林语堂的论语派小品散文
论语派散文特点
论语派散文特点【篇一：论语派散文特点】维普资讯漳州师范学院学报（哲学社会科学版）２００６年第４期（总第６２期）ＪＯＵＲＮＡＩＯＦＺＨＡＮＧＺＩＯＵＴｔＥＡＣＨＥＲＳＣＯＬＧＥＬＥ（ｈｌｓｐｙ＆ＳｃａＳｉｎｅ）ＰｉｏｈｏｏｉｌｃｅｃｓＮ０２ｏ６４ｏＧｅｎｌＮ０２ｎｅＩ．６论语派散文的理论建构与实践沈艺虹（漳州师范学院中文系，福建漳州３３０）６００（摘要〕论语派是固林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派，论语派通过提倡小品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体采立言立志，因此，在其题材选择、内容表现上有着迥异于主流的话语。
论语派以对日常生活的关注为内容，以平易近情的谈话风为格调，消解“ 栽道” 文学的宏大叙事，打破封建传统理性对人感性生命的重重压制，以“ 自己的话”追求文学的自我表现，追求个说性的真与诚为目标。
而身边琐事和个人情感的抒写为小品文的繁荣赢得了广阔的空间。
他们对闭适性散文的戋学原则、思维方式的建构，对现代散文发展产生深远的影响。
〔关键词〕论语派散文；理论建构；创作中图分类号：〔０文献标识码：Ａ２６６文章编号：１０４８２０）４７—Ｏ０４—６Ｘ（０６０－ｌ５论语派是因林语堂等创办《论语》杂志而得名的文学流派。
论语派以林语堂为主要代表，创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》三个刊物，以编辑陶亢德、徐讦为中坚，以经常撰稿而倾向相似的章克标、邵洵美、全增嘏等人组成，老向、姚颖等时常为论语派刊物撰文。
论语派以“ 倡幽默为提目，而杂以谐谑”，后又提倡小品文，主张“ 自我为中心，以闲适为格调。
”论语派通过提倡小标以品文笔调来进一步推进文学改革，主张以一种轻松闲散、清新自然的文体来立言立志，他们对闲适性散文的美学原则、思维方式的建构，对现代散文的发展产生深远影响。
但论语派的理论主张在当时曾受到以鲁迅为首的左翼文学阵营的猛烈攻击，使论语派的文学主张长期受到质疑。
因此，在文学日益回归自身，文学提倡多元化的今天，重新认识和评价论语派是非常有意义的。
林语堂的散文
林语堂：《论语》、《人间世》、《宇宙风》他认为：人要做“冷静超远的旁观者”，“幽默只是一种从容不迫的达观态度”“文章者，个人性灵之体现”。
林语堂的散文创作体现出非常突出的幽默特征，（这种观念来源于西方文化背景，尤其是英国文化）也可在中国散文发展史上找到深刻的文化历史原因。
林语堂散文不仅受到中、外小品文的双重影响，还与其政治信仰、文学主张相投合。
这种幽默散文观，不仅包含了他人格与文格、生活与艺术相融合而形成的带有中庸文化色彩的本质，对言志派散文批评理论的构建，也做出了重要贡献。
林语堂从1924年5月23日和6月9 日在《晨报副刊》上发表《征译散文并提倡“幽默”》和《幽默杂话》，到30年代的《论幽默》、《会心的微笑》、《答青崖论幽默译名》等，非常突出、系统地宣传了他的“幽默”理论。
在林语堂看来：（一）“幽默“是人的天性，是人生的一部分，甚而是一种人生观；(二)幽默是作家在评论和表现人生时，带着温和同情的笑，带着“我佛慈悲”、“悲天悯人”、旁观超然淡远的态度；(三)有广义和狭义的“幽默”，最高的“幽默”是“笑中有泪，泪中有笑”，是“心灵的光辉和智慧的丰富”，是“会心的微笑”；（四）“幽默”与“讽刺”相近，“讽刺”“去其酸辣，而达到冲淡心境，便成幽默”，“愈是空泛的，笼统的社会讽刺及人生讽刺，其情调自然愈深远，而愈近于幽默本色”。
郁达夫《中国新文学大系·散文二集》“导言”：“在现代的中国散文里，加上一点幽默味，使散文可以免去板滞的毛病，使读者可以得一个发泄的机会，原是很可欣喜的事情，不过这幽默要使它同时含有破坏而兼建设的意味，要使它有左右社会的力量，才有将来的希望；否则，空空洞洞，毫无目的，同小丑的登台，结果使观众于一笑之后，难免得不感到一种无聊(Nonsense)的回味，那才是绝路。
”林语堂这一时期的创作，既有表现出“闲适”、“性灵”的幽默小品。
如《言志篇》、《我怎样买牙刷》、《论西装》、《论避暑之益》、《我的戒烟》等，也不乏寄“愤怒”、“沉痛”于幽默的杂文小品，如《奉旨不哭不笑》、《论政治病》、《民国廿二年吊国庆》、《如何救国示威》、《诵经却倭寇》、《等因抵抗歌》、《梳、篦、剃、剥及其他》等。
以自我为中心,以闲适为格调
以自我为中心，以闲适为格调作者：周也夫来源：《语文世界(初中版 )》2007年第12期流派简介论语派是20世纪30年代的一个散文流派。
主要人物是林语堂。
主要刊物有《论语》《人间世》《宇宙风》，以刊登小品文为主，题材丰富，涉及广泛，亲切随意，独抒性灵，再加上与之相联系的很高的知识文化含量、幽默的智慧以及闲适的格调和自然的生活情趣，融合成了以林语堂为代表的论语派小品文的整体风貌。
主要特色论语派更重视文章的格调情趣和文体特色。
“以自我为中心，以闲适为格调”是他们的创作宗旨，也就是要求文章应着重表现作者的主观思想感情，并要写得真诚亲切，自然有趣。
在此基础上，论语派提倡小品文笔调，林语堂称之为“娓语式笔调”“闲适笔调”“个人笔调”，这种文章随意而谈，挥洒自如，而其具体风格则可以随人而异，“或平淡，或奇峭，或清香，或放傲，各依性灵天赋，不必勉强。
唯看各篇能读出味道来，便是佳作”，追求开放舒展的丰富和真诚自由的风格。
创作主张林语堂在《答平凡书》中指出，他们提倡的幽默是“专说实话，要寓庄于谐，打破庄谐之界线”。
应该说论语派的一部分作品是做到了这一点的，这些作品或庄谐并出，或假痴假呆，或嘻笑调侃，幽默丛生。
其中幽默的因素与社会批评、生活常识相结合，产生了较强的艺术感染力。
创作成就论语派积极倡导小品文，并致力于写作实践，对于现代小品文的生长和发展起到了不小的推动作用，丰富了散文创作的园地。
《论语》《人间世》和《宇宙风》三个刊物以提倡小品文为己任，基本上做到了“地盘公开”，兼容并包；而且在论语派的带动下，当时出现了好些小品文刊物，以至1934年被称为“小品文年”，此后几年间，小品文可谓盛极一时。
创作局限论语派在发展过程中也表现出自身的局限性。
由于受到西方表现论和直觉主义艺术的影响，林语堂在阐释“性灵”时，表现出明显的主观神秘色彩；另外，他对于“幽默”“闲适”的作用也过于夸大，与民众、与时代联系不太紧密。
以鲁迅为首的左翼作家对它进行了较为深刻的剖析，鲁迅指出，如果“性灵”被抽掉了应有的历史社会内涵，那么“独抒性灵”就会滑向“赋得性灵”，重新落入“窠臼”，小品文创作就会走入死胡同。
林语堂《林语堂散文》经典语录
林语堂《林语堂散文》经典语录导读：本文是关于林语堂《林语堂散文》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！1、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。
——林语堂《林语堂散文》2、做人也是如此：总是看别人眼色行事会沦为庸俗，为了彰显个性而特立独行也好不到哪去。
——林语堂《林语堂散文》3、大概英国式的陶养，性格越养越刚，中国式的陶养，越养越柔，到了优柔寡断的地步，已经德高望重了。
——林语堂《林语堂散文》4、向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格地说，也不能算为真正的言志。
——林语堂《林语堂散文》5、每个人都知道女人的美丽，是在她们予人一种莫名其妙遍寻不著的感觉，古老的城市如巴黎与维也纳所以耐人寻味，是因为你在那里住了十年以后，也不确知某一个小巷会有什么东西出现。
一个图书室也是同样的道理。
——林语堂《林语堂散文》6、我是个极端摩登的人。
没有人可以说我守旧。
我不懂遵守旧历，而且还喜欢倡行十三个月的年历，每月只有四个星期或二十八天。
换句话说，我的观点很科学化，很逻辑化。
就是这点科学的骄傲，使我在过新年时大失所望。
每人都假装着庆祝，一点没有真感情。
——林语堂《林语堂散文》7、在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时；多一聪明同胞时，便是国事走入一步黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老，举国皆人三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。
举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？——林语堂《林语堂散文》8、该中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。
又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。
只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
——林语堂《林语堂散文》9、搔痒是人生一大乐趣，搔痒会感觉到说不出的舒服，有时真是爽快极了，爽快得使你不自觉的搔个不休。
林语堂《言志篇》
林语堂《言志篇》古人言士各有志，不过言志并不甚易。
在言志时，无意中还是"载道"，八分为人，二分为己，所以失实，况且中国人有一种坏脾气，留学生炼牛皮，必不肯言炼牛皮之志，而文之曰："实业救国"。
假如他的哥哥到美国学农业，回来开牛奶房，也不肯言牛奶房之志，只是"农村立国"。
《论语·言志篇》，子路，冉求，公西华，各有一大篇载道议论，虽然经"夫子哂之"，点也尚不敢率尔直言，须经夫子鼓励一番，谓"何伤乎？亦各言其志也！"始有"春服既成"一段真正言志的话。
不图方巾气者所必吐弃之小小志尚，反得孔子之赞赏。
孔子之近情，与方巾气者之不近情，正可于此中看出。
此姑且撇过不谈。
常言男子志在四方，实则各人于大志之外，仍不免有个人所谓理想生活。
要人挂冠，也常有一番言志议论，便是言其理想生活。
或是归田养母，或是出洋留学，但这也不过一时说说而已。
向来中国人得意时信儒教，失意时信道教，所以来去出入，都有照例文章，严格的言，也不能算为真正的言志。
据说古希腊有圣人代阿今尼思，一日正在街上滚桶中晒日，遇见亚力山大帝来问他有何所请。
代阿今尼思客气的答曰：请皇帝稍为站开，不要遮住阳光，便感恩不尽了。
这似乎是代阿今尼思的志愿。
他是一位清心寡欲的人，冬夏只穿一件破衲，坐卧只在一只滚桶中。
他说人的欲愿最少时，便是最近于神仙快乐之境。
他本有一只饮水的杯，后来看见一孩子用手拿水而饮，也就毅然将杯抛弃，于是他又觉得比前少了一种挂碍，更加清净了。
代阿今尼思的故事，常叫人发笑，因为他所代表的理想，正与现代人相反。
近代人是以一人的欲愿之繁多为文化进步的衡量。
老实说，现在人根本就不知他所要的是什么。
在这种地方，发见许多矛盾，一面提倡朴素，又一面舍不得洋楼汽车。
有时好说金钱之害，有时却被财魔缠心，做出许多尴尬的事来。
现代人听见代阿今尼思的故事，不免生羡慕之心，却又舍不得要看一张真正好的嘉宝的影片。
林语堂散文精选三篇
林语堂散文精选三篇林语堂，正是他使用的文字幽默、轻松和自然流畅，使得他的散文独具一格，让人喜爱。
下面是店铺给大家带来的林语堂散文精选三篇，供大家欣赏。
林语堂散文精选一：来台后二十四快事金圣叹批《西厢》，拷红一折，有三十三个“不亦快哉”。
这是他与朋友斫山赌说人生快意之事，二十年后想起这事，写成这段妙文。
此三十三“不亦快哉”我曾译成英文，列入《生活的艺术》书中，引起多少西方人士的来信，特别嘉许。
也有一位老太婆写出她三十三个人生快事，寄给我看。
金圣叹的才气文章，在今日看来，是抒情派，浪漫派。
目所见，耳所闻，心所思，才气横溢，尽可入文。
我想他所做的《西厢记》序文“恸哭古人”及“留赠后人”，诙谐中有至理，又含有人生之隐痛，可与庄生《齐物论》媲美。
兹举一二例，以概其余。
其一、朝眠初觉，似闻家人叹息之声，言某人夜来已死。
急呼而讯之，正是城中第一绝有心计人。
不亦快哉!其一、久欲为比邱，苦不得公然吃肉。
苦许为比邱，又得公然吃肉，则夏日以热汤快刀，净割头发，不亦快哉!其一、夏日早起，看人于松棚下锯大竹作筒用。
不亦快哉!仿此，我也来写来台以后的快事廿四条：一、华氏表九十五度，赤膊赤脚，关起门来，学顾千里裸体读经，不亦快哉!二、初回祖国，赁居山上，听见隔壁妇人以不干不净的闽南语骂小孩，北方人不懂，我却懂。
不亦快哉!三、到电影院坐下，听见隔座女郎说起乡音，如回故乡。
不亦快哉!四、无意中伤及思凡的尼姑。
看见一群和尚起来替尼姑打抱不平，声泪俱下。
不亦快哉!五、黄昏时候，工作完，饭罢，既吃西瓜，一人坐在阳台上独自乘凉，口衔烟斗，若吃烟，若不吃烟。
看前山慢慢沉入夜色的朦胧里，下面天母灯光闪烁，清风徐来，若有所思，若无所思。
不亦快哉!六、赶酒席，座上都是贵要，冷气机不灵，大家热昏昏受罪，却都彬彬有礼，不敢随便。
忽闻主人呼宽衣。
我问领带呢?主人说不必拘礼，如蒙大赦。
不亦快哉!七、看电视儿童合唱。
见一小孩特别起劲，张口大唱，又伸手挖鼻子，逍遥自在。
林语堂的散文
第六讲林语堂的散文⏹目录⏹一、《语丝》前期的《翦拂集》⏹（一）、《翦拂集》的思想内容⏹（二）、《翦拂集》的艺术特色⏹二、过渡时期：《大荒集》⏹（一）《萨天师语录》⏹（二）学术性、理论性文章⏹三、《论语》《人间世》《宇宙风》创刊及主旨⏹（一）《论语》创刊及主旨⏹（二）《人间世》创刊及主旨⏹（三）《宇宙风》创刊及主旨⏹（四）补论：林语堂谈政治⏹四、走向幽默与性灵⏹（一）转变原因：时代与个性⏹（二）转变过程：从《论语》到《人间世》⏹（三）林语堂的幽默、性灵与闲适⏹五、林语堂的文章特色⏹20年代林语堂是“语丝派”的闯将，不仅以笔为武器，写下了尖锐犀利勇敢悍泼的杂文，甚至加人学生示威队伍，用旗杆和砖石与警察格斗。
杂文集《翦拂集》就是他的这战斗业绩的记录。
⏹30年代，林语堂思想发生了很大变化，从学者、教授变为专业作家，创办了著名的《论语》、《人间世》和《宇宙风》，鼓吹“幽默”、“性灵”、“闲适”的文学，成为有影响的杂文流派——“论语”派的“主帅”，他的杂文创作和杂文理论的影响更大了。
⏹一、《语丝》前期的《翦拂集》⏹1924年林语堂加入语丝社，是仅次于周氏兄弟的的主要撰稿人。
1928年他把此期文章辑为《翦拂集》（共28篇。
主要是在《语丝》、《晨报副刊》、《莽原》、《京报副刊》等刊物上发表的散文、杂文），是他散文创作的前期。
这时的散文具有鲜明的战斗色彩，慷慨激昂、悍泼放恣，多讽刺谐谑意味，语言于白话中多了一点文言分子。
⏹《翦拂集》是他全部著述中最富有进步的政治色彩之作。
结集出版时，林语堂的思想开始起了变化，政治热情下降，对政局感到厌倦，浮躁凌厉正逐渐转化，对过去“语丝派”成员的呐喊冲杀，有“隔日黄花”之感。
但是，“语丝”时代毕竟是难以忘却而且最值得回味。
⏹《翦拂集》的结集和命名，带有追思往昔、纪念旧友、剪纸招魂之意。
他在序中回想起当时的情景时，情不自禁地写道：⏹回想到两年前，革命政府时代的北京，真使我追忆往日青年勇气的壮毅，及与政府演出惨剧的热闹。
自学考试-自考笔记11344中国近代文学史笔记
1、文学革命开始于1917年。
2、晚清时期，维新派思想家、文学家视“开明智”为改革社会、振兴国家的关键，在文学界掀起了以诗界革命，小说界革命，文界革命，白话运动为主要内容的文学改良运动。
3、“小说界革命”重视小说的社会地位和作用，改变小说是“小道”，“闲书”的传统观念。
倡导者梁启超在《论小说与群治的关系》中阐述了小说的社会作用。
4、1915年9月陈独秀任主编的《新青年》（第一卷名《青年杂志》）创刊，标志着新文化运动的开始。
”5、1917年1月，《新青年》发表胡适的《文学改良绉议》，这是倡导文学革命的第一篇理论文章。
6、胡适在《文学改良绉议》提出“以历史进化的眼光观之，则白话文学之为中国之正宗，又为将来文学必用之利器，可断言也。
7、1917年2月。
陈独秀的《文学革命论》发表旗帜鲜明地提出文学革命的“三大主义”—推到雕琢的，阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
8、周作人1918年发表了《人的文学》的重要文章。
——“人的文学”，是以合乎人性的人的灵肉一致的生活为是的文学。
早期还写有《平民文学》。
9、《人的文学》定义为“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。
”10、1921年1月成立于北京的文学研究会是文学革命后出现的第一个新文学社团。
作为发起人的署名有12人，即周作人、朱希祖、郑振铎、沈雁冰、叶绍钧。
有刊物《小说月报》、《文学旬刊》。
文学研究会是被称为“为人生”的现实主义文学流派。
11、被称为“异军突起”的创造社，成立于1921年7月。
发起人主要有7人，郭沫若、成仿吾等。
出版《创造季刊》、《创造月刊》。
他们尊重自我、重主观，强调艺术是自我表现，内心自然流露。
他们属于富有反抗精神的浪漫主义文学流派。
12、1923年成立的新月社，主要成员有胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等，都是欧美留学生。
林语堂散文名篇原文
林语堂散文名篇原文一去年秋天，我在一个月华如梦的日子里，在高等学校里，偶然碰着一位老教授，一位设计师的老教授，我知道她的故事，她那的学生达到了一种高度，面容显得疲倦而勇敢，那样，她为了设计所做的努力与工作，是那样的高尚与高贵的。
我常常被她的言谈吸引，被她的幽默与高尚吸引，被她的那样独特而强大的艺术能力吸引！我在高等学校所得的是成绩，所失的是艺术的灵魂，我正声声铿锵的唤起，责问这些大学，终究能让我们的根缘何在，端的己大真的能得艺术所微的而赏余乎?从以学校，到联棌行会，从到联师，到自力之个人，我反思过得有很高尚的敬意与敬礼。
二那位老教授说："你知道吗，在我的学习过程中，艺术成为了我的酒，我的面包，我的水，我的果实！这并不是因为我曾经是用它做了数十年的设计师，而是因为我发现了，人的青春年华，无论怎样的深刻与严肃，它的神圣与美丽总不能与艺术无关。
"她说完这些话气息沉着，言语中正直的透出了圣洁的味道，她仿佛在诉说着一部自己亲身经历的精神境界。
我听了心中的波澜仿佛歌者的束腰，她说我便是不得不道，您是否从他一位税?从他自己身上我们可以焕发足以踏上前程的阳光。
我带着兴奋的心情向着教室而去，手中握着笔记本，便开始了对敏感性所激发的课程柔草。
可课程中是看一些学术论文，语气有点儿冷冽和孤傲，满纸光阴言和墨迹，最叫人满意的话，却不奇怪地在不适应的一席里，被一朵可能碎裂的望花气息给蜷休。
不禁陷入深深的反思。
三我其实以是相信艺术的力量，和教授的话却像是浇灌我内心的盛开的花朵。
我开始留心起来，观摩有关艺术与设计的综合性节目，看美术片，寻资讯拓展知识。
从一条错杂的水网上，走到了一片接佗的灵秀，那脚迹扎扎实实。
从那时起，我意识到自己是爱生活并爱艺术的，而付着如百千年的似阳欢而多象。
艺术家是一个有造诣的思维，艺术家是一个新时代的尝试者，不会因为一个宇宙口来加年，他的厚望永远圆满下。
当我想到这些，我觉得一种前所未有的力量在心中激荡，我觉得自己不仅是一个青年小青年，而且是一个追求技术、追求美感、追求艺术、追求文化的"青年小青年"。
30年代散文发展(一)
30年代散文发展(一)30年代散文发展(一) 第二个十年的散文创作在第一个十年的基础上继续向前发展，和二十年代相比，具有着自己独特的呈现形式，主要体现在以下几个方面：政治化的分野。
这是30年代散文的一个重要特征。
1927年国共两党的合作破裂、大革命失败之后，受政治形势的影响，30年代的散文创作派系，通常都以政治倾向来划分，即属于左翼作家的散文;以周作人、林语堂为代表的自由主义作家的散文;以及政治态度比较超越的京派及其他作家的散文等。
文体意识比以前大大增强。
这是30年代散文的另一个重要特征。
不同创作风格的追求在更大程度上还体现为对散文的社会功能和文体要求的不同理解，30年代的散文并没有因为政治化和诸多论争而走向危机，相反，却因为多方面的艺术探求而获得了生机，杂文、小品文和抒情性散文都各自有长足的发展。
第一节左翼作家的"鲁迅风"杂文左翼作家处于被国民党当局实施的文化围剿的压迫之中，他们当然更看重散文的现实批判性和论战的效果，作为匕首和投枪的杂文就很自然地成为他们首选的文体，这样，30年代就又出现了一个杂文创作的繁荣期。
"鲁迅风"杂文：30年代，除了鲁迅仍在继续创作之外，在他的影响下又一批新的杂文作者涌现了出来，其中影响较大的有瞿秋白、茅盾、唐弢、徐懋庸、聂绀弩等。
这些足以证明鲁迅对这一时期的左翼作家杂文创作的巨大影响，这些作家的杂文风格特色是可以用"鲁迅风"来加以概括的。
"杂文双璧"：徐懋庸和唐弢是这一时期涌现出来的杂文新秀中的"双璧"。
徐懋庸(1911-1977)：其知识渊博，长于思辨，其杂文贴切泼辣，文风质朴，主要也是针砭旧物，但是和鲁迅比，视野和力度都比较小。
主要杂文集有《不惊人集》、《打杂集》、《街头文谈》。
唐弢(1913-1992) ：其杂文简明而有文采，是政论和艺术散文笔调的结合。
学到了一些鲁迅的风格，但是却比不上鲁迅的深刻和广博。
中国文学史 第十五章 30年代的散文
第十五章30年代的散文●30年代的散文创作承传了五四散文对人生的探索和心灵的书写，要承传了五四散文风格多样化的传统。
同时在表现社会生活的容量和散文的体式等方面都有所发展。
小品散文成就蔚然可观，杂文因鲁迅而大放异彩，报告文学也成为散文领域里面的新景观。
第一节30年代散文概述一、小品散文30年代在小品小文的写作上面取得较大成就的，有林语堂，郁达夫，丰子恺，夏丐尊等等作家。
●丰子恺丰子恺20年代初开始白话散文的写作，30年代出版了《缘缘堂随笔》《随笔二十篇》《车厢社会》《缘缘堂再笔》等等散文集。
他的作品取材普通的日常生活，探究人生，自然的奥秘。
他的散文透露了佛理和玄思，常用漫画式的独特的视角和幽默来表达，描写率真自然风格清幽淡远。
●论语派30年代，林语堂先后创办《论语》（《论语》半月刊创刊于1932年9月）《人间世》《宇宙风》等等这些刊物，他和周作人等提倡闲适小品，文学史上叫做“论语派”，他们认为小品的写作应该“以自我为中心，以闲适为格调”，提倡闲适，性灵，幽默。
他们的作品因独树一帜而拥有广大的读者，但也受到了一些左翼作家的批评。
●游记游记在30年代也有新的成绩，其中郁达夫的《屐痕处处》《达夫游记》。
钟敬文的《西湖漫拾》《湖上散记》都是比较有特色的。
另外朱自清，郑振铎，王统照，李健吾等等的旅行杂记也比较引人关注。
那么在30年代还涌现出一批具有自觉艺术追求的青年散文作者，如何其芳，李广田，丽尼，陆蠡，缪崇群等等。
●李广田李广田曾经和何其芳，卞之林合出过诗集《汉园集》。
因此，他们三个人被称作“汉园三诗人”。
李广田还出版了散文集《画廊集》《银狐集》《雀蓑集》。
他关注未受都市文明浸染的乡土的“画廊”，在记事，写景，状物里面捕捉健康的人性之光，风格平实浑厚，情感沉郁而略带悲凉，所以有比较鲜明的柔美的风格。
●丽尼丽尼的散文创作，他经历了从低吟悲风到高歌抗争的一种嬗变。
散文集《黄昏之献》，里面的作品是漂流者的低吟，《鹰之歌》里面的作品开始了书写战争的高歌。
林语堂散文
林语堂散文聪明系与糊涂相对面言。
郑板桥曰：“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，此绝对聪明语，有中国人之精微处世哲学在焉。
俗语曰：“聪明反为聪明误”，亦同此意。
陈眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，亦绝顶聪明语也。
故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。
中国人为世界最聪明之一民族，似不必多方引证。
能发明麻将牌戏及九龙圈者，大概可称为聪明的民族。
中国留学生每在欧美大学考试，名列前茅，是一明证。
或谓此系由于天择，实非确论，盖留学者未必皆出类拔萃之辈，出洋多由家庭关系而已。
以中国农工与西方同级者相比，亦不见弱于西方民族。
此尚系题外问题。
惟中国人之聪明有西方所绝不可及而最足称异者，即以聪明抹杀聪明之聪明。
聪明糊涂合一之论，极聪明之论也。
仅见之吾国，而未见之西方。
此种崇拜糊涂主义，即道家思想，发源于老庄。
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。
然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。
盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。
又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。
只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
此种道理，自亦有其佳处。
世上进化，诚不易言。
熙熙攘攘，果何为者。
何若“退一步想”知足常乐以求一心之安。
此种观念贯入常人脑中时，则和让成为社会之美德。
若“有福莫享尽，有势莫使尽”，亦极精微之道也。
惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。
中国之积弱，即系聪明太过所致。
世上究系糊涂者占便宜，抑系聪明者占便宜，抑系由聪明转人糊涂者占便宜，实未易言。
热河之败，败于糊涂也。
惟以聪明的糊涂观法，热河之失，何足重轻?此拾得和尚所谓“且过几年，你再看他”之观法。
锦州之退。
钱理群《中国现代文学三十年》 章节题库 (散文(二))【圣才出品】
第18章散文（二）一、填空题1．1930年代的散文流派________的影响一直波及到1980年代后的散文。
（中山大学2012年研）【答案】“论语派”【解析】“论语派”是30年代出现的一个散文流派，代表人物是林语堂，成员有陶亢德、潘光旦等。
提倡幽默文字，主张“性灵论”——“以自我为中心，以闲适为格调”。
80年代以后，在各种散文选本中，20年代至30年代写日常生活、提倡闲适情调的散文小品被重新发掘。
周作人、林语堂、梁实秋以及40年代的张爱玲、钱钟书等的散文集，不仅有极大的销量，而且也引导了1980年代后的散文，尤其是90年代散文的重要写作方向。
2．论语派的散文创作，提倡幽默、闲适、性灵，主张“________”。
【答案】以自我为中心，以闲适为笔调”【解析】论语派的散文创作主张“以自我为中心，以闲适为笔调”，前期文章尚能触及时弊、幽默中含讽刺，1934年后，讽刺锋芒日益减弱，采取与政治保持距离的自由主义立场。
他们的小品文或抒发见解，切磋学问，或记述绘感，描灵人情，皆出于自我真诚的性灵，娓语式笔调是林语堂小品文的主要范式，散文题材庞杂，无所不包。
如林语堂将避暑、早饭、戒烟等这样的生活小事写的津津有味，意味深远。
二、名词解释1．白马湖作家群（北京大学2010年研）答：白马湖作家群是我国20世纪20年代初期的一个重要的文学创作群体，又称现代散文“白马湖派”。
白马湖作家群得名于杨牧的《中国近代散文选》的前言，在这篇文章中杨牧提出中国现代散文的“白马湖风格”，白马湖作家群只是聚集于白马湖，并不是真正意义上的文学社团。
他们没有响亮的口号和鲜明的旗帜，但是他们的作品有着相近的文学风貌，即冲淡平和、清醇隽永。
白马湖作家群的主要成员多半是文学研究会的成员，代表作家有有夏丏尊、叶圣陶、丰子恺、朱光潜等人。
除了文学活动以外，他们还涉及到教育、出版等诸多领域。
2．论语派答：论语派是30年代的一个散文流派，主要人物是林语堂。
第十六章30年代散文
三、左翼文学对林语堂的批判
• 左翼文坛创办《太白》和《芒种》等刊物，和 《论语》唱对台戏。批评林语堂与时代脱节。
• 鲁迅在1933写了《<论语>一年》，稍后又发表 了《小品文的危机》。指出闲适小品文只不过 是“供雅人摩挲的小摆设”，指出小品文的沦 落，认为30年代真正的小品文应是匕首，是投 枪，能和读者杀出一条生存的血路。
二、“开明”同人的散文
• "开明派"大都是上海立达学院的同事，30年代又聚 集在开明书店周围，代表作家有丰子恺、夏丏尊、 叶圣陶等人，他们都是积极的人生派，热切的爱国 者，讲求品格、气节和操守，但是和政治往往保持 一定的距离，几乎都喜欢把散文作为一种思索方式， 偏重于冷静观照，细心体味日常人生世事。其文章 多重理念，采用叙事和议论相结合的方式，作品平 淡如水、明白如话，擅于在平凡中开掘生活的哲理， 追求高远的情境，严谨而有韵致。
• 作品文化含量高，幽默从容睿智，行文轻松自然， 拓展了现代散文的审美领域。
• 1935年英文著作《吾国与 吾民》在美国出版，开始 向外国人介绍中国文化和 中国人的生活。
• 1936年居留美国，继续介绍中国文化， 《生活的艺术》《京华烟云》《孔子的 智慧》《庄子的智慧》《苏东坡传》等 20余种著作。
3、丽尼及其《黄昏之献》
散文经历从低吟“悲风曲”到高歌 “抗争曲”的嬗变。三个散文集：《黄昏之 献》《鹰之歌》《白夜》。多采用直抒胸臆 的方式，率真热烈。
4、陆蠡 有《海星》《竹刀》和《囚绿记》。 《囚绿记》是托物言志的名篇。
5、缪崇群 早期作品《晞露集》《寄健康人》 等，孤寂、哀怨、感伤。巴金称其散文是 “有血有泪、有骨有肉、亲切而朴实的文 章”，“心血的结晶”。
林语堂 散文
林语堂散文
林语堂（1895年-1976年）是一位著名的中国作家，其散文作品以其幽默、风趣和深刻的见解而闻名。
他的散文作品涉及了广泛的主题，包括文学、历史、哲学、社会和人生。
林语堂的散文作品常常富有幽默感和讽刺意味，同时也充满着对人生、自然和人文的深刻思考。
林语堂的散文以其清新的文风和独特的观点吸引了广大读者，他的作品在中国文学史上具有重要地位。
他的散文作品中常常表达对生活的热爱和对人性的关怀，同时也表现出对社会现象的批判和反思。
林语堂的散文作品不仅在中国文学界有着深远的影响，也对世界文学产生了一定的影响。
林语堂的代表作品包括《朝花夕拾》、《苦菜花》、《东西》等，这些作品无论是在文学价值还是在思想深度上都具有很高的水准，被誉为中国现代散文的经典之作。
通过他的散文作品，读者可以感受到他对生活的热爱、对人性的关怀以及对世界的深刻思考，林语堂的散文作品至今仍然具有重要的文学意义和价值。
林语堂精品散文佳作欣赏
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您的努力学习是为了更美好的未来！林语堂精品散文佳作欣赏：中国人之聪明聪明系与糊涂相对面言。
郑板桥曰：“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，此绝对聪明语，有中国人之精微处世哲学在焉。
俗语曰：“聪明反为聪明误”，亦同此意。
陈眉公曰：“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，亦绝顶聪明语也。
故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。
中国人为世界最聪明之一民族，似不必多方引证。
能发明麻将牌戏及九龙圈者，大概可称为聪明的民族。
中国留学生每在欧美大学考试，名列前茅，是一明证。
或谓此系由于天择，实非确论，盖留学者未必皆出类拔萃之辈，出洋多由家庭关系而已。
以中国农工与西方同级者相比，亦不见弱于西方民族。
此尚系题外问题。
惟中国人之聪明有西方所绝不可及而最足称异者，即以聪明抹杀聪明之聪明。
聪明糊涂合一之论，极聪明之论也。
仅见之吾国，而未见之西方。
此种崇拜糊涂主义，即道家思想，发源于老庄。
老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。
然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。
盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。
又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。
只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
此种道理，自亦有其佳处。
世上进化，诚不易言。
熙熙攘攘，果何为者。
何若“退一步想”知足常乐以求一心之安。
此种观念贯入常人脑中时，则和让成为社会之美德。
若“有福莫享尽，有势莫使尽”，亦极精微之道也。
惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。
中国之积弱，即系聪明太过所致。
世上究系糊涂者占便宜，抑系聪明者占便宜，抑系由聪明转人糊涂者占便宜，实未易言。
林语堂的论语派小品散文-精品
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林语堂的论语派小品散文
30年代前期，文坛上曾风行过幽默小品与闲适小品，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探索的路子，是现代散文发展史上的引入注目的现象。
推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂(1895—1976年)。
1932年9月，林语堂创办了《论语》半月刊，1932年和1934年，又先后创办了《人间世》与《宇宙风》商刊，都以发表小品文为主，提倡幽默、闲适和独抒性灵的创作。
几种刊物都根畅销，并一度吸引过众多作家写稿。
经常为《论语》撰稿的就有林语堂、周作人、俞平伯、老舍、郁达夫、丰子恺、简又文、老向、陶亢德、邵洵美，等等。
鲁迅、茅盾也曾在该刊发表*。
在《论语》、《人间世》的影响下，还出现过《逸经》、《谈风》、《西风》以及《文饭小品》、《天地人》等同类性质的一批杂志，更助长了幽默闲适小品的创作风气。
一时间幽默之风盛行文坛。
小品文创作还寻根问祖，经周作人、林语堂的提倡介绍，明末公安竟陵派所谓“独抒性灵”的小品尺牍，纷纷标点出版，历来为正统古文家所轻视的“信腕信口”的晚明小品，成了争相模仿的范文。
《言志篇》是林语堂1935年创作的一篇散文
《言志篇》是林语堂1935年创作的一篇散文《言志篇》是林语堂1935年创作的一篇散文，林语堂（1895—1976），原名和乐，福建龙溪人。
早年留学美国和德国，20世纪30年代主编《论语》等流行刊物，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文，《言志篇》便是此时的作品。
故林语堂的散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的写法，千姿百态。
结构大多很随便，也找不出起伏、勾色、呼应等的痕迹，只流动着自然的韵律，散发出粗朴的气息。
这是属于林语堂自己的气息。
它以真情和独见，构成了林语堂的“个人笔调”。
《言志篇》洋洋洒洒，不紧不慢，娓娓道来，恰如一条蜿蜒的河流，遇风随风，遇险回流，一切自然，一切随意，一如他的人生，不矫揉，不做作，看似散漫却饱含禅意。
文章写作上，林语堂向来率性而为，写所当写，论所当论，绝不矫情造作。
言志篇从结构上就可以体现林语堂人生哲学的一斑。
“作文应如行云流水，初无定质，常行于所当行，常止于不得不止（苏东波）”，林语堂颇以为然。
文章名为《言志篇》但前半部分并非言志，而是旁征博引，信手拈来，以调侃的态度探讨何谓“志”，讥讽常人“言志”的虚伪、矫饰和现代人被物欲蒙蔽的矛盾心理。
从孔子言志之“近情”，批“方巾气”言志之“不近情”，发出今人虚假、天真丧失的感叹，追求自然率真生活观初显。
接着文章笔锋一转，引入古希腊圣人代阿今尼思的故事，转入议论，道出现代人言行矛盾、心灵不安的尴尬。
但文章接下来却又明确了阿氏的做法在今天的不可取，即繁复的“欲愿”在今天已是人生中普遍的问题，现代人已经不可能摆脱现代物质文明的牵绊。
这似乎就像他从家里的后花园走到前厅一路的经历：路过树木停一停，看见鲜花闻一闻，发现又新出芽的嫩苗侍弄一下，发现过道不规整则停下整理一番，路遇孩子吵闹劝阻一番欣赏一番，再继续前行，惬意而又自在。
文章下半部分则变含蓄、曲折的文势为娓娓而谈的直抒胸臆，分八点阐发了“个人理想”。
文章所言之“志”一反严肃正经，贴近物态人情，把日常人生和情感乃至是琐碎的细枝末节提高到“志”的位置，呈现的是一个亲近自然、无拘无束、自由不拘、认真工作、潜心读书而又注重人情美好和感官享受的“言志”主体，沉淀千百年来文人陶冶心性、生活艺术化的文化内涵。
林语堂的散文
林语堂的散⽂林语堂：《论语》、《⼈间世》、《宇宙风》他认为：⼈要做“冷静超远的旁观者”，“幽默只是⼀种从容不迫的达观态度”“⽂章者，个⼈性灵之体现”。
林语堂的散⽂创作体现出⾮常突出的幽默特征，（这种观念来源于西⽅⽂化背景，尤其是英国⽂化）也可在中国散⽂发展史上找到深刻的⽂化历史原因。
林语堂散⽂不仅受到中、外⼩品⽂的双重影响，还与其政治信仰、⽂学主张相投合。
这种幽默散⽂观，不仅包含了他⼈格与⽂格、⽣活与艺术相融合⽽形成的带有中庸⽂化⾊彩的本质，对⾔志派散⽂批评理论的构建，也做出了重要贡献。
林语堂从1924年5⽉23⽇和6⽉9 ⽇在《晨报副刊》上发表《征译散⽂并提倡“幽默”》和《幽默杂话》，到30年代的《论幽默》、《会⼼的微笑》、《答青崖论幽默译名》等，⾮常突出、系统地宣传了他的“幽默”理论。
在林语堂看来：（⼀）“幽默“是⼈的天性，是⼈⽣的⼀部分，甚⽽是⼀种⼈⽣观；(⼆)幽默是作家在评论和表现⼈⽣时，带着温和同情的笑，带着“我佛慈悲”、“悲天悯⼈”、旁观超然淡远的态度；(三)有⼴义和狭义的“幽默”，最⾼的“幽默”是“笑中有泪，泪中有笑”，是“⼼灵的光辉和智慧的丰富”，是“会⼼的微笑”；（四）“幽默”与“讽刺”相近，“讽刺”“去其酸辣，⽽达到冲淡⼼境，便成幽默”，“愈是空泛的，笼统的社会讽刺及⼈⽣讽刺，其情调⾃然愈深远，⽽愈近于幽默本⾊”。
郁达夫《中国新⽂学⼤系·散⽂⼆集》“导⾔”：“在现代的中国散⽂⾥，加上⼀点幽默味，使散⽂可以免去板滞的⽑病，使读者可以得⼀个发泄的机会，原是很可欣喜的事情，不过这幽默要使它同时含有破坏⽽兼建设的意味，要使它有左右社会的⼒量，才有将来的希望；否则，空空洞洞，毫⽆⽬的，同⼩丑的登台，结果使观众于⼀笑之后，难免得不感到⼀种⽆聊(Nonsense)的回味，那才是绝路。
”林语堂这⼀时期的创作，既有表现出“闲适”、“性灵”的幽默⼩品。
如《⾔志篇》、《我怎样买⽛刷》、《论西装》、《论避暑之益》、《我的戒烟》等，也不乏寄“愤怒”、“沉痛”于幽默的杂⽂⼩品，如《奉旨不哭不笑》、《论政治病》、《民国廿⼆年吊国庆》、《如何救国⽰威》、《诵经却倭寇》、《等因抵抗歌》、《梳、篦、剃、剥及其他》等。
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林语堂的论语派小品散文
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30年代前期，文坛上曾风行过幽默小品与闲适小品，活跃了散文创作，拓宽了散文文体探索的路子，是现代散文发展史上的引入注目的现象。
推动这一风气的是后来被称为“幽默大师”的林语堂(1895—1976年)。
1932年9月，林语堂创办了《论语》半月刊，1932年和1934年，又先后创办了《人间世》与《宇宙风》商刊，都以发表小品文为主，提倡幽默、闲适和独抒性灵的创作。
几种刊物都根畅销，并一度吸引过众多作家写稿。
经常为《论语》撰稿的就有林语堂、周作人、俞平伯、老舍、郁达夫、丰子恺、简又文、老向、陶亢德、邵洵美，等等。
鲁迅、茅盾也曾在该刊发表文章。
在《论语》、《人间世》的影响下，还出现过《逸经》、《谈风》、《西风》以及《文饭小品》、《天地人》等同类性质的一批杂志，更助长了幽默闲适小品的创作风气。
一时间幽默之风盛行文坛。
小品文创作还寻根问祖，经周作人、林语堂的提倡介绍，明末公安竟陵派所谓“独抒性灵”的小品尺牍，纷纷标点出版，历来为正统古文家所轻视的“信腕信口”的晚明小品，成了争相模仿的范文。