“信达雅”与“传神达意”在文学翻译中的异同

“信达雅”与“传神达意”在文学翻译中的异同作者：韩竹林杨镜雅来源：《牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）》2019年第02期[摘要] 在当今中西方文化大交融的时代，翻译是促进文化交流的重要途径之一，对中国文化走向世界有着举足轻重的意义。

我国翻译史上著名翻译大家严复创立了“信达雅”翻译三原则，其影响深远。

随着时代向前发展，翻译学日益昌盛，当代知名翻译家汪榕培提出了“传神达意”的翻译理论，为文学翻译事业提供了新的翻译标准。

本文将通过对严复“信达雅”与汪榕培“传神达意”进行对比分析进而阐述两者之间的异同。

[关键词] 文学翻译;信达雅;传神达意[中图分类号]I206.2[文献标志码]A一、引言在我国翻译是门古老而又年轻的科学，千百年来我国翻译史上涌现出无数优秀翻译人才，诞生过大量宝贵的翻译思想，从我国古代佛经翻译到如今翻译学建立起一门相对系统的科学，是千万翻译学者兢兢业业、薪火相传的成果。

在众多理论中，严复所提出的“信达雅”翻译三原则影响范围最广、影响力最为深远，为我国翻译事业的发展奠定了坚实的基础。

他在《天演论》开篇写到：“译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉……至原文辞理本深，难于共喻，则当前后引衬，以显其意。

凡此经营，皆以为达;为达，即所以为信也。

”[1]xi（赫胥黎，严复，1981：xi）即“信”字要点在于“忠实”，“达”字精髓在于“流畅”。

至于“雅”，则是多年来一直备受争议的一条原则。

“《易》曰：‘修辞立诚’。

子曰：‘辞达而已！’又曰：‘言之无文，行之不远。

’三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。

故信、达而外，求其尔雅，此不仅期以行远已耳！”[1]xi此处的“雅”指的是在译语文本中使用文言文，使译文成为符合封建上层知识分子审美的古雅文体。

严复“信达雅”翻译三原则是我国翻译史上构架翻译原则及标准的最系统也是最全面的一次理论实践。

由于其产生的社会背景较为复杂，且以达到“译书救国”为最终目的，虽然该理论具有一定的时代局限性，但其对我国翻译理论的发展产生了积极的影响。

随着时代的发展，人们对于翻译理论的探索从未停止，不断有优秀的翻译家在总结前人经验基础上，进行理论创新，因此，在严复所开创的这片沃土上，长出了“传神达意”的参天大树。

汪榕培于20世纪90年代起先后翻译了多部我国优秀文化典籍，他站在巨人的肩膀上，对翻译标准进行了创造性革新，将中国传统哲学中的“达意”和中国传统画论中的“传神”有机的结合在一起，并提出了“传神达意”的翻译理论。

这不仅很好的继承了我国优秀的传统理论，又言简意赅的提出了别具特色的全新思想。

在“传神达意”的理念中，“达意”是根本，是指对文本的理解与阐释，“传神”则是对翻译的更高要求，是对语篇外在表达形式和内在情感的升华。

这是汪榕培从大量的实践中提炼出的理论精华，是经得起推敲的理性成果，所以在国内引起了大量的译者对其理论的深刻讨论。

汪榕培先生认为译作要“传神的达意”。

言要达意，这是翻译的基础也是翻译的目的，而在达意的基础上提出更高的要求——传神，则是将原语文本外在形式及内在意蕴在译文的表达形式中进一步升华。

“传神”与“达意”相辅相成，“达意”为主，“传神”为辅，二者不可分割，不论是不达意而传神，还是不传神而达意，都会导致译文失真。

因此，上佳的译文必须二者兼备。

“传神达意”理论的提出更新了我国译文衡量标准，继承优秀传统的同时不乏创新精神。

“信达雅”翻译三原则与“传神达意”翻译理论一脉相承，两种理论存在相同理论基础的同时也有较大差异。

二、翻译的起点——“信”与“达意”汪榕培指出：“达意”是翻译的出发点，顾名思义，“达意”就是表达思想的意思，字、词、句、章各个层次都存在达意的问题。

[2]92“达意”分为字词达意和比喻达意。

文学作品中的词汇指涉的到底是古代的含义还是现今的含义，如果是多义词，在文章中具体的含义应该怎样理解等等都是“達意”所涉及的范围。

例1.守着窗儿，独自怎生得黑？林语堂译：By the window shut，/ Guarding it alone，/ To see the sky has turned so black！[2]120许渊冲译：Sitting alone at the window，how/ Could I but quicken/ The pace of darkness that won't thicken？[2]118本节诗句出自李清照的《声声慢》，意思是一个人坐在窗边，百无聊赖，希望天早一点黑下来，但越等越觉得时间漫长，度日如年。

[2]118表达了词人内心寂寞、凄楚的思想感情。

林译中有两处误译，“守着窗儿”中的“守”以guard（守卫，保卫，看守）对应不妥当，应理解成“挨着，靠近”，作者当时是在窗户边朝外看。

其次“独自怎生得黑？”是指作者独自一人、冷清寂寞，就连从白天熬到黑夜都觉的难捱，林译中却用“has turned so dark”来表达，意为天色已经漆黑，失去了原诗所营造的情感氛围。

而且林译增加了“shut”一词，把原诗中窗子解读成关着的，此处也与原诗相去甚远。

相较之下许渊冲所译用词更为准确，更符合字词达意标准。

例2.阿舒已二八……阿宣行志学……通子垂九龄。

汪榕培译：Although A-sh u is sixteen years of age……Although A-xuan will soon come to fifteen……What my nine-year-old A-tong now cares.韦利译：A-shu is eighteen……A-hsuan does his best……Tung-tzu in his ninth year.[2]109在翻译过程中译者对于数字的翻译需慎之又慎，数字的误译会对译文产生灾难性的后果。

本节诗句出自陶渊明《责子》，我国古代年龄表达方法有很多，如指十六岁的女孩可以用“二八佳人”这个词语，因此“二八”是指十六岁，所以韦利译为“十八”是错误的。

再如原文中的“行志学”，出自《论语》中“吾十有五而志于学”，“志学”是指十五岁，“行”字又意味着十五岁未到，而不是韦利所译的“努力学习”。

正是由于韦利对我国古代传统年龄表达法了解不是很透彻，才导致翻译中误译频频，因此要想做到译文准确无误，要求译者要对原语文化有着深入的了解。

此外，“达意”也不仅限于对字词含义的理解，还包括对原作中比喻现象进行理解和阐释。

我国古代文学作品善用比喻间接的表达意蕴，因此能否准确的翻译比喻现象，成功“达意”，是对译者的又一项考验。

例3.采葑采菲，无以下体。

德音莫违，及尔同死。

汪榕培译：When turnips we collect，/ The roots we don't neglect./ Your sweet words filled my ears：/'We'll stay a hundred years.理雅各译：Radish and mustard plats/ Are used， though some be poor;/ While my good name is free from blame，/ Don't thrust me from your door.[2]101本节诗句出自《诗经·国风·邶风·谷风》，“葑”和“菲”是指可以食用的植物，而且其可食用部位均主要为长在地下的根部，而不是长在地上的叶，所以采“葑”、“菲”是采其“下体”。

“无以下体”是指丢根留叶，形容男子贪新厌旧，只看中女子的容颜而不看中品德。

“德音莫违，及尔同死”的意思是指回想起过去两人曾经的海誓山盟和生死与共。

汪译的回译为：“采摘芜菁时，人们不会忘记其根，往日的甜言蜜语——誓与你百年好合——不绝于耳。

”[2]101译文没有拘泥于原诗的形式，而是灵活的将原诗所表达的精神情感转达出来，刻画出了我国古代劳动妇女对丈夫的眷恋之情。

相较之下，理雅各未能准确领会原诗中比喻所指以及情感所至，导致上下两句没有联系，译文未能“达意”。

由上例可见，汪榕培的“达意”不是字与字、词与词之间逐一的意义对应，而是一种基于理解原文的灵活变通式的“达意”，这与严复“信达雅”翻译三原则中的“信”有异曲同工之妙。

例4.It maybe safely assumed that……the whole country-side visible from the windows of the room in which I write……1971年直译版本：可以有把握的想象……从我正在写作的这间屋子的窗口，可以看到整个原野……[3]1严复译：赫胥黎独处一室之中……槛外诸景，历历如在几下……[1]1本例句出自赫胥黎所著《天演论》，严复译版《天演论》是最有影响的译本。

严复译文点睛之笔在于将原文中的“I”译为“赫胥黎”，以第三人称的视角叙述，符合中国读者阅读习惯，于阅读时理解更为客观。

原文中的“我”即为“赫胥黎”，严复如此之译巧妙的做到了“信”这一原则。

不论是汪榕培还是严复都将忠实二字视为首要原则，由此可见，译文的好坏，第一个评判标准便是是否忠实于原文。

译者应以原文为依托，准确无误的将原文所传达的信息传递给读者，不能“失信”于读者。

失去了忠实性的译文，也就无法再谈“传神”或是“达、雅”了。

而要做到忠实，也并非易事。

译者首先要对原语有着相当过硬的掌握，原语所用典故、习语若是不能准确领会，那么译文将失去本来面貌。

例5.妾发初覆额，折花门前剧。

郎骑竹马来，绕床弄青梅。

庞德译：While my hair was still cut straight across my forehead，/I played about the front gate，pulling flowers./You came by on bamboo stilts，playing horse，/You walked about my seat，playing with blue plums.[4]251本节诗句出自李白的《长干行》，诗中的“妾”与“郎”是情人之间的昵称，庞德的译文中将这两个词译为“I”和“you”，也许是因为英语没有相应的词汇来表达这一爱称，但是直接译成“我”和“你”，失去了原本情人彼此间这种微妙的情感。

成语“青梅竹马”正是出自李白的《长干行》，形容男女儿童之间天真无邪、两小无猜的情景。

庞德应该不了解“竹马”和“青梅”所表达的含义，“bamboo stilts”是“竹高跷”的意思，所以此处的翻译明显不妥，而“青梅”译为“blue plums”，失去了原诗的意味，所以“忠实”二字即是译文的生命所在。