而是内心创造。
由此可见，国画中的空灵更多地体现在给观者留下足够的想象空间。
除此之外，空灵还体现在诗文中。
宗先生注意到了古代诗人们对“隔”字的重视，不论是唐代词人李方叔“好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添”、李商隐“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明”中用风风雨雨的自然条件做“隔”，还是韩持国“燕子渐归春俏，帘幕垂清晓”中用画堂帘幕做“隔”，都表明从古代时候，文人墨客就开始体味空灵的不可或缺。
而所谓的“空灵”，不是真正的空，也并不是为了空本身而空，是为了接近真意，接近充实。
正如陶渊明那首著名的《饮酒》中所说“问君何能尔，心远地自偏”。
它上升到一种精神状态，乃至一种心境。
宗白华园林建筑空间美感的读后感
宗白华园林建筑空间美感的读后感宗白华先生对于园林建筑空间美感的论述，就像是一把神奇的钥匙，一下子打开了我对园林建筑新的认知大门。
以前我逛园林，就觉得那是些有花有草、有亭有阁的漂亮地方。
读了这篇文章之后，才恍然大悟，原来园林里的空间安排大有学问，每一处都是精心设计的“小心机”。
宗先生说园林建筑里的空间是流动的，就像一场看不见的舞蹈。
我觉得这个形容太妙了。
你看那回廊，它不是简单的一条过道，而是像一条丝带，蜿蜒曲折地串起了园林里的各个角落。
人在回廊里走，就像是跟着这丝带的指引，一会儿看到一片幽静的竹林，仿佛进入了一个与世隔绝的小天地；一会儿又转到开阔的湖面旁边，视野一下子变得宽广起来，那感觉就像是从一个神秘的小盒子突然到了一个巨大的舞台上。
这种空间的转换，就像是音乐里的节奏变化，一会儿舒缓，一会儿明快，充满了韵律感。
再说园林里的那些亭子。
它们可不仅仅是给人遮风挡雨、休息的地方。
亭子就像是空间里的一个个标点符号，在不同的位置起着不同的作用。
在山顶的亭子，那是一种“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈感觉。
它让整个园林的空间有了一个制高点，站在那里，你能把整个园林的美景尽收眼底，仿佛你是这个园林世界的主宰。
而在湖边或者花丛中的亭子呢，又有一种宁静、雅致的美。
坐在亭子里，看着周围的景色，就像是在看一幅天然的画卷，自己也成了画中的一部分。
园林建筑里的门窗也是很有趣的。
那些雕花的窗户，就像是一幅幅精致的画框。
透过窗户看外面的景色，就像是在看一幅幅流动的画。
有时候，窗户的形状和外面的景色搭配起来，简直就是一种奇妙的创意。
比如说圆形的窗户，框住了远处的月亮门或者一座小山丘，就像是一幅天然的圆形构图的画，充满了艺术感。
而且，门窗还起到了分隔空间的作用，让空间有了层次感。
从一个房间透过窗户看到外面的庭院，感觉空间一下子丰富起来，好像里面的房间和外面的庭院在进行着一场无声的对话。
宗白华先生的文章让我意识到，园林建筑就像是一个无声的诗人，用空间来作诗。
宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识
宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识【摘要】本文主要探讨了宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识。
首先介绍了宗白华美学研究方法论的起源与发展，阐述了其基本原则与特点。
探讨了宗白华美学研究方法论在文化研究和跨文化意识培养中的应用和作用，同时分析了其理论意义。
展望了宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识的发展前景，强调了其实践意义。
通过本文的研究，有助于深入了解宗白华美学研究方法论，促进文化交流与跨文化合作，为美学研究领域的发展提供新的启示和思路。
【关键词】宗白华、美学、研究方法论、文化、跨文化意识、起源、发展、基本原则、特点、应用、理论意义、发展前景、实践意义1. 引言1.1 宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识概述在宗白华美学研究方法论中，宗白华主张将美学研究与文化相结合，强调文化对于美学研究的重要性。
他认为，美学不应该被孤立地看待，而应该与文化联系在一起，通过文化来理解和解释美学现象。
宗白华强调文化的多样性和复杂性，提倡跨文化交流和对不同文化之间的尊重和理解。
2. 正文2.1 宗白华美学研究方法论的起源与发展宗白华美学研究方法论的起源可以追溯到宗白华本人对美学研究的深入探讨和总结。
宗白华是中国当代著名美学家，其对美学的独特见解和研究方法备受学术界的认可。
在宗白华看来，美学研究需要结合文化传统和现代社会的发展，注重跨学科的交叉研究，以及引入西方美学理论与中国传统文化相结合的研究方法。
宗白华美学研究方法论的发展经历了多年的积累和完善，逐渐形成了独特的研究理论体系。
宗白华美学研究方法论的发展主要受到中国传统文化和西方美学理论的影响。
宗白华倡导将中国传统美学思想与西方美学理论相结合，使美学研究更加全面和深入。
通过对中国传统文化中的审美观念、艺术表现形式和美学原则的探讨，宗白华开拓了美学研究的新领域，为中国美学事业的发展做出了重要贡献。
随着社会的不断发展和学术研究的深入，宗白华美学研究方法论也在不断完善和发展。
论宗白华“艺术美学”的内涵与价值
论宗白华“艺术美学”的内涵与价值华天睿;赵文丽【摘要】宗白华的艺术美学思想将现代美学与艺术完美融合.其艺术美学思想立足于中西方文化交融的语境,并将一般艺术鉴赏上升到普世美学的建构.在其艺术美学思想当中,他努力实现我国古典艺术美学的现代转化,努力使中国古典艺术重新焕发生机.在他的艺术美学中将人生观作为其艺术美学体系的超越之维,并力图用人文主义的直觉方法对中国现代人审美化生活方式进行观照,推动了我国艺术美学的快速发展.【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2016(000)009【总页数】2页(P18-19)【关键词】宗白华;艺术美学;内涵;价值【作者】华天睿;赵文丽【作者单位】青岛理工大学;青岛理工大学【正文语种】中文宗白华艺术美学思想是从艺术欣赏的路径出发的，其以人文精神和人文理念对中西方传统艺术的发展进行思考，并采用了体验以及阐释学的方法对美学问题进行研究，从而完成从艺术鉴赏到艺术美学的建构。
宗白华艺术美学思想继承了中西方美学思想中的优良基因，并将美学与艺术进行完美结合，使传统的中西方艺术理论转化为普遍的美学资源，为艺术和美学的融合发展做出了突出贡献。
可以将宗白华艺术美学看作是独立的艺术美学体系框架，并且其理论体系具有自己独特的价值取向和理论特点。
当前，学术界的研究成果普遍认为，宗白华艺术美学思想源自于中西方传统古典艺术，并且受到了现代德国艺术学独立运动的深刻影响。
在关于美学和艺术的关系问题上，宗白华的理论成果受到了西方古典美学的深刻影响。
宗白华明确认为所谓的美指的是我们能够直接接触到的感性完美的境界，其具体指的就是多样中的统一，也就是所谓的形式。
艺术家通过自己的加工创造了这种形式，并将多样性进行集中统一，能够使人一目了然，更加准确地进行把握，从而能够引起欣赏者在精神层面的愉悦，也就是欣赏者的审美愉快。
从传统古典美学的角度进行审视，美构成了艺术的根本特性，美是在艺术审美的观照中产生的光辉，艺术的直观性以及其易把握性或者是在思想上的活泼性，玛耶曾经指出是审美的光亮。
宗白华美学对中国古典美学的超越之思
宗白华美学对中国古典美学的超越之思金路杰【摘要】中国传统审美文化不同于西方建立在主客关系对立基础之上的美学传统,中国古典美学更强调主客关系的和谐统一,是一种和谐美学思想。
尽管这种和谐美学思想与20世纪西方现代主体间性美学观有着某些类似性的特点,但也有不同的方面,即中国古典美学实际是建立在主体没有完全确立与主客体未完【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》【年(卷),期】2012(000)004【总页数】3页(P28-30)【关键词】中国古典美学;宗白华;传统审美文化;和谐统一;主客关系;美学思想;美学传统;主体间性【作者】金路杰【作者单位】浙江师范大学（人文）研究生学院【正文语种】中文【中图分类】B83-092中国传统审美文化不同于西方建立在主客关系对立基础之上的美学传统，中国古典美学更强调主客关系的和谐统一，是一种和谐美学思想。
尽管这种和谐美学思想与20世纪西方现代主体间性美学观有着某些类似性的特点，但也有不同的方面，即中国古典美学实际是建立在主体没有完全确立与主客体未完全分化的基础之上，同时过分强调了审美功利化。
这都在一定程度上影响了中华美学向更深层次的发展。
20世纪美学大师宗白华对现代社会新的人类存在方式进行了反思，他正是站在民族性的立场上，批判性地吸收了传统和谐美学的精髓，并以西方文明为参照，从主体性的建立和审美的无功利化这两个角度实现了对古典和谐美学的超越，建立了具有现代意义的新和谐美学。
中国传统审美文化主张审美活动中物我交融、物我两忘的和谐状态，认为美感的获得是外在世界对主体世界的触发和主体对世界的感应，由此形成的一种交互状态。
它一方面承认客观世界有美的存在，但并不由此而理解为美就是属于绝对的外在存在物；另一方面它也体现了审美主体在审美过程中的作用，但却不同于西方近代主体论美学所理解的是主体对客体的认识和征服，是自我的绝对化和自我的投射，而是自我与对象世界在相互理解中和谐共处、主客体统一的结果，是一种和谐美学。
宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识(一)
宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识(一)宗白华是我国著名的美学大师，他一生为中国美学的研究作出了突出贡献。
以往学术界对宗白华的研究侧重于他的美学思想和研究方法，对宗白华在比较文学、文艺理论等方面的成果也多有探讨，但忽略了他的美学研究方法论。
“方法是科学研究的灵魂，而自觉的美学方法论意识一方面来自对前代美学家的经验检讨，另一方面则产生于学科的独特对象和性质。
”1]所以，探讨宗白华美学研究方法论对我们研究他的美学思想以及形成自觉的美学方法论意识有启迪意义。
虽然，从宗白华的研究方法中也可以了解他对美学研究的一些见解，但这只是管中窥豹，只见一斑，很难对其美学研究的方法论有全面而深刻的了解。
鉴于此，本文欲对宗白华的美学研究方法论进行比较全面的探讨。
一日本著名美学家今道友信曾说：“所谓方法就是逻辑程序的体系，没有它就不会有对学问的探讨。
”2]在美学研究方面，宗白华是十分重视方法的运用，他虽然没有很系统地阐述自己关于美学研究方法的理论，但在《漫谈中国美学史研究》《关于美学研究的几点意见》《中国美学史中重要问题的初步探索》等文章中都谈到了美学研究的方法问题，其中最突出的一点是运用比较的方法研究中国美学。
在美学研究界，宗白华既是比较方法的实践者，又是比较方法的倡导者。
他多次提出要在比较中总结中国美学的特色、规律，发现其与西方美学的不同之处。
在1961年的一个戏曲座谈会上，宗白华提出：“美学研究应该结合艺术进行，对各种艺术现象，应作比较研究。
”3]二十几年后，宗白华在《美学向导>寄语》中再次指出：“研究中国美学不能只谈诗文，要把眼光放宽些，放远些，注意到音乐、建筑、舞蹈等等，探索它们是否有共同的趋向、特点，从中总结出中国自己民族艺术的共同规律来。
”4]可见，对各种艺术现象作比较研究，是宗白华一贯的主张。
宗白华的这一观点，是基于对中国各艺术门类、中国艺术发展史的特点全面、深刻了解的基础之上。
在《中国美学史中重要问题的初步探索》中，宗白华谈到了中国美学史的特点。
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收稿 日期 :2 0 9 一 3 一 0 o r
作者简介 :李文倩( l 983一 ), 女 , 山东济 宁人 , 山东师 范大学美术学 院0 7 级艺术 学专业 硕士研究生 , 研究方 向为艺术史与
艺术美学 "
2009 年 12 月
第 7 卷第 4 期
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所 表现 "这个 自然 的活 力凭借 着物 / 生命 冲动 0 都 对青 年 宗 白华 产 生 了深 远 影 响 , 是 其生 命本 体论 形成 的 融合期 " 然 而 , 在 歌德 人 生 与艺 术 的启示 和 中国 /道 0家 宇 宙 观 的影 响下 , 宗 先 生 实现 了本 体论 的价值 转 换 , 即 圆成 期 的美 学
首 先 , 叔 本 华 提 倡 的 是 / 生 命 意 志 0本 体 论 " 在5 我 和诗 6 这篇 自传性 美 文 中 , 宗 先生 其哲 学研 究 的肇 始 : / 庄子 ! 康德 ! 叔本 华 ! 歌 德相 继地 在我 的心灵 的天 空 出现 , 每一 个 都在 我 的精 神人 格上 留下 不可 磨灭 的印痕 " 拿叔本 华 的眼睛看 世界 , 拿歌 德 的精 神做 人 , 是 我那 时 的 口号 . " 0 可见,叔 本华 哲学 对宗 先 生 的影 响 " 叔本 华 宣称 / 一 切表 象 , 不管是 哪一类 , 一 切 客体 , 都 是现 象 " 唯有 意 志是 自在 之物 "作为 意志 , 它就绝 不是 表象 , 而是 在 种类 上 不 同于表 象 的 " 它是 一切 表 象 , 一切 客 体 和现 象 ! 可 见性 ! 客体 性之 所 以出 "0[ 1 卿网 2 可见 , 意 志是 自在 之物 , 是 一 切 客体 和现 象 的依 据 " 然 而 意 志是 一种 /盲 目的 !不 可遏 止 的 冲动 , 0 它 的 基本 特点 是为 求生存 , 因此被称 为 / 生命意 志 0" 其次 , 再看 柏格 森 的生 命本 体论 "他将 / 生命 冲 动 0作 为创 生 宇宙 的本 体 " 柏格 森 说 : / 生命 是 心里 的东 西 0, 那 么生 命 冲 动便 是一 个精 神性 的
建筑艺术体现 出了生命的音 乐性之 艺境和其独特的 空间特点 "
关健词 :宗白华
中图分类 号:Jo l
生命本体论
生命
空间
建筑
文章编号:167 2 礴577 ( 2( ) 9 )0 X 4 一 0 85一 5 0
文献标识码 : A
宗 白华先生 的 5美学散步 6自 20 世纪 80 年 代 面世 以来 , 由于 其理 论 阐述 的幽深 与 文 字表 述
的诗 意 盎然 , 在 国内外 美 学界 与 文艺 界 产 生 了重 大反 响 , 深 刻地 影 响 了新 时期 以来整 个 美学 研 究 的 进程 "因此 , 薄 卷 的金石 之音 , 奠 定 了宗先 生一 代 宗师 的地 位 " 在 美学 理 论 研究 方 面 , 宗 先生 早 在 20 世 纪 20 年 代就 开始 了对 建 筑艺术 予 以关注 , 是 我 国最 早 对 建 筑 艺 术 之 美进 行 研 究 的理 论 家 之 一 " 从 9 2 6 年所 著 ( 艺 术 学 6到 19 85 年 的 5谈 技 术 美 1 学 6, 在 长 达半 个 多世 纪 的 时间 里 , 建筑 始 终是 他
哲 学 的影 响的 呢?
(二)圆成期
歌德 的意 义 在于 将 / 原 本是 人 生 的诅 咒 , 那 不 停息 的追求 0转变 为 / 人生 最 高 贵 的印记 0) /人 生之 得 以解救 , 浮 士德 之 得 以 升天 , 正 赖这 永 恒 的努力 与追求 " 0 / 后者 是在 伦理 方 面肯定 , 这 个不 停息 的追求 是人生 之 意义 与价 值 " 0 [ ] 似3 3 )宗 先生 在歌 德之 人生 的启 示 下 , 将 痛苦 ! 悲观 ! 消极 的生 命意 志 的必然 , 转 化为 主 动 的 ! 积极 的 ! 充满 价值 与意 义 的人生 的创 造 与进 化 " 在这 里 , 我们 可 以看 出宗先 生对 叔本 华 与柏 格 森 的综 合 , 保 留 了二者 相通 的 / 生命 意 志 0, 但将 其 消极 性 质 改变 为积极 意义 , 生命 本 体正 是 生 生不 已的创 造 与进 化 , 是真 与善 的统一 " 然 而 宗 先 生 这一 本 体 论 的逐 渐 形 成 与 最 终 建构 , 是 在他 自觉的文 化 与精 神 之 / 还 乡 0 之旅 中 展 开与实 现的 "宗先生 从道 家接 受 了 / 道 0作为 宇 宙生 命本 体 " / 道 0是 / 万 物 的源 泉 , 万 物 的根 本 , 生 生 不 已 的创 造 力 0[ ]毋 3 钧 作 为 原 初 的 生命 创造 力 , 创化 万物 , 滋生 万物 , 道 与 万 物 的运 动是 一种 循环运 动 , / 周 行而 不殆 0¹" 老 子 之 /道 0, 庄 子概 括其特 征 为 / 以虚 空不 悔 万物 为 实 0" 宗 先 生认 为 , 老 子将 / 虚 空 0本 体化 , 上 升 为创 生 万有 !包容 万物 的本体 " / 道 0就是无 垠广 阔的空 间 "宗 先生 最 终综 合前 后所 阐 释 的 / 道 0, 认 为它 既具 空 间 性 , 又具 时 间性 " 宇 宙乃 是 / 时 空合 一 体 0, 这 / 时 空合 一体 . , º便是 道家 的宇 宙观 " 在对 中 国艺术 , 尤 其 是对 中 国山水 画 的研 究 中 , 宗 先 生发 现 了 中国 艺术 所 表现 的 / 最 深 的艺 术心灵 0和 / 最 高 的艺术 境 界 0, 这 / 最 高 的艺 术 境 界 0象 征着 / 宇 宙 的旋 律 0即 / 生 命 而 有 条 理 的宇 宙生命 0 "山水 画所 表现 的 , 正是 老庄 与 5易传 6系 统 的宇 宙论 与本体 论 "
李 文 价: 论 宗 白华 的 建 筑 势 学 尾 忽
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宗 先 生认 为 : / 中 国人 的最 根 本 的 宇 宙 观 是 5 易传 6 上所说的 一 阴一 阳之 谓 道 " 0 .[ 1仍 3 ) 生生 3 4
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和 谐 , 借 以窥 见 自我 的最 深 心 灵 的 反 映 ;化 实 景 而 为 虚境 , 创 形象 以 为象 征 , 使 人 类 最 高 心灵 具 体 化 !肉身 化 , 这 就是 / 艺 术境 界 0" 艺 术 境 界 主 于美 " 他进 一 步将意 境 分为 三个 层 次 :直 观 感 相 的渲 染 ! 生命 活跃 的传达 ! 最 高灵境 的启示 "他 特 别 强调 , 建 筑 意境 / 以非模 仿 自然境 相 表 现 人 心 中最深 的不可 名 的意境 " 0即是说 , 建 筑意 境是 主 体情 感 ! 意志象 征 的深层 境界 "用 科学 的眼光 , 建 筑 是人 工 和无 生命 的 " 但 / 任 何 东 西 , 不 论 其 为 木 为 石 , 在 审 美 的 观点 看 来 , 均 有 生命 与 精 神 的 表 现 " 0他推崇 中国传统 建筑 的 / 飞 动之美 0" 如 中国建 筑特 有 的 / 飞檐 0, 就 起 了动 的作 用 " 究 其 因 , 还是 宗 白华 见 出 了飞动 境 界 中所 蕴 涵 的生 命 意 识和生 命 流动 " 第 二 , 艺 境 的最 终 层次 是 探人 生 命 节 奏 " 谈 到 意境 , 一般 都将 /情 景交 融 0视 作 源泉 " 宗 白华 美 学 中 , 也很 重 视 / 化 景 为 情 , 融 情 于 景 , 0但 他 并不 以此 为艺术 的终 极 境界 " 他认 为 , 艺 境 的最 终 源 泉是 化 实 景 为 虚境 , 创 形 象 以为 象 征 , 探 人
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Oec一 20 09
一
李文倩
(山东师范大学美术学院 山东 济南 25 0 14 )
州器.
抢 宗白华 的建筑关学思想
摘 要 :宗白华先生的建 筑美学思想来 自于其深刻的生命本 体论哲学 , 生命本体论 的融合和发展有个进展 的 过程 , 经过 叔本 华和柏格 森哲学的影响 , 道 家宇 宙观的渗入 , 最后在 5易传 6哲 学上 圆成 " 在本体论 的积淀下 ,
观 的形成 "源自宙会 活力 )质 , 表 现 出花 , 表 现 出 光 , 表 现 出云 树 山水 , 以至 于莺 飞鱼跃 ! 美人 英雄 "所谓 自然 的 内容 , 就是 一 种 生命 精神 的物质 表现 而 已 " 艺术 创 造 的过程 , 是 物 质 的精神 化 ; 自然创 造 的过 程 , 是 精 神 的 物 质 化 ;首尾 不 同 , 而结 局 同为 一极 真 ! 极 美 !极 善 的灵 魂 和 肉体 的协 调 ! 心 物一 致 的艺术 品 0"川 卿l ) 3 由此 , 我 们 可 以看 出 :宗 先 生 将 存 在 的 一个 创 造 宇 宙万 物 的本 体 , 称 之 为 / 宇 宙 活 力 0, 这个 生命 本体 是精 神性 的 "这 一点 与 中国传统 的形上 学本 体论精 神相 通 " / 动 0 是 宇 宙的真相 "宗 先生 将生 命 的本 体 定性 为 / 极真 ! 极美 ! 极 善 的灵 魂 0 即生命 本体 乃是 / 真 ! 善! 美 0的统 一 " 这 种生 命 本体 论 又是 怎 么受 叔本 华 ! 柏格 森
¹ 出 自老子 5 道德经 6上篇第二 十五章 "
º 稼轩 中秋饮酒达旦 , 用天问体作 5 木 兰花慢 6以送月 , 曰:/ 可怜今夜 月, 向何处 ! 去悠 , , 0广 阔久 远的时空 , 环生不穷的意