马克思早期著作中的未来理想社会_陈志刚

陈志刚马克思早期著作中的未来理想社会 内容提要　“社会主义”和“共产主义”在马克思早期著作中是有严格的区别的。

在早期著作中,马克思不赞同当时流行的种种“共产主义”学说,他明确地把取代资本主义的理想社会称之为“社会主义”。

在马克思看来,当时流行的种种共产主义只是社会主义原则的一个片面的实现,只是实现社会主义的一个中介、一个环节,它不是对人的本质的真正的肯定,不是最理想的社会。

关键词　社会主义　共产主义　早期马克思 众所周知,在马克思和恩格斯合著的《德意志意识形态》和《共产党宣言》这两部著作中,马克思和恩格斯明确地把未来的理想社会称之为“共产主义社会”。

此后,他们有时也把未来的理想社会称之为“社会主义社会”。

可以说,这两个词在他们成熟时期的著作中可以等同使用。

而且,他们并没有把社会主义社会当作共产主义社会的低级阶段的提法。

在《哥达纲领批判》中,马克思虽然提出了未来社会可以分为两个阶段的设想,但并没有把共产主义社会的低级阶段称之为社会主义,高级阶段称之为共产主义。

把共产主义的低级阶段称之为社会主义的是列宁。

因此,很多人想当然地认为在马克思、恩格斯那里,社会主义和共产主义一直都没有什么区别,可以等同使用。

然而,事实并不是如此。

本文拟对此作个澄清。

一马克思最早开始接触共产主义、社会主义思潮是在莱茵报期间。

1842年9、10月间莱茵报记者报道了斯特拉斯堡会议对社会主义、共产主义讨论的有关情况,这遭到了保守、反动的奥格斯堡《总汇报》尖酸刻薄的攻击,马克思在《共产主义和奥格斯堡“总汇报”》中对《总汇报》的攻击作了驳斥,并表明了自己的立场、态度。

马克思首先肯定,共产主义问题不仅是英、法两国的极端重要的问题,而且具有欧洲意义。

另一方面,他又明确指出当时流行的各种共产主义具有空想主义的局限性,应该受到批判。

他写道:“‘莱茵报’甚至在理论上都不承认现有形式的共产主义思想的现实性,因此,就更不会期望在实际上去实现它,甚至都不认为这种实现是可能的事情。

‘莱茵报’彻底批判了这种思想。

”①马克思明确指出了当时各种共产主义的弊端。

在马克思看来,当时的共产主义并不是理想的、最科学的,必须探索一条不同于当时的空想共产主义的道路。

一年后,在德法年鉴时期和巴黎手稿时期,即1843至1844年间,马克思仍然坚持认为当时流行的种种“共产主义”的原则、理论具有局限性的观点,反对把未来的理想社会称为“共产主义社会”,明确地把自己追求的未来的理想社会称之为“社会主义社会”。

1843年9月,马克思在致卢格的信中写道:“我不主张竖起任何教条主义的旗・7・①《马克思恩格斯全集》第1卷,第133页。

帜。

相反地,我们应当尽量地帮助教条主义者认清他们自己的原理的意义。

例如共产主义就尤其是一种教条的抽象观念,而且我指的还不是某种想象中的和可能存在的共产主义,而是如卡贝、德萨米和魏特林等人所鼓吹的那种实际存在的共产主义。

这种共产主义只不过是人道主义原则的特殊表现,它还没有摆脱它的对立面即私有制的存在的影响。

所以消灭私有制和这种共产主义绝对不是一回事;除了共产主义外,同时还出现了如傅立叶、蒲鲁东等人的别的社会主义学说,这决不是偶然的,而是完全必然的,因为这种共产主义本身只不过是社会主义原则的一种特殊的片面的实现而已。

”①从这段话我们可以看出,马克思是把社会主义看作比共产主义更为彻底、理想的社会形态。

之所以卡贝、德萨米和魏特林等人所鼓吹的那种实际存在的共产主义不是一个理想的社会,原因有三:首先,卡贝、德萨米是法国空想的和平共产主义伊加利亚派的代表人物,魏特林是德国共产主义的创始者。

卡贝、德萨米的共产主义理论来源是圣西门和傅立叶的空想社会主义,虽然他们吸取了圣西门和傅立叶计划中一切合理的东西,因此大大超过了先前的法国共产主义者,但他们理论的基础仍然是法国唯物主义,如洛克、爱尔维修等的一些抽象的哲学原理②。

他们的共产主义只是从人性本善等人道主义观点出发的一种抽象演绎。

同样,魏特林所鼓吹的共产主义也是从抽象的哲学观念出发,把共产主义看作是黑格尔哲学发展的必然的逻辑的产物,它实际上是一种“哲学共产主义”,这种“哲学共产主义”后来发展为“真正的社会主义”。

对于这种共产主义的理论根源,恩格斯1843年10月在《大陆上社会改革运动的进展》中作了清楚的说明。

他说,德国人是一个哲学民族,德国的“共产主义是新黑格尔派哲学的必然产物”,它是“建立在健全的哲学原理的基础上,并且是———尤其是———从德国本国哲学必然得出的结论。

”③恩格斯后来又指出,德国的共产主义只是“把在法英两国已经陈腐了的论点翻译成黑格尔逻辑的语言,就以为自己创造了奇迹;而现在他们就把这种新的智慧当做某种前所未有的东西,当做‘真正的德国的理论’献之于世,以便将来可以尽情地诬蔑目光短浅的法国人和英国人的‘拙劣的实践’和‘可笑的’社会体系。

”④在马克思看来,这些共产主义都是从抽象的人道主义或理性原则出发,只重视原则,不重视利益,而且忽视政治,他们没有注意到人类生活中的实际的方面、物质利益的方面。

如恩格斯在评价当时的德国共产主义时所说:“德国在有教养的社会阶级中建立共产党的条件,比其他任何一个国家都要优越。

德国人是一个从不计较实际利益的民族;在德国,当原则和利益发生冲突的时候,原则几乎总是压倒利益。

对抽象原则的偏好,对现实和私利的轻视,使德国人在政治上毫无建树;正是这样一些品质使哲学共产主义在这个国家取得了胜利。

”⑤顺便指出,恩格斯本人在他写作这一文章的时候,也没有摆脱“哲学共产主义”的这些缺陷。

但是,马克思在经过莱茵报时期物质利益的烦恼以后,已经认识到争取物质利益对人民的重要性。

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,他旗帜鲜明地指出,“无产阶级要求否定私有财产”,必须把否定私有财产提升为“社会的原则”⑥。

所以他主张社会主义原则必须“涉及到真正人类实质的实际存在的这一方面”⑦,必须关心物质利益问题。

其次,卡贝、德萨米的伊加利亚共产主义和魏特林的共产主义,如傅立叶的共产主义一样,也有一个非常重要的不彻底的地方,就是它不主张废除私有制。

不管是伊加利亚派共产主义的信徒,还是魏特林的信徒大都是基督教徒。

虽然他们要推翻封建的私有制,但他们都不主张彻底废・8・①②⑥《马克思恩格斯选集》1995年版,第1卷,第15页。

④《马克思恩格斯全集》第2卷,第167、654页。

③⑤⑦《马克思恩格斯全集》第1卷,第418、591、592、418页。

除私有制,他们只是以小资产阶级的私有制取而代之。

很显然,这些共产主义和消灭私有制不是一回事。

马克思坚持的社会主义却是要同现存的社会作不妥协的斗争,要实现人的解放,并认为解放的力量是无产阶级,而不是资产阶级。

然而,德国当时主张消灭私有制实现共产主义的党,“其绝大部分成员却是私有者”。

他们对抽象原则的偏好将使他们在政治上毫无建树,虽然他们也主张通过暴力斗争来实现真正的自由和真正的平等,但由于他们不可能真正消灭私有制,他们不能实现人的普遍的解放,他们至多只能对社会实行一些改良。

马克思明确表示要实现社会主义必须实行彻底的社会主义的革命:“一般的革命———推翻现政权和破坏旧关系———是政治行为。

而社会主义不通过革命是不可能实现的。

社会主义需要这种政治行为,因为它需要消灭和破坏旧的东西。

但是,只要它的组织活动在哪里开始,它的自我目的,即它的精神在哪里显露出来,社会主义也就在哪里抛弃了政治的外壳。

”①最后,这些共产主义都和基督教有密切的联系,他们试图用圣经的精神来论证共产主义。

恩格斯在《大陆社会改革运动的进展》中指出,法国的共产主义者们“最喜欢的一个公式就是:基督教就是共产主义。

他们竭力想用圣经,用最早的基督徒过的就是公社式的生活等话来证明这个公式。

”然而,“即使圣经里有些地方可以做有利于共产主义的解释,但是圣经的整个精神是同共产主义、同一切合理的创举截然对立的。

”②同样,“魏特林及其政党在这个问题上抱着和法国伊加利亚派同样的看法,也宣称基督教就是共产主义。

”③很显然,这种共产主义仍然没有使人类摆脱宗教的奴役,没有使人得到真正的解放,实现人的真正的人的本质。

因此,这种共产主义对于坚持不懈地批判宗教的马克思来说正是批判的对象,它和马克思的主张有一段距离,它们只是社会主义原则的一个特殊的片面的实现而已。

所以,在当时的马克思看来,社会主义应该是比共产主义更理想的、更合理的社会。

不过必须指出,当时的马克思的社会主义思想并没有达到后来的科学社会主义的高度,因为他的社会主义理论的立足点是“人是人的最高本质,”④也带有费尔巴哈抽象人本主义的痕迹。

二在《1844年经济学—哲学手稿》中,马克思仍然坚持共产主义并不是人类的最高理想,只有社会主义才是人类最理想的社会这一观点。

在手稿中,马克思通过对异化劳动的分析,揭示了资本主义的非人性,提出了推翻资本主义制度,扬弃私有财产,实现人的解放,建立真正的人的社会即共产主义社会的历史任务。

据此,马克思批判了以往的各种共产主义学说。

在马克思看来,这些流行的共产主义虽然都要求扬弃私有财产,推翻资本主义制度,但都不同程度地存在着某种局限性,因此并不是人类最理想的社会。

马克思首先批判了粗陋的共产主义。

在马克思看来,粗陋的共产主义虽然对私有财产作了一定的扬弃,但它只是扬弃私有制财产的最初形式,它实质上“不过是私有财产关系的普遍化和完成”,因此它也是应该受到批判的。

首先,在粗陋的共产主义看来,“物质的直接占有是生活和存在的唯一目的:工人这个范畴并没有被取消,而是被推广到一切人身上;私有财产关系仍然是整个社会同实物世界的关系。

”这就是说,这种共产主义只是“用普遍的私有财产来反对私有财产的这个运动以一种动物的形式表现出来”,它并没有消灭私有财产,它的平均主义思想使它把小资产阶级私有制当作理想的制度;它没有消灭工人阶级,实现工人阶级的解放,物质财产仍然严格地统治・9・①④《马克思恩格斯选集》1995年版,第1卷,第16页。

②③《马克思恩格斯全集》第1卷,第488-489、583、588页。

着人。

其次,这种粗陋的共产主义还主张“公妻制”,这实际上是否定了人性,主张一种普遍卖淫,“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品和婢女来对待,这表现了人在对待自身方面的无限的退化”①,把人退化到动物的水平。

另外,粗陋的共产主义还抽象地否定“整个文化和文明的世界。

”如恩格斯所说,“平均主义派和大革命时代的巴贝夫派一样,都是一些相当‘粗暴的人’。

他们想把世界变成工人的公社,把文明中间一切精致的东西———科学、美术等等,都当做有害的危险的东西,当做贵族式的奢侈品来消灭掉;这是一种偏见,是他们完全不懂历史和政治经济学的必然结果。

”②从整体上说,这种粗陋的共产主义只是使有贪欲和忌妒心的人向贫穷的、没有需求的人的非自然的单纯倒退,这种人“不仅没有超越私有财产的水平,甚至从来没有达到私有财产的水平。