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中华姓氏论坛：姓氏,土家姓氏,张家界土家姓氏原考(6)

中华姓氏论坛：姓氏，土家姓氏，张家界土家姓氏原考(6) 中华姓氏论坛：姓氏，土家姓氏，张家界土家姓氏原考（6）梅梓隘首任土官副百户是周亮。

慈利县至德堂《周氏族谱》载：“周亮，祖母吴氏，魁梧越众，膂力超群，有古将之风。

因云南边寨苗寇侵疆，奉先朝朱太祖命，同所君唐随征剿有功，职授世袭百户??”。

其土官副百户世袭情况是：周亮──周永华──周元臣──周勇──周绍政──周流──周一国──周长爵──周汝杰。

3、九女隘：九女隘土官千户向飞雄的祖先是定居本地的土家人。

慈利县左师堂《向氏族谱》记载：“九女隘属慈邑西北古夷地也。

向氏得守此土，始自汉章武年间。

（向）明德以部长助（诸葛）武侯征服南蛮，封土官把守隘口，由晋而隋而唐、宋、元，代有伟人，详载县志。

明初，（向）孟祥公协征倭寇，调讨海贼有功。

洪武时，赐敕札券、铜符，授千户职，永镇九女隘。

暨清雍正十三年，各土司均改土归流，缴印解职，复敕千总职衔，子孙世袭”。

其土官千户世袭情况是：向飞雄──向文明──向大高──向汉宗──向海深──向永──向孟祥──向荣华──向斌──向世武──向世廉──向万忠──向万全──向廷位──向元承──向国忠──向紫宸。

4、青山隘：土官正、副百户均为刘氏，宋为九溪部长，元为安抚司。

慈利县《刘氏族谱》载：始祖（刘）“念庆以宋祥符六年授安抚??二世（刘）文思公以建炎四年迁（慈利）十七都小岩口、八方园等处，同胞弟（刘）静奉檄征十八峒。

乾道二年，封左都督，袭土官职，赐铁券。

配覃氏，俱葬灵罗庙前。

三世（刘）知义公于元成祖元贞元年袭安抚司职，配唐氏，麻寮土司之女。

四世（刘）源松，知义长子。

元文帝天历元年袭安抚司职，配覃氏，添平土司之女。

五世（刘）印富，源松长子，迁容美??”。

明初，刘敬甫为麻寮所青山隘正百户。

《民国九溪卫志》载：“青山隘土官百户。

十二世（刘）世达以功授土官百户??二世（刘）朝将归清”。

其土官世系为：刘敬甫──刘世达──刘志贵──刘得神──刘永华──刘广──刘名立──刘大海──刘良辅──刘尚德──刘安楚──刘朝将──刘应元──刘汉文。

中华姓氏论坛之世界刘氏宗亲联谊会

中华姓氏论坛之世界刘氏宗亲联谊会，创立与发展的回顾只有认真地总结过去，才能正确地认识现在，只有全面地认识过去和现在，才能更好地开创未来。

世界性的刘氏宗亲联谊会于1997年成立，至今已走过了九个春秋，经历了四届联谊大会，形成了世界刘氏宗亲的统一整体，初步完善了活动的体制、章程和组织，升华了中华民族大家庭中的刘氏族威，弘扬了汉皇文化，加强了国内外友谊，发展了地方经济，为共振中华献上了刘氏族人、汉皇裔孙的一份微力。

世界刘氏宗亲联谊会第一个提出并发出倡议书的是中国丰县汉皇祖陵发启修复主办人刘恒心宗长；第一个主办第一届世刘大会的是马来西亚柔佛州刘氏公会的刘南辉、刘振发、刘景森、刘一其等宗长；第一个将海外刘邦家族宗谱有关资料从海外寄到国内的就是香港刘氏宗亲总会会长的刘兴邦宗长；第一个将海外与国内的族谱及有关资料综合汇编出版成书而传播于国内外的是广东的著名归国华侨作家刘少卿宗长；第一个国外组团到中国大陆寻根问祖的刘氏团体就是马来西亚刘氏公会代表团。

由于以上诸位宗贤的率先起步和努力，方有了今日的一、二、三、四届……世界刘氏宗亲的大聚会，大荣耀，大自豪，其历史过程简述如下：第一届大会是1997年12月8日在马来西亚柔佛州召开，由柔佛州刘氏公会主办，刘南辉局绅出任第一届大会主席，刘景森宗长任秘书长，刘振发为筹委会主席，到会者一千多人，大会通过了会旗会徽和会章。

第二届是1999年10月27日在中国江苏徐州召开，大会主席刘景秀宗长。

第三届大会是2001年11月2日在泰国曼谷召开，由泰国刘氏宗亲总会主办，刘暹有宗长出任大会主席。

第四届大会是2004年5月26日（因非典之故原为2003年召开改为2004年召开）在中国河南平顶山市召开，由平顶山市和鲁山县刘氏宗亲会主办，鲁山县委书记刘全新宗长出任大会主席，大会就刘氏始祖刘累公之有关事宜进行了研究，并推选了第五届主办单位为新加坡刘氏宗亲总会。

由于四届世刘会的召开，使天下刘姓族人走到了一起，欢聚一堂，共叙族情亲情，共谋发展大计，团结了族人，增强了友谊，弘扬了祖德，也启迪了后世，挖掘了文化资源，振兴了地方经济，为中华民族之再掘起献上了刘汉大姓的一份力！然而，任何事物的发展都不是一帆风顺的，都要经过萌芽阶段、产生阶段和发展阶段的曲折道路，然后逐步发展完善起来。

中华民族历史上的姓氏历来有百家姓之说

姓氏文化起源姓氏，是人根，是祖先魂，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件。

中华姓氏文化在世界文明史上独树一帜。

据《半月谈》报道，——中华民族的姓氏多达 11939 个。

这些姓氏，源远流长，丰富多彩。

它们涉及千家万户，关系到每一个社会成员。

通过这个符号，每个人都可以将自己和历史文化联系起来。

中华民族历史上的姓氏历来有百家姓之说，常说：“赵钱孙李、周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨……， ”为宋朝《百家姓》中排在前十六位的姓。

这里的“百” 是指复数和很多的意思，并非按意特指百个之意，而今民间常说的老百姓亦源于此，百家姓的称呼起自于宋代《百家姓》著作出来以后。

根据中国史籍记载及甲骨文的出现，中国是世界上最早使用姓氏的国家，但是在中国古代姓和氏是有着严格区别的，夏商周三代之际，男子多称氏，女子多称姓，氏是贵族宗法制度的代表和称号，即远古时期的部落组织。

姓氏作为中国民间文化的一种特珠存在方式的家族文化，一直影响着中国每一个家族的成员。

宋朝版《百家姓》赵钱孙李周吴郑王冯陈褚卫蒋沈韩杨朱秦尤许何吕施张孔曹严华金魏陶姜戚谢邹喻柏水窦章云苏潘葛奚范彭郎鲁韦昌马苗凤花方俞任袁柳酆鲍史唐费廉岑薛雷贺倪汤滕殷罗毕郝邬安常乐于时傅皮卞齐康伍余元卜顾孟平黄和穆萧尹姚邵湛汪祁毛禹狄米贝明臧计伏成戴谈宋茅庞熊纪舒屈项祝董梁杜阮蓝闵席季麻强贾路娄危江童颜郭梅盛林刁钟丘徐邱骆高夏蔡田樊胡凌霍虞万支柯昝管卢莫经房裘缪干解应宗丁宣贲邓单杭洪包诸左石崔吉钮龚程嵇邢滑裴陆荣翁荀羊於惠甄曲家封芮羿储靳汲邴糜松井段富巫乌焦巴弓牧隗山谷车侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宫宁仇栾暴甘钭厉戎祖武符刘景詹束龙叶幸司韶郜黎蓟薄印宿白怀蒲台从鄂索咸籍赖卓蔺屠蒙池乔阴郁胥能苍双闻莘党翟谭贡劳逢逄姬申扶堵冉宰郦雍郤璩桑桂濮牛寿通边扈燕冀郏浦尚农温别庄晏柴瞿阎充慕连茹习宦艾鱼容向古易慎戈廖庚终暨居衡步都耿满弘匡国文寇广禄阙东欧殳沃利蔚越夔隆师巩厍聂晁勾敖融冷訾辛阚那简饶空曾毋沙乜养鞠须丰巢关蒯相查荆红游竺权逯盖益桓公万俟司马上官欧阳夏侯诸葛闻人东方赫连皇甫尉迟公羊澹台公冶宗政濮阳淳于单于太叔申屠公孙仲孙轩辕令狐钟离宇文长孙慕容鲜于闾丘司徒司空亓官司寇仉督子车颛孙端木巫马公西漆雕乐正壤驷公良拓拔夹谷宰父谷粱晋楚阎法汝鄢涂钦段干百里东郭南门呼延归海羊舌微生岳帅缑亢况后有琴梁丘左丘东门西门商牟佘佴伯赏南宫墨哈谯笪年爱阳佟第五言福百家姓终姓的产生，从史籍上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

中华姓氏论坛世界孙氏宗亲总会

中华姓氏论坛世界孙氏宗亲总会孙氏宗亲联谊总会章程INTERNATIONAL SUN CLAN GENERAL ASSOCIATION第一章总则第一条：名称、性质及会址：1、本会名称：b界孙氏宗亲联谊总会（INTERNATIONAL SUN CLAN GENERAL ASSOCIATION），简称“b孙联”。

2、本会是世界孙氏宗亲自愿组成的非营利性社会团体组织。

3、本会主办会员大会名称：b界孙氏宗亲联谊总会第X届大会。

4、本会常驻会址：香港中环永吉街21至27号诚兴商业大厦15楼A室。

5、本会通讯地址随当任会长之国家或地区更动。

第二条: 宗旨:1、至孝笃亲，融合各族，弘扬祖德，天下为公；2、联络宗谊，促进商贸，共谋发展，世界大同。

第三条：会徽，会旗，会歌：1、会徽象征吉祥欢乐、昌盛、和谐发展。

古“万”字代表万福、万安、万岁、万吉、万世、万众、万紫千红的意思；用古“万”字环环相连，组成一个大圆，是世界孙氏和世界人民团结一心、携手共进的体现。

古“孙”字立于地球之中，寓意孙氏子孙遍布世界各地，兴旺发达。

2、会旗旗面为红色，象征着强大的生命力、坚强的意志、自信、勇气、积极向上的奋斗精神；古“孙”字屹立于旗面中心，象征着孙氏宗族历经沧桑，枝繁叶茂，生机焕发；星为黄色，象征着智慧，希望和辉煌；八颗星紧密有致地衬托着古“孙”字，代表孙氏八个支派后裔紧密团结，并肩前进，共同发展。

3、会歌歌词：世界孙氏真大宗，男是龙来女是凤，古代有帝王，当今出英雄，枝繁叶茂真辉煌，宗亲乡情心相通，唐山过台湾，开垦打先锋，千年传祖德，青史志丰功(唐山闯世界，打拼敢担当)。

中山精神好传统，族亲团结向前冲，振兴咱中华，天下总为公。

永远有和平，世界会大同。

第二章会员第四条：本会吸收个人会员和团体会员。

1、申请加入会员的条件：(1) 承认并拥护本会章程；(2) 孙氏宗亲；(3) 在各国各地区成立的孙氏团体。

2、入会程序：(1) 提交入会登记表；(2) 经常务理事会讨论通过；(3) 由常务理事会或授权的机构颁发会员证、会徽。

赖姓源于包信镇

赖姓源于息县包信镇近年来，众多台、港、澳同胞和海外侨胞怀着爱国心，桑梓情，越过重洋，不辞千辛万苦，想方设法寻找自己姓氏的发源地，来实现寻根谒祖的夙愿。

为方便海内外“赖罗傅宗亲联谊会”寻根谒祖，加强与同胞、侨胞之间的团结，增进友谊，为祖国的和平统一大业和繁荣昌盛做出贡献，息县赖氏研究会在民间历年研究的基础上，搜集了大量史料，并对遗址和出土文物进行了初步考证，证实了息县包信镇乃周封子爵赖国故地。

赖国从公元前1122年——公元前538年，立国584年，传位十四代。

后为楚所灭，迁于焉，国人怀念故土，以国为姓，遗留在故地的臣民为避楚之害，遂改姓傅和罗。

一、包信镇的地理位置和历史沿革包信镇位于息县城东北35公里，北距新蔡县城20公里，闾河和广丰岭交叉贯穿全境。

处于北亚热带向暖温过渡季风湿润区，四季分明，冷暖适中，雨水充沛，雨热同季，适合多种农作物生长。

《中国名镇志》一书将其与回郭镇、朱仙镇并列为河南省三大名镇。

早在新石器时期，这里就有人类繁衍生息。

境内的蛤蜊1山属龙山文化遗址（《息县志》1989年版）。

西周武王十三年（公元前1122年）所封子爵赖国于此地。

景王七年（公元前538年）为楚灵王所灭。

秦时属颍川郡（《通典》卷一百七十七、州郡七：汝南郡，春秋时沈、蔡二国之地，战国时为楚、魏二国之境，秦属颍川郡。

……领县十一：汝阳、上蔡、平舆、郾城、西平、吴房、朗山、真阳、新息、褒信、新蔡）。

汉建武年间臵褒信县，后臵褒信侯国。

三国时期属豫州汝南郡。

晋泰始二年属汝阴郡，永熙元年汝阴郡分新蔡郡，改属之。

南朝刘宋八年改名苞信，南齐初属豫州新蔡郡，北魏太和十九年新蔡郡治苞信。

隋复褒信属汝南郡。

唐属舒州，天佑元年改名苞孚县。

宋归京西路蔡州。

金泰和八年属息州。

元废入息县为镇。

包信镇距汝南、新蔡较近，历代史书多称蔡州褒信而实为今包信镇也。

2二、众多史料记载赖姓起源于包信镇最早的记载见于《左传》。

在卷十《昭公》中详细地记载了楚灭赖的情形：“遂以诸侯灭赖，赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。

姓氏渊源

• 汪氏 • 汪姓起姓于安徽的汪芒氏的汪姓和山东以邑为姓的汪姓，汪姓起姓于安徽的汪芒氏的汪姓和山东以邑为姓的汪姓，是我国早期历史上汪姓在南北方繁衍的中心地带。是我国早期历史上汪姓在南北方繁衍的中心地带。宋代以汪姓迅速繁衍起来，成为我国南方的一个典型大姓。南方的一个典型大姓后，汪姓迅速繁衍起来，成为我国南方的一个典型大姓。 • 汪氏名人：汪国真：著名诗人，代表作《热爱生命》汪氏名人：著名诗人，代表作《热爱生命》清末著名革命义士，汪精卫：清末著名革命义士，，民国日军侵华时期，摇身一变而成为最大的汉奸头子，民国日军侵华时期，摇身一变而成为最大的汉奸头子，后死于日本。死于日本。汪道涵：海峡两岸关系协会创会会与台湾海峡交流基金会董事长辜振甫举行的汪辜会谈，长，与台湾海峡交流基金会董事长辜振甫举行的汪辜会谈，为海峡两岸关系的发展作出了巨大贡献。为海峡两岸关系的发展作出了巨大贡献。
第五小组：第五小组：全体组员
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班上的姓氏总数 ——39个班上只有一个人的姓氏——31个班上只有两个人的姓氏——2个班上只有三个人的姓氏——1个班上只有四个人的姓氏——2个班上只有五个人的姓氏——2个
杜、旷、林、蒋、曹、粟、龚、唐、腾、彭、童、罗、史、谢、郭、肖、汪、戴、文、潘、熊、姚、邓、康、游、覃、胡、陆、朱、万、洪、
• 曹氏 • 曹姓为中国姓氏之一，在百家姓中排第。曹姓中国姓氏之一中排第28。曹姓为中国姓氏之一，百家姓中排第在中国的来源众多，主要有：一支出自嬴姓，为在中国的来源众多，主要有：一支出自嬴姓，嬴姓古代曹氏的后裔。曹叔振铎亦被认为是曹姓始祖。古代曹氏的后裔。曹叔振铎亦被认为是曹姓始祖。 • 曹氏名人：曹操：三国时的著名政治家、军事家、曹氏名人：三国时的著名政治家、军事家、诗人。他统一了中国北部。其子曹丕称帝，诗人。他统一了中国北部。其子曹丕称帝，追尊为武帝。为武帝。曹雪芹：清代著名作家，他的名著清代著名作家，红楼梦》为中华民族留下了一部宝贵的遗产。《红楼梦》为中华民族留下了一部宝贵的遗产。

姓氏堂号的来源与意义

姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”.高大宽敞的厅堂上,悬挂着书写“堂号”的匾额,每逢年节喜庆之日,还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼.当地的老百姓谈论某一家族时,喜欢以“某某堂”来称呼.例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等.着名家族堂号,如：任姓——五知堂、赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等.“堂号”是家族门户的代称,是家族文化重要的组成部分.它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德,二是显示家族宗亲的特点,三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈.堂号包括郡王总堂号和自立堂号.由于历史文化习俗的影响,人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时,往往流露出一种尊崇、自豪之情.一、堂号的来历“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话.例如：孟姓的“三迁堂”,相传孟子幼时家靠墓田,孟子就学埋坟、哭丧的事.孟母为了教育好儿子,就迁到集市旁边住.孟子又学叫卖东西的声音,孟母只好又迁.最后迁到学校旁安家,孟子学习礼让进退.由于孟母三迁,注意家庭教育,使孟子成为圣人.孟姓又以"平陆"等为其堂号.赵姓的“半部堂”,出自北宋王朝开国宰相赵普“半部论语安天下”的典故.周姓的“爱莲堂”,出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐.他在爱莲说中,曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格.谢姓的“东山堂”,出自东晋着名政治家谢安的典故.谢安,字安石,胸怀大志,腹有良谋,淡薄名利,隐居会稽东山.在国家危难的关头辞别东山,出任宰相.指挥淝水之战大获全胜,继又北伐,收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物.成语“东山再起”说的就是谢安.刘姓的堂号“蒲编堂”,典出三国蜀汉皇帝刘备故事.东汉末年,刘备家居涿县,幼年丧父,贫苦无依,和母亲一起织席卖草鞋为生.起事后,常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”.刘备称帝后,常思其母编织蒲席之苦,茶饭无味.刘姓后人遂以“蒲编”为堂名,以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛,以简朴勤奋为本.杨姓的“四知堂”,出自东汉杨震拒收贿赂的故事.东莱太守杨震路经昌邑,当晚昌邑县令王密求见.王密为讨好上司送来“十金”,并对杨震说：“三更半夜无人知晓.”杨震严肃地说：“天知、地知、我知、你知,怎么说没人知道呢”王密只得羞惭而退.杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务.为了纪念杨震的一身正气、廉明清正,杨姓后人将“四知”作为家族的堂号,鞭策子孙效法祖先的清廉家风.王姓的“三槐堂”,出自北宋王祜“植三槐,自知子必贵”的故事.王祜是开国名臣,曾任尚书、兵部侍郎等要职.他曾亲手在自家庭院里,种了三棵槐树,并预言说：“我的后代一定有担任‘三公’一类高官的.先用这三棵槐树当标志吧.”后来他的儿子王旦果然当上了宰相,天下人都称之为“三槐王氏”.“三槐堂”由此得名.韩姓的“昼锦堂”,是北宋社稷重臣韩琦致仕归里,在相州故居修造厅堂之名.典出史记·项羽本纪,秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后,思归江东,说：“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者”后以富贵还乡为“昼锦”.韩琦以“昼锦”为堂号,绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上,以告戒自己和后人：夸耀名誉地位,是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒.北宋文坛巨擘欧阳修在相州昼锦堂记一文中,对此论说甚详.孙姓的“映雪堂”,出自西晋孙康映雪夜读的典故.孙康自幼笃志好学,家境贫寒,无钱买油点灯夜读,冬夜利用白雪反光刻苦研读.由于勤奋攻读,学富五车,官拜御史大夫.孙姓后人把“映雪”作为堂号,旨在激励子孙发奋读书,立志成材.郑姓的“着经堂”,是赞颂东汉着名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献.郑玄潜心着述,聚徒讲学,融会贯通,遍注群经,成为汉代经学的集大成者.博陵河北安平崔姓的堂号为“噤李堂”,“噤李”是指使李白不能够开口吟诗.唐朝崔颢游黄鹤楼,在楼上题了一首诗黄鹤楼,文情俱佳.后来李白也游黄鹤楼,看到黄鹤楼的美景,提笔也要题诗,见到崔颢的诗,便不敢在上面题诗了,只是吟道：“眼前好景道不得,崔颢题诗在上头”从宋代开始,一些文人雅士喜欢把“堂号”署在诗文书画作品上.后来,干脆自己命名一个“堂名”,在文化交流时签署使用.实际上,这些文艺家已把家族的“堂号”逐步演化为个人的“斋名”.文人为书斋所取之名,又称为“室名”,例如：宋代文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”,元代文人黄公望的“三教堂”,明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”,清代文人秦荣光的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等.现代文学艺术家刘半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、陈寅恪的“寒柳堂”、冯友兰的“三松堂”、张大千的“大风堂”、刘海粟的“艺海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是着名的斋名.单字的斋名,在20世纪前期较为盛行,如王国维的“观堂”、鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孙犁的“耕堂”、冯其庸的“宽堂”等,已为广大文学爱好者所熟知.近代许多政客、名人迁居天津,他们在天津购买私人住房时往往用“堂号”,却不用本人姓名.例如：1905年光绪三十一年,袁世凯任直隶总督时,以“树德堂袁”的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩土地,建起规模宏大的袁氏花园公馆.1912年,曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路今河北路,以“大德堂黎”的名义,购买土地,建造高级住宅.1927年,曾任北洋政府大总统的徐世昌以“宝墨堂徐”的名义,购地15亩,建起8所住宅.吉鸿昌将军在天津的住所,是1930年以“有余堂”的名义购置的.宋哲元将军在天津的住所,是1932年以“明德堂”的名义购置的.张自忠将军在天津的住所,是1936年以“安庆堂”的名义购置的.张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所,是1931年以“大福堂”的名义购置的.爱国工商业者周叔弢先生的寓所,是1935年以“诗礼堂”的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所,是1944年以“永顺堂毕”的名义购买的.政要名流购买私人住宅乐于用“堂号”之名签署登记,究其原因,一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名.这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚.二、堂号的意义堂号,本意是厅堂、居室的名称.因古代同姓族人多聚族而居,往往数世同堂,或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中,堂号就成为某一同族人的共同徽号.同姓族人为祭祀供奉共同的祖先,在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名,因而堂号也含有祠堂名号之含义,是表明一个家族源流世系,区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现.所以,堂号和郡望一样,都是中国姓氏文化中特有的范畴.也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念.堂号,不仅仅是用在祠堂,还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的,如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏及族别.凡看重自己的姓氏和族属的人,都不会忘记本族世代相传的堂号.不仅汉族,许多迁居内地的其它少数民族,如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族,内迁后接受了汉文化,也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的.这就是中国人的堂号,它具有深厚的文化内涵和实际意义.堂号,有广义和狭义之分.广义的堂号与姓氏的地望相关,或以其姓氏的发祥祖地,或以其声名显赫的郡望所在,作为堂号,亦称“郡号”或总堂号.同一姓氏的发祥祖地和郡望不同,会有若干个郡号.如李姓郡望号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个.狭义的堂号,也称自立堂号,在同一姓氏之间,除广义的郡望之外,往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故,自立堂号,其形式多种多样,五花八门,不胜枚举,若按每姓一个堂号来计算的话,全国至少有数千至一万个堂号,是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库.中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族.在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个堂号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德.俗话说,树大分杈.随着生命的传递、繁衍,家族就会不断扩大.扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处,另开基业,形成新的分支和新的宗族.这些新形成的宗族和分支,往往又会建立新的祠堂,来供奉最亲近的祖先.于是,由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来.因此,象族谱有总谱、支谱一样,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分,也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂.历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号.堂号的历史悠久,应用广泛,在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用.从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人.如果说,郡望是高一级别的宗族寻根标志,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志.郡望往往可以作为堂号,但堂号却大都不能用作郡望.一个姓的堂号要比郡望多得多,一姓的郡望只有数个多至数十个,但堂号往往有数百甚至上千个之多.郡望在宋代以后就开始走向统一和固定,但堂号却随着宗族的发展,一直在不断的增加.堂号是宗法社会的产物,在传统宗法社会中,它对于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,催人向上,维护家庭、宗族和整个社会的稳定,都具有十分重大的作用.中华人民共和国成立后,随着中国传统社会的终结,祠堂在中国大陆不是成了历史,就是成了文物,因此,新的堂号不可能再产生,但是,旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中.近年来,随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起,许多大陆宗祠被恢复,族谱被续修,因此,堂号再一次被人们抬了出来.不过,今天的堂号,已经没有了宗族主义的负面作用,有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义.特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力,对于中华民族的大团结,堂号都必将产生巨大的促进作用.三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化,首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视,不仅同一姓氏使用相同的一个或若干堂号,而且有血缘关系的不同姓氏,也会使用同一堂号.如着名的“六桂堂”,是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号.据文献记载,这六个南方家族,虽然姓氏不同,但却是一个先祖所同一家族,追本溯源都是翁姓的后裔.以地域命名堂号地域观念命名的堂号,最为普遍,往往和各姓氏的郡望相关,也就是以郡号或地名作为堂号.如前述之陇西李、赵郡李、中山李,太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例.再如诸葛氏,系出葛伯,望于琅琊,发祥地是山东诸城,后世遍布全国各地的诸葛氏,绝大多数都世代沿用琅琊的堂名.此外,如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”,以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等,都是以地望为堂号.以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德,往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪,往往以此命名堂号,千古留芳.如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号.据文献记载,杨震为东莱太守时,道经昌邑,县令王密深夜求见,以黄金十斤贿赂杨震.杨震严词拒绝说：作为故人知交,我对您是了解的,而您怎么对我的人品不了解呢王密说：我深夜而来,无人知道这回事情.杨震回答说：此事天知、神知、我知,子知,怎能说是无人知晓王密只好羞愧而退.杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀,不受贿的先祖杨震,便以“四知堂”,“清白堂”为堂号.而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故.有一次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠.纯仁回家后告知其父,深得范仲淹嘉许.故后世以此为典,以“麦舟堂”为堂号.以祖上的功业勋绩为堂号在中华民族五千年的历史长河中,各个姓氏在不同历史时期,都涌现出一批功勋卓着,名垂青史的历史人物,后人往往以此作为堂号.如东汉名将马援,战功卓着,名闻遐迩,“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故.后因功封“伏波将军”,马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号.楚大夫屈原曾任三闾大夫,屈氏遂以“三闾堂”为堂号.再如唐代宗时郭子仪,因平安史之乱,屡立战功,出将入相二十余年,是维系李唐王朝的功勋大臣,被封为“汾阳王”.其后世子孙繁衍遍布各地,多以“汾阳堂”为堂号.至今海内外郭氏子孙,也多以“汾阳郭氏”为荣.以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会,各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号,以劝戒训勉后代子孙.如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等,都体现了传统的伦理道德观念.在各氏自立堂号中,十分普遍.如唐代郓州寿张人张公芝,九世同居,麟德年间唐高宗祭祀泰山,路过郓州,至其家,问何以能九世同居,安然相处.张公芝于纸上连书百余“忍”字,道出其中诀窍,全在于百事忍让.故堂号名之为“百忍堂”.以祖上情操雅量、高风亮节为堂号在封建社会中,有一批文人学士,才气横溢,品格清高,深为世人所推重.其后代族人也引以为荣.如宋代着名理学家周敦颐,品格高雅,酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格,以所居之处为“爱莲堂”.其后人遂以此为堂号.晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰,遂辞官归里,赋“归去来辞”以明其志.因陶渊明号五柳先生,其后人以“五柳堂”为堂号.再如唐代大诗人李白,自号“青莲居士”,李氏族人中遂有“青莲堂”堂号.以祥瑞吉兆为堂号古代人对祥符瑞兆十分重视,常认为是上天预示吉祥的征兆,往往以之为本族堂号.如宋代王佑曾手植三槐于庭院,言其子孙必有位居三公者古代百官朝会,三公对槐树而立,故以三槐象征三公,其子王曰果然位列宰相,当政十余年,深为朝廷器重.其后人便以“三槐堂”为堂号,成为中国王姓中名人辈出的名门望族,与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派.以先世名人的厅堂别墅为堂号为表示对同姓先世名人的仰慕之情,各姓中以其厅堂,居处为堂号.唐代大诗人白居易,晚年隐居洛阳香山,号香山居士,其后人便以“香山堂”为堂号.再如唐代宰相裴度,以宦官当权,时事已不可为,乃自请罢相,在洛阳午格创建别墅,起浩凉亭暑馆,植花木万株,绿荫如盖,名为“绿野堂”.裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号.以家族中科举功名为堂号在封建社会,一些名门望族人才辈出,科第连绵,为世人称羡,遂以之为堂号.如唐代泉州人林披,有子九人,俱官居刺史俗称州牧,门庭显赫,世人敬仰,这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号.再如宋人临湘人徐伟事迹至孝,隐居教授于龙潭山中,有子八人,后皆知名,时称“徐氏八龙”,后人即以“八龙堂”为其堂号.以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍.如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等.以良好祝愿为家族堂号此类堂号也较为常见.如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等.以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来.如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等.总之,堂号作为家族的徽号和别称,不仅有明显的地域特征和血缘内涵,而且带有浓厚的封建宗法色彩,既是对某一姓氏家族特色的高度概况,也是当时社会形态的反映.同样具有区分宗支族别,血缘亲疏的社会功能.它的产生、发展,多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行.四、各堂的代表姓氏“堂号”也叫“郡号”,郡是行政区域的建置,也是一个姓氏发祥的本源,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信.“堂号”究竟有多少,已难确知,依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡.后汉设济阴国,晋改济阳郡,在山东定陶县地.02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳.汉时的郡名,今绥远鄂尔多斯地方,即山西离石县.03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种.今河南阳县.04、东鲁堂：孔.孔子生于鲁,地因人而名,故叫东鲁.05、雁门堂：文、田、童、农.战国时为赵地,汉为郡,地当山西旧代州,宁武以北及朔平、大同一带.06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董.秦郡名,地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府.07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官.汉时郡名,在甘肃渭县境,即今伏羌地.08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶.三国魏郡名,在山西临汾县境.09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施.三国吴郡名,今浙江省吴兴地.10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟.太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地.11、高平堂：巴、范.汉时国名,今安徽省盱贻县境.12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓.秦时郡名,泛指河南省南阳及湖北襄阳一带.13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫.汉三辅之一,地辖长安以东至华县一带.14、渤海堂：甘、封、高、欧阳.汉郡名,地领河北省河间、沧县、安次各地,南至山东吴棣境.15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝.汉郡名,地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府.16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾.汉时郡名,今湖南省常德县地.17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍.秦时郡名,在山西东南部,今长子县境.18、陈留堂：伊、阮、虞、谢.汉时郡名,晋为国,今河南陈留县,后移至开封.19、上谷堂：成、侯、冠、荣.秦郡名,地辖保定、易州、宣化、顺天诸府,均在河北省.20、沛国堂：朱.汉时设郡,后汉改国,在安徽宿县境.21、晋阳堂：匡、唐、景.秦汉时县名,今山西太原地.22、新安堂：古.三国吴郡名,在浙江省淳安县.23、武威堂：石、安、贾.汉武帝时郡名,即甘肃省武威县地.24、乐安堂：任.南朝宋郡名,隋废,在山东广饶县.25、冯翊堂：吉、雷.汉时郡名,为左冯翊辖地,即陕西大荔县地.26、中山堂：仲、汤、蔺.春秋时国名,属北狄鲜虞国地,今河北省正定县境.27、西平堂：池.东汉郡,今甘肃西宁县.28、安定堂：伍、胡、席、梁、程.汉时郡名,在甘肃旧平凉、固原、泾州境.29、东海堂：有、茅、徐.汉时置郡,地当山东兖州东南,江苏邳县以东.30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂.秦时郡名,即山西西夏县地.31、下邳堂：阙.后汉时国名,即江苏邳县地.32、延陵堂：吴.春秋时吴邑,季札受封延陵,今将苏武进县地.33、庐江堂：河.汉时郡名,在安徽庐江县境.34、北海堂：邢、郎.汉郡名,东汉改国,地领山东益都以东至掖县一带.35、平陵堂：孟.春秋时齐邑,今山东历城县境.36、彭城堂：金、刘、钱.汉郡名,今江苏铜山县地.37、清河堂：房、傅、张.汉时郡名,地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带.38、东平堂：花.汉国名,即山东省东平县.39、博陵堂：邵.晋国名,后改郡,今河北省安平县境.40、山阳堂：岳.汉郡名,故城在河南修武县,曹丕篡汉,废献帝为山阳公.41、荥阳堂：昌、潘、郑.战国时韩地,今河南省荥阳、成皋一带.42、临海堂：屈.三国吴,分会稽东部置临海,在浙江省,旧称台州.43、范阳堂：邹、简、燕.古郡名,即今河北省涿县地.44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭.汉时郡名,后改为国,今山东临淄地.45、高阳堂：纪、耿.汉时县名,今河北省高阳县地.46、敦煌堂：洪.汉时郡名,今甘肃西部敦煌县.47、魏郡堂：柏.春秋时国名,在山西芮城县境.48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁.隋时置郡名,今陕西省扶风、凤翔一带.49、千乘堂：倪.汉时郡名,在山东地城、益都一带.50、会稽堂：夏.秦郡名,地当江苏东部、浙江西部,即今绍兴.51、河内堂：荀、司马.汉郡名,地当河南省黄河与太行山之间,今武陵、沁阳一带.52、广陵堂：贡、盛.汉国名,后改郡,今江苏都县地.53、薛郡堂：海.秦时郡名,地辖山东西南部、江苏东北部.54、河间堂：凌章詹.汉国名,后魏改郡,在河北献县及河间一带.55、南昌堂：涂.汉县名,在江西南昌地,洪州涂氏为豫章望族.56、豫章堂：罗.汉郡名,在江西南昌县地.57、颍川堂：陈、邬、赖、锺.秦郡名,地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府,盖指颍水流域.58、护国堂：逢、边、戴、稽.春秋时陈焦邑,今安徽省亳县地.59、余杭堂：隗.隋郡名,唐复为杭州,今浙江杭县.60、汾阳堂：郭.汉地名,唐并入阳曲,在山西省,唐将郭子仪受封于此,因而名传.61、琅瑜堂：符、云、诸葛.秦郡名,地辖旧山东兖、音、沂、莱四府,后汉为国,在临沂县境.62、广平堂：游、贺、谈.汉郡名,后改为国,今河北鸡泽县地.63、江夏堂：费、黄.汉郡名,在湖北云梦境.64、辽西堂：项.秦郡名,地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带,在辽宁。

粟姓源流新考

粟姓源流新考作者：粟舜成来源：《寻根》2019年第03期粟姓是一个古老的姓氏，从西汉至今，已有2000多年的历史。

袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》（江西人民出版社，2013年）记：“粟姓在中国是比较常见的姓氏，在姓氏排行榜中列第280位，人口约占全国人口的0.017%，总人口约22.8万。

湖南是当代粟姓第一大省，人口约占粟姓总人口的38.5%。

广西、四川、重庆、贵州四省区市集中了粟姓人口的52%。

”粟，上古曰“稷”，即小米。

许慎《说文解字》云∶“粟，嘉谷实也。

从卤从米。

”魏人宋均的《春秋说题辞》云∶“其字西米为粟，西乃金所立，米为阳之精，故西字合米而为粟。

”粟姓主要有两个方面的来源：官姓和改姓。

一是出自官名。

秦代设治粟内史，为掌管谷物钱货的官吏，属九卿之一。

《汉书·百官公卿表第七上》：“治粟内史，秦官，掌谷货，有两丞。

”汉初因袭。

汉武帝时，置治粟都尉，掌军粮，不常置。

久官者遂以官名为氏。

唐代林宝《元和姓纂》：“粟，汉治粟都尉，因官为姓。

”宋代郑樵著《通志·氏族略》、明代凌迪知《万姓统谱》及新中国成立以来出版的姓氏书如《中国姓氏大辞典》《中國四百大姓》《中华古今姓氏大辞典》《中华姓氏源流大辞典》等，均本此说。

二是改姓。

《中国姓氏大辞典》《中国四百大姓》云：“明正德中，蜀人宿进后裔以音讹改为粟姓。

”《中华姓氏源流大辞典》则云：“由孙、米、孔、熊等姓所改。

”通观粟姓发展脉络，在历史的长河中，以官为姓的汉代粟姓不断繁衍发展，最终成为华夏粟姓主体。

粟姓的发源地在今陕西省渭南市西北的白水县，汉朝为京兆之粟邑。

《汉书·地理志》：“粟邑，莽曰粟城。

”粟姓氏族会聚白水县，数代生生不息。

东汉末年，白水县的粟氏族人，为逃避战乱，纷迁至长江流域的江陵郡。

明代吴沉《千家姓》云：“江陵族粟氏，远祖粟举。

”清陈廷炜《姓氏考略》云：“粟，望出江陵。

”袁义达、邱家儒编著的《中国姓氏大辞典》《中国四百大姓》记载更为具体：“粟姓郡望：江陵。

中华姓氏族训家规

中华姓氏族训家规治生宜勤，居家宜俭宁朴勿华，宁俭勿奢不丰不菲，从俗从宜激励族人，教育子孙，规范人生，感召他人。

匡扶正义，自强不息，治学修身，兴家济世。

章氏族训一、孝悌以笃亲长人生天属，父母弟昆。

欲臧百行，宜先是敦。

孝惟爱尽，弟则友存。

温情冬夏，定省晨昏。

牵车服贾，酒醴鸡豚。

曾子养志，冀广亲恩。

周公代武，岂以君尊？推觞让豆，连理同根。

怡怡聚处，和气满门。

光前裕后，报在子孙。

操戈同室，没痛幽魂。

九重泉路，哭泣声吞。

乡闾凉薄，颜垂泪痕。

檐头滴水，亦复何论。

二、诚敬以崇祖宗水则有源，木则有本。

本植枝蕃，源疏流远。

祖孙一气，情相缱绻。

秋露春霜，自切忱悃。

栖神之祠，必洁且稳。

致祭之筵，毋陵且混。

偶入宗枋，整冠束琨。

长守墓茔，禁止开垦。

榆祀蒸尝，恭谨勤恳。

实非有加，何容有损。

实无能先，胡失于晚。

贫则豆笾，富则圭琬。

敬斯尊严，诚斯柔婉。

乡里推称，荣于华衮。

三、雍睦以聊同宗角弓翩反，必宜于张。

行苇践履，惟恶牛羊。

分自一体，宁若参商。

喜则同庆，忧则共伤。

维雍维睦，是辅是匡。

勤修家谱，费取公偿。

袱包箧贮，轮年掌藏。

岁时伏腊，各设豆觞。

杖履情见，负担义彰。

何贫与弱，何富与强。

外人訾议，代分短长。

自家骨肉，更何所妨。

薄俗宗族，竟分炎凉。

清夜自忆，能弗凄怆。

四、耕读自安本业农则惟耕，士则惟读。

二者本业，安之是福。

千仓万箱，于野得谷。

千驷万钟，于朝的禄。

肇牵车牛，远贾难服。

考工尤艰，金石若木。

灯火窗前，夜番篇读。

来耜田间，朝驱黄犊。

二者即兼，非甚仆仆。

秋稼如云，获多积蓄。

文史三冬，书声满屋。

自享优优，何至穷蹙。

二亲在堂，春洒献祝。

快绝胸怀，村前鼓腹。

五、节俭对裕资财一日节俭，数日不饥。

一岁节俭，数岁不衰。

去蔬而肉，食有几时。

去布而帛，服实难支。

中途乞丐，惜无余资。

世上财主，常锁愁眉。

黄昏有米，早起即炊。

落市钱少，局促忧危。

滥叨不得，待悔已迟。

虽所当用，亦复何辞。

有如浪费，仔细自思。

非言嫖赌，日用事宜。

一丝一粟，非易支持。

当夫缺乏，何处挪移。

粟姓

粟姓在中国姓氏里并不常见，全国粟姓人口也
仅有３０万左右，零散分布在河北、河南、北京、山西、山东等地。不过在历史上，粟姓却也不乏名人。
字词，往往寄托着对吉祥、富贵的期盼，而在生活中，这种期盼被具化得最彻底的方式，莫过于将其用作
学诗歌方面颇有造诣，风格独具，在当时被称为 “ 粟
最早的定义。相传在汉朝时期，统治者为了解决粮
食管理问题，就在适于粟生长的黄河流域地区，专
门设置了 “ 治粟都尉 ” 一职，专门管理粟的栽培种植工作。因职务所在，任职官员长期与粟打交道，后来就干脆直接改姓氏为 “ 粟” ，传给后世。
氏双杰 ” 。但是大家最为耳熟能详的粟姓名人，莫过
于新中国的开国将领 — — 粟裕大将军。他于１９２７年加入中国共产党，参加过南昌起义，在井冈山参加了历次反 “ 会剿 ”和全部五次反 “ 围剿 ” ，长征时留在南方组织游击战；从抗日战争到解放战争时期，他指挥过高邮战役、陇海线徐海段战役、苏中战役、孟良崮战役、济南战役、淮海战役、渡江战役、上
自己的姓氏— —这也是 “ 粟 ”成为姓氏最早的由来。随着时代的变迁，粟姓的真正来源早已超出了

中国姓氏来源

中国姓氏来源周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。

周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。

到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。

百家姓的排名只是名义上的，虽然有字面上的这么多姓。

因为某些姓氏虽然在字面上不同，实际上部分姓是从某姓衍生出来的，比如姚姓，据2004年在湖南零陵召开的全球华人公祭舜帝大会上的最新统计，由姚姓衍生出的姓氏达60个之多，如陈、王、胡、孙、虞、田、袁、车、陆等姓氏，流布于世界40多个国家和地区。

五帝之一的舜有生于姚地（今河南濮阳范县），便以姚为姓，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。

因舜帝居姚地，有子孙以姚为姓，称为姚氏。

舜在当帝之前，有搬到妫河边居住，他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。

舜帝登帝位后，仁德荣耀，有子孙以帝名舜为姓，禹封皇舜长子商均于虞，至始祖四十三世孙妫满封于陈，官拜陶正，谥胡公，其子孙或以国号陈称姓，或以官号改称陶唐氏，或以谥号胡称姓，或以尊讳满称姓，演变至汉朝，姚氏衍生出：妫、舜、虞、陈、胡、田、袁、王、孙、陆、车等六十种，繁姓同根，异氏同源，是一家亲。

在中华姓氏中，妫、陈、田、姚、胡五姓同根同源，其血缘先祖同为舜帝姚氏。

郑樵《通志·氏族略》言："虞有二姓，曰姚曰妫。

因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。

"因而史称妫、陈、田、姚、胡为"妫汭五姓"。

虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。

已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。

当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。

周代实行宗法制，有大、小宗之别。

一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。

建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。

中华姓氏论坛之世界戴氏宗亲大会

中华姓氏论坛之世界戴氏宗亲大会一：会名：中文『世界戴氏宗亲总会』英文『WORLD TEH FAMILY ASSOCIATION』二：会址：中文：菲律宾马尼拉市英文：910REINA REGENTE ST，B1NONDO，MANILA PHILIPPINES三：宗旨：联络和团结世界各地戴氏宗亲，弘扬优秀中华文化和戴氏先祖美德，敦宗睦族，加强相互联系，互通信息，鼓励年青一代参加宗社组织和活动，使戴氏宗业代代相传。

四：会徽、会歌、会旗：以第一次召开恳亲会时确认之会徽、会歌、会旗作为本会永远之会徽、会歌、会旗。

(会旗、恳亲会旗各一面)五：会员：凡世界各地区戴氏宗亲会，填具申请表格，经理事会通过，即成为团体会员(简称会员)。

六：组织： (1)理事会：理事长一人，由承办恳亲会之会员推派一位代表出任理事长。

其他会员各推派一位代表出任副理事长，各会员推派五位代表出任理事。

理事长委任一位代表出任秘书长，共同组成理事会。

任期为三年，不得连任。

新届理事会就职典礼同恳亲会同时进行。

(2)理事会可聘任由会员举荐三位代表为名誉顾问。

七：职权： (1)确认承办恳亲会之会员。

(2)对本会宗亲有卓越贡献者，给予表彰和奖励。

(3)议定本会兴革事宜。

(4)讨论或决议事项，须有半数理事出席，并经出席者三分之二赞成，议决方为有效。

(5)理事会可修改会章。

(6)各会员自主、独立、平等，互相尊重，互相促进，加强信息交流，各会员无权、也不得干涉其他会员会务。

八：恳亲会：(1)凡拟承办恳亲会之会员，应先行向当届理事会提出申请，若超过两个申办者，经协商仍未解决，则由抽签决定之。

恳亲会每三年举行——次。

承办恳亲会之会员可在接受恳亲会会旗之後成立筹委会，进行筹备工作，恳亲会完满结束後，则筹委会自动解散。

(2)承办恳亲会之会员，应於恳亲会召开前六个月将具体日期、地点、事项通知全体会员。

(3)务会员应主动配合承办恳亲会之会员，协助做好仁作，发动宗亲积极参与，组织好恳亲团参加恳亲会。

粟姓介绍及粟姓起源

粟姓介绍及粟姓起源：据史册记载有两种说法：一、改自“宿”姓。

明正德年间，夹江人刑部员外郎宿进，为人忠耿，疾恶如仇。

当时刘瑾专权，宿进曾三次弹劾，没有结果，后来刘瑾图谋不轨，张永参奏，才把刘瑾处死。

这时，宿进除了弹劾依附刘瑾的大臣王敞等人外，并建议对因反对刘瑾而死的人要从优抚恤，揭发刘瑾罪行的人要给予奖励，因此得罪了武帝，被廷杖革职。

据载，宿进的后代因为“宿”的读音与“粟”字相同，改为粟姓。

我就姓粟，我老家的族谱上写了我们粟家的姓氏来源——二、读音问题，在湖南黔阳托口镇，四川岳池全县境内，均读“su”，不是书上的“su”，估计其它很多地方也是读作“xiu”。

据粟氏族谱记载：粟氏开基祖先万成公原姓熊，宋朝时，曾是朝庭大员，因权力斗争，带着家眷，逃难至广西与湖南交界的资源县境内，此地山高路徒，又名“三千界”（老山界），当时后面追兵将至，开基祖先万成公遂带着家眷藏在“三千界”的一块粟米地里，当追兵骑马追来，问当地的一个老人是否曾见过某某样子的人从此地经过，此老人特地说，见过，不过早过“三千界”了。

追兵本来已追得很累了，又听说被追对象已经过了三千个界了，遂放弃追赶，打道回府。

后万成公为感谢此地救命之恩，遂定居于此，改熊姓为粟。

现在，桂林市资源县龙溪村里，还存在一个很大很古老的“粟氏公堂”，龙溪村及附近的石田村，全村几乎全部姓粟，粟姓在整个乡乃至全县，都是一个大姓。

因此，粟姓之祖坟墓位于广西桂林市资源县枫木村西邻那山头上，每逢清明佳节都有来自各地的远方粟氏同仁来拜祭粟氏祖先。

三，孙氏改姓山东祖先孙氏九世生下万隆公，於元朝山东匪乱，后举家向南迁徙，到了现今广西和湖南交届的地方（山区），遇上了匪徒，为保命大家丢下行李跑进一片野粟地里躲避，匪徒拿了所有的东西就走了。

祖先们保住了命很高兴，但是马上发现他们没有任何食物了，根本走不出这片地方，只好就地摘野粟来吃，当时他们还不知道这种植物是什么，只是堵一下运气。

结果他们就靠这些野粟活了下来。

中华姓氏论坛,世界庞氏宗亲总会

中华姓氏论坛，世界庞氏宗亲总会中华庞氏宗亲总会暨族谱编写工作会议在郑州顺利召开续庞氏宗亲理事会暨族谱编写工作会议在防城顺利召开后，9月25日电悉：24日，备受关注地中华庞氏家族恳亲研讨会暨2013中华庞氏宗亲总会成立筹备会在河南郑州召开，来自河南、山东、广西、广东、浙江、天津、四川等20多省地地50余名庞氏宗亲代表汇聚一堂，商讨庞氏一族发展之路.据悉，本次研讨会是由中华庞氏网主办，中华庞氏宗亲会(筹)、中华庞氏家史家谱研究会、中华庞氏族谱志、中华庞氏宗亲河南分会协办.会议主要以庞氏家谱对接研究、庞氏根亲祖地确认、各地庞氏分会及网站分点确认、庞氏家族经济资讯对接交流、庞氏宗亲亲情会上，中华庞氏网庞氏家谱研究终身顾问庞大鹏先生致开幕词，他说，这次会议是一次亲情和谐地大会，精心商讨地大会.庞氏家族千百载地悠久历史、古老地文化遗产，被赋予了新地内涵与使命，焕发着新地生命力，展示了庞氏族人爱国、爱乐土、爱祖先地情怀，增强了庞氏宗亲间地团结，促进了庞氏宗亲之间地文化交流与合作，进一步加强了庞氏宗亲之间地了解和友谊，为寻根问祖、弘扬祖先地功绩奠定基础.希望通过此次寻根恳亲联谊会，使庞氏宗亲能够更加紧密相连，愿庞氏后裔承前启后、弘扬祖德、永放光芒.有记载称，庞源一支起源于周王朝王室，出自姬姓，系以地名为氏.《通志.氏族略》记述，周文王子毕公高之后，周文王之子，也就是武王之弟毕公高受封为诸侯，封在毕地，爵位公爵.毕公高地一个儿子被封到庞乡，他地后裔便以封地名“庞”为姓.历史上地庞姓也是先贤辈出且多文臣武将，显赫青史.附件2庞氏宗亲理事会暨族谱编写工作会议在防城顺利召开（本族记者:伤科如意膏）修谱编志，是中华民族地传统美德，庞氏族谱，原定三十年一小修，六十年一大修.在防（防城港）、钦（钦州）一带，分布有庞氏若干宗支，从未系统修谱.据筹委会调查，目前钦州修成地《凤井源流''钦州庞氏世烈世则直系史略》，钦州大部分地宗支和防城地宗支均未录入此书，经防（防城港）、钦（钦州）地庞氏宗亲讨论，达成共识，决定编修《始平源流》防钦庞氏族谱.庞氏裔孙同心协力修谱志，始平凤井脉络源流永清明.这是我们始修《始平源流》防钦庞氏族谱工作地口号.知.地里,宗族地凝聚力，为建设和谐中国作出更大贡献.族谱，一族之誌也，是一个氏族起源、发展地印记，是后人去认识前辈祖先地主要依据.族谱是记载同宗共祖地血缘集团世系、人物和事迹等方面情况地历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦地三大支柱，是我国珍贵文化遗产地一部分.族谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史地资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义.编修好《始平源流》，对于我庞氏各宗支将起到正本清源、聚族收宗地作用.本次修谱，尽量使族谱“源流清楚，脉络清晰”，让族人易看易懂.在资料采集上采用“分头搜集，汇总审校”地方法，每一庞姓村落（分布点）确定一个负责人为《始平源流》地编委成员，由其负责该地区地资料收集和宗支源流地整理，力争做到“不遗漏一支，不错失一个”.本次修谱，还体现男女平等地原则，凡属于庞氏族人，不分男女，能够提供资料地，一概录入.编修<始平源流>工作步骤〈一〉成立筹委会筹委会在2007年7月27日已经成立，由以下人员组成：庞恩泽、庞恩崇、庞永发、庞恩喜、庞恩信、庞家立、庞庆良、庞恩文、庞家忠、庞恩优、庞家进、庞义宁、庞兴振、庞贤奕、庞厚奇、庞永森、庞秀富、庞永祝、庞怀耀、庞宏进、庞俊雄、庞庆成、庞家添、庞家文、庞德辉、庞永强、庞万山、庞兴权、庞恩福、庞兴政、庞廷文、庞恩伦、庞国文、庞家雄、庞家全、庞恩海、庞恩旺.。

中国最稀有姓氏知识大全(完全版)

中国最稀有姓氏知识大全〔完全版〕桃斋主整理我国到底有多少姓氏，至今尚未有一个准确的统计。

中国旧时流行的《百家姓》是北宋〔公元960年〕的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30 个，共438个。

开展到后来，据说有4000到6000个，但是实际应用的只有1000个左右。

近年出版的《中国姓氏纪编》共搜集姓氏5730个。

出版的《中华姓符》里面共收姓氏6363个。

《中华姓氏大辞典》收入的姓氏多达11969个，其中单字姓5313个，双字姓4311个；三字姓1615个，四字姓571个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。

由于姓氏本身还在不断开展变化，据专家估计，我国姓氏大约有18000 个。

所谓百家姓，是虚指，其实，民间的姓氏五花八门，很难统计。

没人给中国姓氏一个准确的数目，只能描述个“大概其〞。

有的模糊其词，说8000多个；也有言之凿凿，说有4100个。

除常见姓氏外，还隐藏着许多鲜为人知的独特姓氏。

少见，自然就多怪。

市档案馆职工历甫花了30多年自费到全国各地收集了10129个中国姓氏，并整理成《中国姓氏书法大辞典》出版，经本报报道后，引起了读者强烈关注。

中国科学院遗传研究所杜假如甫研究员异常兴奋，将自己毕生收集的姓氏成果不计报酬地送给了历甫。

3年中，历甫又收集了9860个姓氏，加上第一次收集的，总共姓氏已接近2万个了。

器官名称有：头、骨、心、肾、肠、手、爪。

动物名称有：鸭、鸽、羔、狼、鸡、猴、狗、蛇。

气象名词有：雪、风。

日常用品有：瓜、桃、琴、窗、盒、筷、葫，柴、米、油、盐、茶。

性别名词有：雌、男、嫂。

数字有：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千、万、亿、兆都是姓，拼音“Ｈ〔读ｈｅ‘和’〕〞、“Ｔ〔读ｙｕａｎ‘园’〕也是姓。

动词有：笑、揉、猜、拣。

色彩名词：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫……生活中常见的13种颜色，全都是姓。

朝代名称：夏、商、周、秦、汉、魏、蜀、吴、晋、隋、唐、宋、金、元、明、清。

粟姓介绍及粟姓起源

粟姓介绍及粟姓起源：据史册记载有两种说法：一、改自“宿”姓。

明正德年间，夹江人刑部员外郎宿进，为人忠耿，疾恶如仇。

当时刘瑾专权，宿进曾三次弹劾，没有结果，后来刘瑾图谋不轨，张永参奏，才把刘瑾处死。

据载，宿进的后代因为“宿”的读音与“粟”字相同，改为粟姓。

追兵本来已追得很累了，又听说被追对象已经过了三千个界了，遂放弃追赶，打道回府。

后万成公为感谢此地救命之恩，遂定居于此，改熊姓为粟。

因此，粟姓之祖坟墓位于广西桂林市资源县枫木村西邻那山头上，每逢清明佳节都有来自各地的远方粟氏同仁来拜祭粟氏祖先。

结果他们就靠这些野粟活了下来。

一生坚持自己是汉族的粟裕将军死后还是被改为侗族

一生坚持自己是汉族的粟裕将军死后还是被改为侗族求知者报粟裕将軍家谱清清楚楚，他们家祖上来自湖北而且书香世家，还有堂号，怎麽看也与少数民族不沾边。

粟氏家族堂号是“江陵堂”（可见祖籍湖北江陵无疑），后又迁徙自建业（今南京），再后来奉命“制御蛮峒”，粟氏才寓居通道县，而“僻处苗疆”。

若粟氏出自侗族，恐无“制御蛮峒”这类带字句了。

湖南会同《粟氏族谱》18卷、首2卷，民国20年(1931年)江陵堂木活字本，存卷一、三、五至九、十二、十五至十八、卷首二，共13册。

粟氏衍自江陵，迁于建业上元县，东方厢柑子坪，其故宅也。

始祖实寰，元代，生五子。

长顺朝，登后至元武进士，官游击。

明初，朝廷于湖广之辰澧、贵州之黎镇等处置戍屯兵，命公镇抚，遂携妻胡氏、子荣富、荣贵及其弟顺京、顺主、顺位、顺仁，就食于官。

后没于王事，遂寓居通道之文坡，四弟各择乐土，渠阳、黔阳皆其裔也。

明初荣富已还原籍。

荣贵生子通魁，于洪武十八年徙居会同高溶村。

通魁长子总会，次子总全徙城东之清溪小坡旧寨。

居五世，克元、克先徙龙塘。

粟裕将军为顺朝公30世孙，谱载：“多珍，亨次子，字裕，生光绪丁未七月初二，娶龙氏。

”多珍，就是粟裕将军的谱名，这里提到的“娶龙氏”，粟裕在回忆录里这样记载：“另外还有件事情也使我心烦，就是家里做主，硬是给我订下了一门亲事，对方是一个富农的女儿，比我大二三岁，还是裹小脚的。

我认为这是干涉我的自由，坚决不干。

”1951年国庆观礼的天安门城楼上，毛泽东曾问粟裕：“你是湘西人，是少数民族吧？是不是苗族？”粟裕将军笑答：“不是，主席。

我们那个会同县有苗族、侗族、水族等少数民族，也有不少汉族，是个多民族聚居地区。

”(见吴跃军：《沧海一粟伏龙吟—记大将粟裕》) 终将军一生，一直以汉族自居。

直到1986年发现会同粟姓系从通道侗族自治县搬来，会同县人民政府才批准该县粟姓根据自己的意愿和民族习惯、民族识别全部改为侗族， 1989年，中国人民解放军总政治部发文([1989]政干字第288号)将粟裕将军定为侗族身份。

各省粟氏字派

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中华姓氏论坛世界苏氏宗亲总会

中华姓氏论坛世界苏氏宗亲总会苏姓的始祖可以追踪到远古。

颛顼裔孙吴回为帝喾火正,生陆终；陆终传六子，长子樊昆吾，封于苏（今河南温县一带）。

周武王时起用樊后裔忿生为司寇，邑于苏，子孙因以为氏。

苏姓为今日中国第41个大姓，约占汉族人口的0.47%，分布很广，尤以广东为多，约占全中国汉族苏姓人口的20%。

海外的苏姓华人主要分布在东南亚、北美等地。

苏姓在台湾约有30万人，在台湾诸姓氏人口中居第23位。

1994年3月18日，代表海外50万苏氏族人的世界苏氏宗亲总会在菲律宾马尼拉成立。

大会通过的总会会歌，满含血浓于水的炎黄子孙血脉亲情，其歌词云：“颛顼赫赫我祖先，历史五千年，文化播海天。

河南省，固姓县，祖国寻根源。

治乱未应闲，开拓遍江南。

朝代有更替，血统一脉相沿。

勤谨耕读努力懋迁，经营四海边。

苏武大名垂宇宙，留胡久不归，大节永不亏。

平陵侯，典属国，武功称族徽。

唐宋文名重，三苏最光辉。

敦睦重伦理，天亲血浓于水。

承先启后家风谨守，宇内振德威。

”苏姓历史上产生过众多名人，如苏秦、苏武、苏颂、苏东坡父兄（三苏）、苏曼殊等。

北宋天文学家、药学家苏颂，曾官至丞相，苏颂所传芦山堂派在海外影响较大。

八九十年代，很多海外苏姓华人，不忘先祖，回祖国故土寻根归宗。

芦山堂派裔孙，专门在福建同安县捐款修建了“苏颂科技馆”，并重修了苏颂故居芦山堂，资助苏颂研究会的学术研究，出版了苏颂学术研究从书。

苏氏族人十分珍视家族的光荣历史，尤其是香港苏汝谦先生，多年来穿梭往返于东南亚诸国和台湾香港等地，联络苏氏族人，弘扬苏氏家族文化。

他为策划、编撰、出版《新编苏氏大族谱》化费了大量心血与巨额资金。

在他去世后不久，1994年8月，《新编苏氏大族谱》在长春成功地举行了首发式。

2017百家姓排行粟姓排多少

2017百家姓排行粟姓排多少栗姓为中国第二百四十九位大姓姓氏，栗姓人口大约有30万，占全国人口的0.024%，从宋朝至今1000年中，栗姓人口增加率呈上升的态势。

下面由店铺给大家介绍2017百家姓排行粟姓排多少吧，仅供大家参考。

2017百家姓排行粟姓排多少【释义】栗，“树名也”。

俗称板栗树。

甲骨文的“栗”字，像一株树上长出了三个有刺的果实。

【起源】1、源于风姓，是古栗陆氏之后。

古代传说中，伏羲氏之后女娲氏即位，共封十二氏为诸侯，均为风姓。

栗陆氏居北。

栗陆氏之后有栗氏。

2、源于子姓。

栗，商代古国(今河南夏邑城关镇)，后被周所灭，子孙以国为氏。

得姓始祖：栗陆氏始祖地：河南夏邑郡望堂号：江陵长安当今排序/人口：第272位/约26.6万宋版百家姓排序：第300位开外现存家谱：3部栗氏的源流源流一《风俗通义》记载：栗姓源于风姓，是古栗陆氏之后。

古代传说中，伏羲氏之后女娲氏即位，共封十二氏为诸侯，均为风姓。

栗陆氏居北。

栗陆氏之后有栗氏。

远古时代，经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏以至神农氏，天下为十二氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏。

在炎黄古史传说体系中，排列在前的是伏羲(太皞系)、然后依次是神农(炎帝系)、轩辕(黄帝系)等等，至于大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏等，则是从伏羲氏到神农氏之间过渡的氏族人物，属于太皞系。

容成氏和仓颉氏较晚)据《易·系辞·疏》、《礼记正义》序、《帝王世纪》和《汉书·古今人表》等多种史料记载：“太昊庖羲氏没，女娲氏立为女皇，亦风姓，承庖牺制度, 女娲氏没，次有大庭氏，柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊芦氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏凡十五世，皆袭庖牺之号”。

) 可见栗姓出自华夏最古老姓氏之一的栗陆氏，伏羲后人。

源流二源于子姓。