古代山岳崇拜与五岳信仰
泰山文化之《五岳真形之图》解释
泰⼭⽂化之《五岳真形之图》解释五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，众说纷纭。
但究意是什么?有待⾏家研究。
释图者各执⼀词，“①形体：泰⼭坐、华⼭⽴、恒⼭⾏、衡⼭飞、嵩⼭卧。
②形态：泰⼭如龙，华⼭如虎，恒⼭如鸟，衡⼭如龟，嵩⼭如奥。
③⽅位：古⼈⽤⽊⾦⽔⽕⼟，代表东南西北中，泰⼭系东岳为⽊，华⼭系西岳为⾦，恒⼭系北岳为⽔，衡⼭为南岳为⽕，嵩⼭系中岳为⼟。
④神尊：青龙系东⽅之神，主泰⼭；⽩虎为西⽅神，主华⼭；朱雀为南⽅之神，主衡⼭；⽞武为北⽅之神，主恒⼭；⼟神为中⽅之神，主嵩⼭。
⑤⽂字：分别表⽰泰、华、衡、恒、嵩5个象形字。
⑥标⾼：系五岳的等⾼线图。
⑦道符：即道家镇⼭的⽯刻。
⑧绘画：即古代5幅龙、虎、乌、龟和⼤地写意画。
⑨法旨：《中国道教宫观⽂化。
河南嵩⼭⽂化》对《五岳真形图》则另有说词：”据《汉武帝内传》记载：汉末⽅⼠鲁汝⽣采药于蒿⼭遇⼀神⼥，⾃称三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施⽤节度。
据称其图可以威制五岳，役使众灵。
“⑩路标：此图系⽅⼠考察⼭岳的鸟瞰图，为⼊⼭之指南。
⑩护符：后经配以⽼君符⽂⽽被神话，认为具有护符保⾝之功能。
总之，五岳真形图含义深邃，属传世神品。
⼀、古代的解释1. 太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。
最早出现“五岳真形图”记载的是古代⽂献《汉武帝内传》，称该图是太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。
2.五岳真形图是召唤神灵、驱魔辟邪的道符。
五岳真形图，道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。
据晋代著名科学家道⼠葛洪（抱朴⼦）⽂，道教徒们最重视的秘⽂计有两种《三皇⽂》和《五岳真形图》，这两件宝贝隐藏着⽆⽐巨⼤的能量，可以避邪；⾃汉武帝确定今天的五岳以来，五岳安镇四⽅，成为国家⼀统的象征。
《五岳真形之图》碑中的序⾔有“乾坤之内，五岳者谓之神”的论述，源于⼤⼭崇拜，道教认为五岳⼤⼭，各有神灵镇守，每⽅神灵不但有显赫的名称字号，⽽且还有严格的职责划分，统率着本岳内的⼤⼩神仙，在各⾃的域内⾃在逍遥。
五岳对于王朝文化的重要意义
五岳对于王朝文化的重要意义五岳，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，是中国古代文化中的重要象征和精神支柱。
作为王朝文化的重要组成部分，五岳在政治、宗教、文化等方面都具有重要的意义。
五岳在政治上具有重要意义。
作为中国古代的王朝都城和统治中心，五岳地区承载着王朝的权威和象征。
泰山是东岳，即东方之尊，象征着君主的权威和统治力。
华山是西岳，象征着君主的威严和军事力量。
衡山是南岳，象征着君主的威仪和治理能力。
恒山是北岳，象征着君主的稳定和国家的安宁。
嵩山是中岳，象征着君主的中央地位和治理智慧。
五岳地区不仅是君主举行祭祀和巡视的地方，也是君主向天下宣示统治的象征。
这种政治意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。
五岳在宗教上具有重要意义。
五岳被视为神圣的山岳，被供奉为神灵的居所。
古代中国的宗教信仰中，山是与天地相连的神圣之地，山峰被视为与神灵相通的桥梁。
五岳地区的山峰和寺庙成为宗教活动和祭祀仪式的场所，吸引了大批信徒前来朝拜和参与宗教仪式。
五岳地区的宗教信仰不仅是一种精神寄托，也是一种社会粘合力，通过共同的宗教信仰，人们凝聚在一起，形成了强大的集体认同感。
这种宗教意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。
五岳在文化上具有重要意义。
五岳地区丰富的自然资源和人文景观成为了中国古代文人墨客的创作源泉和灵感之地。
许多重要的文化经典和名人故居就位于五岳地区。
例如，泰山是中国古代文人崇拜的对象，被誉为“五岳之首”，被赞美为“五岳独尊”。
华山是中国古代文人追求壮丽和高峻的象征，被称为“奇险天下第一山”。
嵩山是中国古代文人道家思想的发源地，被誉为“玄妙之山”。
五岳地区的文化底蕴和人文景观吸引了许多文人墨客前来游览和创作，为中国古代文化贡献了许多重要的作品和思想。
这种文化意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。
五岳对于王朝文化有着重要的意义。
它们在政治、宗教和文化等方面都承载着王朝的权威和象征，是王朝文化中不可或缺的重要元素。
古人对山岳的崇拜
古人对山岳的崇拜咱中国人啊，从古至今对山岳那可是有着特别的感情。
你想想，那高山峻岭，直直地耸立在天地之间，多壮观啊！那可不只是一堆石头和土，那是有着神奇魅力的存在呢！古人对山岳那真的是崇拜得很呐！为啥呢？你看啊，山那么高，好像都能碰到天了，那是不是就觉着山上住着神仙啊？是不是觉得山有一种神秘的力量？这就好像你看到一个特别厉害的人，你就会忍不住崇拜他一样。
在古代，人们会去山上祭祀，祈求平安、丰收啥的。
他们觉得山能给他们带来好运，能保佑他们。
这就跟咱现在有些人会去寺庙烧香拜佛一个道理，都是求个心安，求个希望。
而且啊，山可不是好征服的。
你得费劲巴拉地往上爬，累得气喘吁吁。
可古人就喜欢这样，他们觉得能爬上一座高山，那是特别了不起的事儿。
这就好像你挑战一个很难的游戏，最后通关了，那种成就感，别提多爽了！你再想想那些武侠小说里，高手不都是在深山里修炼吗？为啥不在平地上呢？因为山有灵气啊！在山里修炼，好像就能吸收天地精华，变得更厉害。
这虽然是小说里写的，但也能看出古人对山岳的那种特殊情感。
咱中国有那么多名山，泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，这五岳那可是大名鼎鼎啊！每一座山都有它独特的魅力和故事。
就说泰山吧，那可是五岳之首啊！自古以来，多少帝王都去泰山封禅，这是多大的荣耀啊！登上泰山，俯瞰大地，那感觉，是不是特别豪迈？就好像自己成了天下的主宰一样。
还有华山，那山势险峻，让人看了就心里发怵。
可就是有人喜欢挑战，非要去爬一爬。
等爬上了山顶，那心情，肯定是又兴奋又自豪。
古人对山岳的崇拜，还体现在诗词歌赋里呢。
你看那些诗人，写了多少赞美山的诗啊！“会当凌绝顶，一览众山小”，这写得多霸气啊！这就是站在山顶上的那种豪迈感。
咱现在虽然不像古人那样对山岳那么崇拜了，但山依然是我们喜欢去的地方。
三山五岳
三山五岳中国名山首推五岳。
五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。
以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。
“五岳归来不看山”。
五岳称华夏名山之首，有景观和文化双重意义。
五岳各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇。
东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。
“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。
”孔子“登泰山而小天下”千载流传。
“重于泰山”、“有眼不识泰山”、“泰山北斗”――泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。
北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。
深山藏宝，如著名的“悬1 / 17空寺”便隐匿其中。
相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。
秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。
横卧中原腹地的嵩山，三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。
嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。
嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。
太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。
西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。
据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。
“自古华山一条路”，险居五岳之首。
五岳之中，唯独衡山雄踞南方。
《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。
南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。
又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。
而衡山古属长沙。
借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。
五岳是远古山神崇敬拜
五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是: 东岳泰山（1532．7米），位于山东泰安市。
西岳华山（2154．9米），位于陕西华阴市。
南岳衡山（1300．2米），位于湖南省长沙以南的衡山县。
北岳恒山（2016．1米），位于山西浑源县。
中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。
东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山泰山在五岳中名声最著，其原因亦与秦汉之际开始的封禅活动有关。
封建帝王的封禅活动是政治和迷信的混合物。
封禅是一种祭祀性的礼仪活动，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。
古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。
于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。
这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。
一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。
历代帝王封禅泰山活动，有其开始和发展的过程。
封禅泰山，大约可溯源于原始人群对自然山川的崇拜。
司马迁在《史记·封禅书》中引《管子·封禅》说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。
”东汉哲学家王充在他的《论衡·书虚》中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。
”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。
这些人大都是古代比较强大的部落首领，是传说中的人物。
《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。
柴，望秩于山川，肆觐东后。
东岳大帝
东岳大帝《诗经大雅》云：「东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。
」中国古代称境内东南西北高山为四岳，即东岳岱山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。
加上中岳嵩山则是今人所谓之五岳。
《书传》载「东岳，岱」，《书舜典》「东巡守至岱宗」，并传为「岱宗泰山，为四岳所宗」，就是指泰山。
《封神传》称「泰山为五岳之首」，《书传》称「泰山为四岳之宗」。
东岳泰山简称岱或称岱宗、岱岳。
泰山属于阴山系，起于中国山东胶州湾西南西行横贯五省的中部，尽于运河东岸，称泰山脉。
主峰在泰安县北，以大人峰为最高，世以为五岳中的东岳。
山的崇拜，自中国古代就已开始。
《书经尧舜》：「礼于六宗」。
所谓六宗就是日、月、星、河、海、岱。
岱就是指泰山。
古代帝王常来泰山封禅，也就是说祭天和祭地，后来视泰山为神。
山岳神格化之后成为东岳大帝，称之「东岳泰山天斋仁圣大帝」。
古代帝王继位，必来此封禅为大典，以祭拜天地。
复因泰山的庄严，故视泰山为神。
泰山为中国五岳之首，东岳庙内祀引蒙、乳母、子孙、天仙、眼光、催生培姑、送牛九神总称九娘娘。
帝王「封禅」的心理也是很微妙的，藉此以明示天下，自己政权的树立，是得到天意的支持，表示君权神授。
另一方面也相信泰山是死人魂魄归宿之地，泰山的东岳大帝是主管人命长短的。
因此帝王方面诏告天下自己政权是合法的，另一方面也向东岳大帝祈福祈寿，以能永享尊贵。
帝王封禅是有求于东岳大帝，另方面以加封敕号为回报，像唐明皇封禅泰山，加号「天齐」宋大中祥符元年封禅毕，诏加号泰山为「仁圣天齐」五年，又加「天齐仁圣帝」。
元朝至元十八年，诏加「天齐大生仁圣帝」。
民间相传，东岳大帝是掌管人生寿命的神，凡人死之后，第一关就是要往东岳大帝报到，验明正身之后，再发送到十殿阎罗王那里开始受审，为此，民间对东岳大帝的奉祀特别虔诚隆重，有病痛时更是顶礼有加。
古代五岳之祀实为自然崇拜中的山岳崇拜。
民间相信东岳大帝居于阴阳两洞执掌人间福、禄、寿考贬恶征奸，为阴间十殿明王首席，也是地府阴司的主神乃将现世作恶未败露者送入地狱，因此民间对东岳大帝极具敬畏。
我国古代先祖为啥要崇拜山川、山岳？
我国古代先祖为啥要崇拜山川、山岳？人类社会，自有群体面目出现以来，对大自然中的大山、名山，就敬礼膜拜，崇拜有加！进而形成中华民族独有的崇山文化理念和习俗。
自然而然地被统治者和绝大多数的被统治者，认可和接受！并且，延绵不断，持续发酵、发力。
祭拜大山的形式，分为官方和民间2种。
官方（即：封建社会的朝廷），以国家的名义，场地、规模、形制，很为大气而隆重。
民间，古代各地劳动人民，在各地的名山或普通的大山间，自发建立的小型“山神庙”，（最为多见），用以祈求平安吉祥！为啥会这样？道家学说长久的深刻影响力远在炎、皇帝时代，中华民族中智慧的先贤们，就探索人类认识世界、认识事物和改造世界、改变事物的思维方式和方法。
以此推动人类社会的物质文明、精神文明向前发展。
早在5000多年的皇帝时代，人们认识客观世界的初级哲学思想，日渐形成。
《皇帝四经》、《皇帝铭》、《太公》、《管子》等著作，用朴素的辩证观，认识事物，改造物质世界，日益显现。
道家学说思想的形成，与诸多先哲人物有关的有：伏羲、女娲、神农、轩辕黄帝、伊伊、论由、姜太公、列子、庄子、鬼谷子、周公等历史文化人物。
历史的车轮，到了诸子百家出现的春秋战国时期，老子的出现，才得以使中华本土成长的“道家学派学说”完善成型！老子。
（约公元前571年～公元前471年），春秋时期楚国人。
他是中国古代伟大的思想家、哲学家、史学家、文学家。
道家学派创始人和主要代表人物。
被中国本土宗教——道教，尊为“道教始祖”，并称为“太上老君”！得到道教信徒的世代莫拜、供奉、敬仰。
他政治上，主张“无为而治，不言之教”，认为“大道无为”，主张“道法自然”！学术上，讲究“物极必反之理”；修身养性方面，要求“性命双修”。
这些哲学智慧和思想，一直影响着中华民族的政治、经济、军事、文化，各个方面的思维方式和行为方法。
老子，集古先贤之大智慧，总结了古老的道家思想之精华，形成了完整的系统理论。
以老子的5000言——《道德经》问世为标志，标志着道家学派思想已经正式成型。
三山五岳的故事
三山五岳的故事
【原创实用版】
目录
1.介绍三山五岳的来源和含义
2.分别介绍三山五岳的具体名称和地理位置
3.阐述三山五岳在文化、历史和旅游方面的价值
4.总结三山五岳的重要性
正文
三山五岳，是我国古代民间传说中的名山。
三山指的是东方的崇山、南方的瑶池、西方的蓬莱，五岳则包括东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。
东方的崇山位于山东，古代人们认为这里是太阳升起的地方，因此，崇山也被称为“日出东方”。
南方的瑶池位于湖南，古人以瑶池为传说中的仙境，据说这里是西王母的居所。
西方的蓬莱位于山东蓬莱市，古人将其视为仙人居住的地方，传说中的蓬莱仙岛即在此处。
再来说说五岳。
东岳泰山位于山东省泰安市，是五岳之首，有着深厚的文化底蕴和历史积淀。
南岳衡山位于湖南省衡阳市，是古代祭祀南极星君的地方，也是道教名山。
西岳华山位于陕西省渭南市华阴市，以险峻著称，被誉为“奇险天下第一山”。
北岳恒山位于山西省大同市，古人称其为“人间仙境”，是古代帝王祭祀北斗星君的地方。
中岳嵩山位于河南省郑州市登封市，有着丰富的文化底蕴，被誉为“五岳独尊”。
三山五岳在文化、历史和旅游方面都具有很高的价值。
首先，在文化方面，三山五岳是古代民间信仰和道教的发源地，许多神话传说都与这些山有关。
其次，在历史方面，三山五岳见证了我国古代历史的变迁，许多皇帝都曾来此祭祀。
最后，在旅游方面，三山五岳吸引了无数游客前来欣赏美景、感受文化氛围。
总之，三山五岳不仅是大自然的鬼斧神工，更是我国悠久历史和灿烂文化的见证。
五岳与中国的山岳信仰
五岳与中国的山岳信仰五岳是指中国古代认为最高、最神圣的五座山峰，分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
这些山峰在中国的山岳信仰中具有重要的地位，被视为神灵居住的地方，也是人们朝拜和修行的圣地。
中国的山岳信仰可以追溯到古代的巫教和儒教。
在巫教中，山被视为神灵的所在，人们会在山上祭祀神灵，祈求平安和丰收。
而在儒教中，山则被视为修身养性的地方，许多儒家学者选择在山中隐居修行，以追求道德和智慧的提升。
五岳作为中国山岳信仰的代表，承载着丰富的文化内涵和历史意义。
泰山作为东岳，被视为帝王的象征，历代帝王都会前往泰山祭拜，以示对天地的敬畏和对国家的祈福。
华山作为西岳，被视为武士精神的象征，许多武术家和侠客会前往华山修炼武艺，以追求武德和武功的提升。
衡山作为南岳，被视为文人墨客的聚集地，许多文人会前往衡山寻找灵感和修炼自己的文学才华。
恒山作为北岳，被视为修道者的圣地，许多道士会前往恒山修行，以追求长生不老和通神悟道的境界。
嵩山作为中岳，被视为儒家文化的发源地，许多儒家学者会前往嵩山学习经典和进行思考，以追求道德和智慧的提升。
除了五岳，中国还有许多其他重要的山岳，如黄山、庐山、雁荡山等，它们各自具有独特的地理和文化特色，也被人们视为神圣的地方。
中国的山岳信仰不仅体现了人们对自然的敬畏和崇拜，也反映了中国古代文化中对道德、智慧和武德的追求。
然而，随着现代社会的发展，中国的山岳信仰逐渐式微。
人们对山岳的崇拜和朝拜逐渐减少，取而代之的是对物质生活的追求和对科技的崇尚。
然而，山岳信仰作为中国古代文化的重要组成部分，仍然具有重要的意义。
它不仅是中国传统文化的瑰宝，也是人们追求心灵寄托和精神满足的重要途径。
为了保护和传承中国的山岳信仰，我们应该加强对山岳文化的研究和保护工作。
通过开展山岳文化的宣传和教育活动，让更多的人了解和认识中国的山岳信仰，从而增强对山岳的敬畏和热爱。
同时，加强对山岳景区的管理和保护，保护山岳的生态环境和文化遗产，让人们能够在山岳中感受到自然的力量和精神的力量。
国必依山川，与“五岳”齐名的“五镇”
国必依山川，与“五岳”齐名的“五镇”中国人都知道五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山）,却很少有人听说过五镇。
在中国的山岳崇拜中,五镇是岳山之后的“千年老二”,然而，它们的命运沉浮，却与中国诡谲多变的政治，配合得珠联璧合。
中镇霍山：龙兴之地的“开国功臣”公元596年，隋文帝下诏，为东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山和西镇吴山立祠祭祀。
经过唐代的调整，至北宋初年，正式形成五镇,即东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、中镇霍山和北镇医巫闾山。
中镇霍山的起点是最高的。
在上古时代，它本为九州中冀州（今河北、山西）的镇山，而在《禹贡》中，冀州被认为是天子所居,不仅是传说中尧舜禹的建都之地，而且是夏商周的统治中心所在。
冀州既是九州之首，其镇山霍山地位之尊崇就可想而知。
然而，时移世易,冀州的王气逐渐黯淡,不再是天子所居。
到西汉确立五岳时，原有“中岳”之名的霍山不幸落选，甚至连隋文帝册封四大镇山,霍山也名落孙山。
直到大唐帝国，霍山才再度获得短暂的辉煌。
按照大唐自己的说法，霍山能够被封爵，是因为它的“开国之功”。
在《旧唐书。
高祖本纪》中记载了这样一件事：隋炀帝大业十三年（公元617年），太原留守李渊起兵太原，轻取西河郡（今汾阳），继而挥师南下，进军关中，不想却在离太原仅仅数百里的霍邑（今霍州），遇到了一次艰苦卓绝的战役。
当时，李渊军队遭堵截，连日大雨，补给困难，就在进退两难之际，一位身穿白衣的老人突然来到军营，对李渊说：“我奉霍山神的旨意来告诉大唐皇帝：下个月，大雨就会停止，我会帮助唐军。
”八月，大雨果然停歇，太原的粮食也运到了，李渊遂率军打赢了这关键一役。
显然，霍山并不是什么军事名山，没有重要的关隘和易守难攻的地形。
因此霍山神的神迹，是唐王朝“创业故事”中的神来之笔。
作为李唐龙兴之地的名山,唐皇室后来不断提高它的地位，不仅是投桃报李，也是在显示自己的统治乃天意所在。
西镇吴山：因唐而尊荣在大唐帝国，最受尊崇的镇山,并不是作为“开国功臣”的霍山，而是今天位处陕西省宝鸡市的吴山。
中国山岳崇拜信仰
中国山岳崇拜信仰作者：段晓明来源：《艺海》2012年第02期费尔巴哈说：“自然是宗教最初的原始对象，这一点是一切宗教、一切民族的历史充分证明了的。
”（[德]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京：人民出版社，1999:2.）人类在科学知识匮乏，社会生产力低下的远古时代，面对变化莫测、威力无穷的大自然，往往感到无助与恐惧。
人们无法控制自然的力量，在浩渺的自然界面前感到软弱无力，对自然产生无尽幻想，认为人和一切自然物（包括宇宙本身）都具有看不到的灵魂，具有一种神秘的、超自然的力量，它赋予了世间万物以生命。
于是，人类的祖先就把各种各样的自然现象视为灵异，对自然顶礼膜拜、讴歌祝颂，希望用祭献甚至符咒来左右主宰自然界的神灵，求其嘉惠和庇佑。
“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时代。
”这种对天地山川、风雨雷电等自然现象的崇拜，可统称为自然崇拜。
山岳崇拜是先民对于山岳幻想下的产物，它是世界各民族共有的文化现象，作为自然崇拜的一个重要组成部分，在人类最初的宗教意识的形成中发挥着重要作用。
1、自然崇拜人们为了生存和繁衍，在依靠大山的同时，也需要不断地适应山岳自然，并进行探索与斗争。
山岳高大峻极，自然气候变幻无穷，时而晴空万里，时而雷雨交加。
面对大自然的威力，先民无法解释各种自然现象，感到自身的渺小，对山岳产生幻觉和恐惧心理，认为这一切都是由未知的神秘力量支配的，于是产生了拔地通天的山岳及其神灵是万物主宰的观念。
因此，在原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是上天给予人类的恩赐，它与天地同构，与日月同辉，居住在山岳中的神灵拥有无限大的威力，掌控者阴晴雨雪、灾荒祸福，山岳理所当然的成为了人类早期崇拜的对象。
从考古发掘的甲骨文和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地。
早期文献也记录华夏民族早已出现了普遍的山岳崇拜现象。
中华民族最古老的奇书《山海经》中的《山经》就集中反映了先民对于山川的崇拜意识。
《山经》可以看作是中国第一部山岳地理专著，它以山为纲，纵横经纬天下地理形势，记载了26个山区，477座山。
古代神话五岳传说
古代神话五岳传说古代中国神话中有关于五岳的传说广泛流传，五岳即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
这些山峰都被视为神圣之地，与天地万物息息相关。
下面将逐一介绍这些古代神话中与五岳相关的传说。
东岳泰山泰山是五岳之首，也是中国最著名的名山之一。
相传在古代，泰山是众神聚会的地方，不仅是天帝的府邸，还是帝王封禅的圣地。
有关于泰山的传说中，最为广为人知的莫过于黄帝与蚩尤之战。
相传黄帝为了统一天下，与蚩尤展开了一场激烈的战斗。
泰山成为了战场，黄帝最终战胜了蚩尤，确立了统一的王朝，奠定了中华民族的基石。
南岳衡山衡山位于湖南省的南部，是五岳中最南的一座名山。
在古代神话中，衡山是南岳的代表，被誉为南岳之祖。
根据传说，衡山是由大禹分派四川官川和江南巴川之剩余来足北山之踞，形成了现如今的衡山。
衡山又被视为风神的栖身之所，相传风神常年定居于此，为世间带来和煦的春风，使万物生机盎然。
西岳华山华山位于陕西省，是五岳中的西岳。
在古代神话传说中，华山是文昌帝君的居所，被誉为文化之山。
相传文昌帝君是执掌人类知识与智慧的神明，他在华山修行，将自己所掌握的知识传授给人们。
因此，华山成为了学术研究和文化传承的圣地，吸引了众多文人学士前来拜访和寻求文化上的启迪。
北岳恒山恒山位于山西省，是五岳中的北岳。
在古代神话中，恒山是神医华佗的修行地。
相传华佗是中国古代著名的医学家，他在恒山修行期间，参悟到了医道的精髓，并将自己的医学知识传承给后人。
恒山因此成为了医学和健康的象征，许多人前来祈求医治疾病和延年益寿。
中岳嵩山嵩山位于河南省，是五岳中的中岳。
在古代神话传说中，嵩山是武神关羽的所在地。
关羽是中国历史上著名的武将，他选择了嵩山修炼武艺。
相传关羽在嵩山领悟到了无敌武功，并保护着人们免受凶恶妖魔的侵害。
因此，嵩山成为了武术和战争的象征，吸引了无数武者和武术爱好者前来学习和感受关羽的威严力量。
总结古代神话中的五岳传说是中国丰富神话传统的重要组成部分。
古代山岳崇拜与五岳信仰
xx：古代xx崇拜与xx信仰2010-11-11刘云军光明日报一古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。
谓能宣散气、生万物也，有石而高。
”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。
人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点：一是山岳的自然条件。
很多山岳高大雄伟、深山险阻，又有奇禽异兽栖息于内，具有人难以接近的神秘性。
这样的山峰，常会被古人看作具有神力或神灵居所，或是通往上天的通路而受到崇拜；二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。
总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。
古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料之处，人们便把山岳视作能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。
每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些不祥的事情是山川之神所作的，便到山川之神那里去祷告，祈求除灾。
这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。
中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。
在古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。
自然风光与人文内涵的相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。
五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀：“天子五年一巡守。
岁二月，东巡守，至于岱宗。
柴而望，祀山川。
……五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。
八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。
十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。
”考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。
五岳真形图
五岳及五岳真形图五岳，是北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山和南岳衡山的总称。
五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡狩封禅相结合的产物。
五岳中“岳”意即高峻的山。
虽然五岳不是我国最高的山岭，但都高耸在平原或盆地之上，因此显得格外高大险峻。
《诗经》中即有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”“嵩高维岳，峻极于天”等诗句。
五岳景观各具特色：泰山雄，衡山秀，华山险，恒山奇，嵩山奥。
古代帝王附会五岳为群神所居，在诸山举行封禅、祭祀盛典。
五岳说始于汉武帝。
汉宣帝定的五岳中以安徽省天柱山为南岳，河北省曲阳县的大茂山为北岳，后始改以湖南省的衡山为南岳，隋以后成为定制。
明代又以山西省浑源县的恒山为北岳，清代移祀北岳于此。
魏晋南北朝时期，佛教和道教开始在五岳修建佛寺、道观，进行宗教活动。
到明清时期，南岳、北岳和中岳仍保持着佛、道共尊的局面，东岳和西岳则以道教势力为主，成为中国道教的中心。
据最早出现“五岳真形图”记载的古代文献《汉武帝内传》载，该图是太上老君最早测绘的山岳地图。
五岳真形图是流传近2000年的道教符箓，民间将其奉为避兵、消灾、免祸致福的护身符，广为使用。
该图广泛见于书目抄绘、饰物、鼎器、砚台、石碑等载体。
碑刻五岳真形图曾分存五岳，现存的有：年代最为久远的存于泰安岱庙东碑廊的明洪武十一年（1377年）刻石，碑存河南登封中岳庙的明万历年间巡按河南监察御史方大美重刻石，存于西安碑林的清代邓霖转刻石，存于恒山、华山等处的刻石。
碑刻五岳真形图用5个不同的符号代表五岳，符号形状“泰山如坐、华山如立、恒山如行、衡山如飞、嵩山如卧”，各图都有文字说明。
该图弯曲盘绕，画迹诡异，自古以来说法很多。
有的说，五岳图是表示五岳形状的：东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，老态龙钟，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说；南岳衡山形体如鸟翼，光泽秀美，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，飞岭纵横，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，内含奥妙，因有“嵩山如人卧”之说。
三山五岳的故事
三山五岳的故事
三山五岳，是中国文化的象征之一。
五岳，分别是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。
这些山峰不仅在地理位置上分布广泛，而且有着深厚的历史文化背景。
泰山位于山东省泰安市，是中国文化的象征之一。
自古以来，泰山就是帝王封禅的地方，也是文人墨客吟咏的对象。
泰山之巅，可以看到云海、日出等壮丽景观，让人流连忘返。
衡山位于湖南省衡阳市，是南岳五岳之一。
衡山素有“南岳”之称，是道教、佛教和儒家文化的圣地之一。
衡山的风景秀丽，有着众多的古迹和寺庙，如南岳大庙、水帘洞等。
华山位于陕西省渭南市，是西岳五岳之一。
华山以险著称，有着许多险峻的山路和壮丽的景色。
华山的索道和攀岩项目也是非常受欢迎的。
恒山位于山西省大同市，是北岳五岳之一。
恒山是道教圣地之一，有着许多古老的建筑和道观，如恒山庙等。
恒山的自然风光也非常美丽。
嵩山位于河南省登封市，是中岳五岳之一。
嵩山是佛教和道教文化的圣地之一，有着许多古老的寺庙和道观，如嵩山少林寺等。
嵩山的自然风光也非常独特，有着许多峡谷和瀑布等景观。
总之，三山五岳是中国文化的瑰宝之一，每座山峰都有着独特的历史和文化背景。
如果你有机会去中国旅游，不妨去感受一下这些山峰的美丽和神秘。
中国传统文化知识普及之七：我国的“五岳”及其传说
中国传统文化知识普及之七：我国的“五岳”及其传说说起中国的五岳，那是中国传统文化中五大名山的总称，是中国古代民间对山的崇拜的产物。
五岳曾经是历代帝王封禅祭祀的场地，更是古代帝王受命于天的象征。
五岳分别是中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
一、五岳的来由1.、五岳的说法最早见于战国后期的《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。
2、五岳说法的出现，正是儒家思想融合了道家、法家、阴阳诸家而出现的。
也是自夏、商以来四方神和战国五行观念对山的崇拜造成的。
3、五岳是古代帝王策封的。
《史记集解》记载：“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也”。
这说明古代帝王们为了“报天之功”，就以高大雄伟险峻的山作为祥瑞，于山顶设坛祭祀，并举行封禅大典。
4、第一个举行大规模封禅仪式的秦始皇，他亲自祭祀的地方是泰山，武则天封禅祭祀在中岳嵩山，由于有帝王的封禅，五岳的地位、名声更大了。
二、有关五岳的故事（二）泰山1、泰山位于山东省泰安市中部，主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“天下第一山”的之称。
在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。
自秦始皇封禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。
2、传说，在很早很早以前，世界初成，天地初分，有一个叫盘古的人生长在天地之间，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盘古也每日长高一丈。
如此日复一日，年复一年，他就这样顶天立地生活着。
经过了漫长的一万八千年，天极高，地极厚，盘古也长得极高，他呼吸的气化作了风，他呼吸的声音化作了雷鸣，他的眼睛一眨一眨的，闪出道道蓝光，这就是闪电，他高兴时天空就变得艳阳晴和，他生气时天空就变得阴雨连绵。
后来盘古慢慢地衰老了，最后终于溢然长逝。
刹那间巨人倒地，他的头变成了东岳，腹变成了中岳，左臂变成了南岳，右臂变成了北岳，两脚变成了西岳，眼睛变成了日月，毛发变成了草木，脂膏变成了江河。
五岳祭祀演变考论
五岳祭祀的传承与发展
传承方式
通过口口相传、师徒制度等方式，确保 五岳祭祀仪式的纯正传承，同时，利用 现代科技手段，如数字化和虚拟现实技 术，辅助传承工作。
VS
发展方向
在保持传统的基础上，结合现代社会的发 展需求，适度调整五岳祭祀的形式和内容 ，增强其吸引力和活力，推动五岳祭祀与 现代社会的融合发展。
THANKS
感谢观看
旅游资源，吸引了无数游客前来游览、朝拜。
民族认同感强化
03
五岳祭祀作为中华民族的文化象征之一，有助于强化民族认同
感，凝聚民族精神。
05
五岳祭祀的现状与保护传承
Chapter
当前五岳祭祀的现状与挑战
现状描述
目前的五岳祭祀活动在各地得以举行，但受到现代社会的影响，参与人数和关注度逐渐下降，祭祀仪式的纯正性 也面临挑战。
祭器
在五岳祭祀中，会使用各种专门的祭器，如香炉、烛台、酒壶等。这些祭器通常 由贵重的材料制成，如金、银、玉等，以显示对神灵的尊重。
五岳祭祀的礼仪规范
服饰规范
参与五岳祭祀的人员需要穿着特定的服饰，以显示仪式的 庄重和神圣。这些服饰通常采用传统的汉服样式，色彩鲜 艳、图案吉祥。
行为举止规范
在仪式过程中，参与人员需要严格遵守礼仪规范，如行走 姿势、跪拜动作等，以表达对神灵的敬意和尊重。
文化交流影响
五岳祭祀在发展过程中，受到了道 教、佛教等宗教文化的影响，逐渐 形成了独具特色的祭祀文化。
五岳祭祀的文化意义
体现敬畏自然观念
五岳祭祀体现了古代人们对自然的敬畏之情，以及对人与自然和谐相处的追求。
传承民族文化
五岳祭祀作为中华民族传统文化的重要组成部分，承载了丰富的历史文化信息，对于传承 和弘扬民族文化具有重要意义。
五岳独尊的标志设计理念
五岳独尊的标志设计理念五岳独尊，是中国古代对五岳的尊崇之意，五岳分别是泰山、华山、华山、衡山和恒山。
这一概念源自中国古代的山岳崇拜文化，将五岳视为神圣的象征，代表着中国人对自然的敬畏和崇拜。
五岳独尊的标志设计理念，体现了中国人对自然的敬畏和崇拜，也代表着中国传统文化中的一种精神追求。
在设计五岳独尊的标志时，首先要考虑如何将五岳的形象融入其中。
五岳各有其独特的地理特点和文化内涵，因此标志设计需要充分体现每座山的特色。
比如，泰山以其雄伟壮观的气势著称，可以通过山峰的轮廓和山势的起伏来表现其雄浑之美；华山则以险峻著称，可以通过悬崖峭壁和险峰的形态来表现其险峻之美。
每一座山的特色都应该在标志设计中得到体现，以突出五岳的独特魅力。
其次，五岳独尊的标志设计理念还应该融入中国传统文化的元素。
比如，可以加入中国传统的山水画元素，通过水墨的表现手法来展现五岳的山水之美；也可以加入中国传统的山岳诗词元素，通过诗词的表现手法来展现五岳的文化内涵。
这样一来，标志设计不仅能够突出五岳的自然美景，还能够体现中国传统文化的魅力。
最后，五岳独尊的标志设计理念还应该注重现代化的表现手法。
在传统文化元素的基础上，可以运用现代的设计技巧和工艺手法，使标志更富有时代感和艺术感。
比如，可以运用立体雕塑的手法来表现五岳的立体感；也可以运用光影效果的手法来表现五岳的神秘感。
这样一来，标志设计不仅能够传承传统文化，还能够展现出现代设计的魅力。
总的来说，五岳独尊的标志设计理念，既要突出五岳的自然美景，又要体现中国传统文化的魅力，同时还要注重现代化的表现手法。
只有这样，才能够真正体现出五岳独尊的精神追求，也才能够让人们更加深刻地感受到五岳的独特魅力。
论五岳的宗教文化
论五岳的宗教文化学院：XXX 专业：XXX 姓名：XXX 学号：XXX五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是:东岳泰山（1532米），位于山东泰安市；西岳华山（1997米），位于陕西华阴市；南岳衡山（1512米），位于湖南长沙以南的衡山县；北岳恒山（2017米），位于山西浑源县；中岳嵩山（1440米），位于河南登封市。
由东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山组成的中华五岳，在五千余年的历史发展及多种文化的主要载体，具有极高的历史文化、科学和美学价值。
其中东岳泰山已于1987年成为我国第一个文化和自然双重遗产，中岳嵩山所在的登封“天地之中”古建筑群也于2010年列入世界文化遗产名录。
而中华五岳是一个不可分割的整体，完整而充分地揭示其突出的普遍价值对中华五岳的整体申遗和被世界认知是十分重要的。
对于古老的中国文化，西方人总认为伟大而神秘。
这神秘，既让他们着迷，又让他们困惑。
古代封建帝王把五岳看成是神的象征。
东岳泰山为五岳之首是名副其实的，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅。
东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。
人们常说五岳归来不看山，也有“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳南岳独如飞”的说法。
五岳的起源与中国先民的山岳崇拜相关。
中国是一个多山的国家，先民认为山是孕育万物的地方，它能够兴云布雨，山体的巍峨高大是地与天通的圣地，是天神所居住的地方。
每遇到旱灾、洪涝等气候灾害或地质灾害时就要燔燎祭祀山岳。
五岳崇高的地位和优美的景观造成了独具特色的五岳文化。
五岳的文化是极为丰富的，它们以五行文化为理念，祭祀文化为主体，吸附了宗教文化、山水文化和书院文化等，彼此相互促进，融合发展，并且保存了大量的有形和无形文化遗产。
祭祀文化是五岳文化的缘由和主体。
历代王朝都要表明自己统治的正统性和礼法性，是“受命于天”，以至于中国历史上改朝换代、皇帝登基都要祭祀天地、名山大川等，而且五岳是王朝的福祉所在。
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刘云军：古代山岳崇拜与五岳信仰
2010-11-11 刘云军光明日报
一
古代中国人对山岳有一种神秘感，《说文解字》解释“山”字说：“山，宣也。
谓能宣散气、生万物也，有石而高。
”有研究表明，世界上几乎所有民族都存在对山岳的崇拜。
人类社会早期崇拜山岳的主要原因有两点：一是山岳的自然条件。
很多山岳高大雄伟、深山险阻，又有奇禽异兽栖息于内，具有人难以接近的神秘性。
这样的山峰，常会被古人看作具有神力或神灵居所，或是通往上天的通路而受到崇拜；二是由山峰奇特的形状和山中特殊的物产等自然条件引发人们对山岳的联想，幻想山岳是某种神灵的化身，或者是有某种神灵在守护、管理着山中的奇珍异宝。
总体而言，是山岳本身奇特的自然条件吸引着古人对山岳产生崇拜，进而祭祀山岳。
古代中国人很早便对山岳进行祭祀，由于山岳是古代中国人得到生活资料之处，人们便把山岳视作能产出万物，是生命的原动力，具有灵性。
每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些不祥的事情是山川之神所作的，便到山川之神那里去祷告，祈求除灾。
这样，古代中国人便把山岳视为有神秘“灵能”的东西，即所谓“神”了。
中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
除引人入胜的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。
在
古代中国，五岳是国家疆域的象征，是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地。
自然风光与人文内涵的相得益彰，使得五岳成为中国人膜拜的圣山。
五岳信仰来源于古代中国的山岳信仰，据《礼记·王制》记载，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀：“天子五年一巡守。
岁二月，东巡守，至于岱宗。
柴而望，祀山川。
……五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。
八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。
十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。
”考虑到当时的交通情况，这极可能是后人根据西周之后天子祭祀山神情况创造出来的传说，不可信以为真，但表明对五岳的尊崇由来已久。
五岳原本只是中国众多名山大川中的几座著名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。
据考古资料显示，殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。
春秋战国时期，各诸侯国都遵循“祭不越望”的原则，只祭祀本国境内的山川神祇，此时的五岳诸山作为区域性名山受到所在地人们的祭祀，影响也仅限于当地。
秦始皇统一六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列，此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。
西汉宣帝神爵元年（公元前61年），诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于用灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳”，“皆使者持节侍祠。
唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。
”至此，五岳从众多名山川中脱颖而出，以山岳代表身份享受国家高规
格的祭祀待遇。
需要说明的是，此时的南岳并非今日的衡山，而是霍山（即安徽天柱山）,北岳并非今日的恒山，而是河北曲阳的大茅山。
隋文帝开皇九年（公元589年），“诏定衡山为南岳，而废霍山为名山。
”衡山正式取代霍山，成为新的南岳。
从西汉宣帝神爵元年至元代的漫长岁月里，北岳均指河北曲阳的大茂山。
明朝、清朝均建都于北京，从地理位置上看，大茂山在京城之南，与北岳名称不符。
而位于山西浑源的恒山主峰天峰岭，恰在京城之北。
因此，明代改浑源恒山为北岳，但因路途遥远，祭祀仍在河北曲阳的大茂山。
直到清朝顺治十七年(公元1661年)，才将北岳祭祀地改到山西浑源，恒山成为真正意义上的北岳。
二
在古代，五岳信仰超越了阶级的界限，上自皇帝、大小官吏，下至普通百姓、僧道之徒，以各种不同方式表达对五岳的敬仰膜拜之情。
中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山，还与国家政权命运兴衰紧密联系在一起，“五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯赏封内名山者，通灵助化，位相亚也。
故地动臣叛，名山崩，王道讫，川竭神去，国随已亡。
”帝王满怀虔诚对五岳进行祭祀，目的就是为了保佑江山社稷万年永固。
为了让五岳更好地“保佑”自己的政权，中国古代帝王在遵从国家礼制对五岳进行祭祀同时，从唐朝开始不断提高五岳的封爵。
武则天垂拱四年（公元689年）七月，封嵩山神为神岳天中王。
唐玄宗先天二年（公元713年）八月，封华岳为金天王。
开元十三年（公元
725年），封泰山神为天齐王。
天宝五年（公元746年）正月，诏中岳神封为中天王，南岳神封为司天王，北岳神封为安天王。
至此，五岳均已封王。
北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）五月，诏加五岳帝号，东岳为天齐仁圣帝、南岳为司天昭圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝。
五岳虽然加封帝号，帝王们仍然觉得不能充分表达自己对五岳的崇敬，元朝至元二十八年(公元1291年)二月，元世祖下诏加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。
从王号到帝号，五岳封爵达到顶点。
明朝建立后，朱元璋不满意五岳为帝，在洪武年间下诏削去五岳帝号，改为东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。
虽然明朝官方削去了五岳帝号，但五岳大帝信仰已经深入人心，民间仍称五岳之神为五岳大帝。
帝王们视五岳为政权保护神、封禅圣地，将其列入国家祀典进行祭祀。
对于广大普通民众来说，五岳诸神则是超越了地域界限的神灵。
在民间，各地流传着很多关于五岳的神话传说，有关五岳神的来历、故事更是众说纷纭。
东岳号称五岳之首，中国古人很早便认为泰山是人死后灵魂的归宿地，泰山神是阴间鬼魂的最高主宰。
东岳大帝的来历，一云姓圆名常龙，一云金虹氏。
南岳大帝的来历，一云姓丹名灵峙，一云姓崇，一云即伯益。
明代小说《封神演义》中崇黑虎被封为南岳衡山司天昭圣大帝。
西岳大帝来历，一云姓羌，一云姓善，一云姓诰名郁狩等。
北岳大帝来历，一云颛顼氏，一云君伏通荫。
中
岳大帝来历，一云姓石名玄，一云嵩山君角昔生。
总而言之，时代各异、身份各异、地域各异之人，对五岳诸神的来历均有不同说法。
古代民众早期的五岳信仰，基本上不脱离传统山岳崇拜的范畴。
随着佛教、道教的兴起，有意识的将中国古人传统的五岳崇拜纳入宗教信仰领域，五岳信仰逐渐增添了新的内容。
如道教认为五岳均有一位岳神掌管，各自率领数万仙宫玉女治理其地。
五岳之神拥有无边的神力，且各有分工：“泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间生死贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”。
随着时间推移，人们为五岳诸神逐步构想出了妻子、儿女、亲属乃至部下。
五岳信仰逐渐由单独的五岳之神信仰演变为崇拜以五岳神为主包括围绕在其周围的神灵谱系信仰。
在五岳神的神灵谱系中，东岳神的女儿碧霞元君是其中比较著名、也是在民间影响较大的一个神灵。
据学者考证，在明清时期某些地方，人们对碧霞元君信仰已经超过了对东岳泰山神的崇拜。
五岳诸神原本只是作为山川之神为人们所崇拜、祭祀，随着时间推移，人们赋予其越来越多的情感因素，不同阶层的人们出于不同的需要对其进行加工、修饰，五岳诸神神谱日益庞大，其职能也日益增多。
正是因为这种变化，五岳诸神信仰才适应了社会不同阶层人们的心理需要，一直影响至今。