(思想思维)知止定静安虑得
《大学之道》优质课导学案(统编版高二选择性必修上)
《大学之道》优质课导学案(统编版高二选择性必修上)一、学习目标1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。
3.把握本文中的“三纲”“八目”，感受中华优秀传统文化的魅力。
二、学法指导1.引导学生借助相关工具书理解并背诵本文中重要的文言基础知识。
2.整体阅读，点面结合。
在弄懂重点语句的基础上，理清各句和各段之间的联系，把握本文主旨。
3.通过诵读和讨论，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应追求高尚的品德。
三、知识拓展1.作者简介戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。
西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。
后世称其为“小戴”。
戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。
汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。
著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》记载成书于汉建初七年。
2.背景资料《大学)原是(礼记》中的一篇。
在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。
到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。
后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。
原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。
3.文题解读“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
曾仕强100句经典语录,句句让人深思
曾仕强100句经典语录，句句让人深思1、决策以止定静安虑得为过程。
2、一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。
曾仕强经典语录。
3、组织的必要是因为个人能力有限，组织的目的就是要团结一致，是为了合理分工；当你自己可以全盘控制的时候，你就不需要增加层级。
4、中国式管理的交互主义，秉持“二合一”的态度，将个人主义和集体主义这两种极端的说法，合在一起，形成”在集体中完成个人”的合理主义。
5、只要合理，怎样变动都可以。
中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。
6、上侵下职，妨害员工的学习、成长，更破坏上司与部属之间的合理关系。
曾仕强经典语录。
7、中国式管理具有三大主轴，那就是以人为主，因道结合，以及依理应变。
8、圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。
9、经是方的，规规矩矩，实实在在。
权是变动的意思，要持经达权，合理应变，才能圆通而安人。
10、学来的本领，谁都偷不走。
11、若非理念相同，很不容易做到以人为主而又能够密切配合，把工作做好。
中国式管理首重道不同，不相为谋，力求因道结合，彼此志同道合，理念相同，更中能够同心协力。
12、抱持既不赞成也不反对的心态来包容一切。
13、安人就是把部份和在一起，合成一个整体，并且促使整体大于部份，和透过已安和人安增进和谐的效果。
14、沟通以不明言为基础。
15、大同必须包容小异，世界大同并非世界一同。
16、领导比管理更重要。
17、看一个孩子，是看他的品德，不是看他的才干。
18、该听的话可以听，不该听的话就不要听。
19、读历史的目的，是要从中得出一些道理来。
20、中国人相信事在人为，所有的事都是人做出来的，所以管理应该以人为主。
21、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。
22、对一个人来讲，常识比知识更重要。
23、先求忠诚再求能力，更加安全。
24、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。
25、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。
“定静安虑得”
“定静安虑得”摘要】针对当前小学教学对学生情绪管理教育之不足、影响学生正常表现之现状，引导学生透由影片教学、小组活动、团体支持、创造性学习等方式，让学生学习辨识情绪、接纳情绪、表达情绪、纾解情绪，促进对负面情绪的自我管理能力，使学生知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
【关键词】情绪表达负面情绪情绪管理传统教育学习方式有其问题，大家都在找新的方法，其中，社会情绪学习（Social and Emotional Learning）是备受瞩目的新焦点。
心理学家Daniel Goleman指出[1]，儿童的社会情绪能力是儿童认识并控制自己的情绪，发展对他人的关心和照顾，做出负责任的决策，建立并维持良好的人际关系，有效地处理学习和生活中各种问题的学习能力。
社会情绪能力的缺乏导致学生在从小学到高中的发展中，与学校的连接越来越弱，极大地影响了儿童的学术成就、行为和健康。
培养儿童的社会情绪能力让他们在识别和管理自身情绪的基础上，更善于积极调动相关资源，在学业成绩和人际交往中取得成功。
英国社会情绪学习项目（SEAL）[2]，将发展儿童社会、情绪和行为技能的重点放在小学阶段。
项目实施后，对172所学校一二年级的学生进行前后测，对29所学校的教师、助教及校长进行问卷调查，并对13所学校的教职工和小学生进行采访，发现90%的学校教职工认为项目总体上是成功的[14]。
所有的校长、87%的教师及96%的非教职员工认为项目促进了儿童的情绪幸福感。
82%的教师认为项目提升了小学生情绪控制的能力。
通过参考两岸三地及欧美国家相关研究，依据我国国情文化特质与小学课程安排，笔者研拟出以下具体可行的方法。
(一)知止而后有定: 经由教学辨识正负情绪恐惧、悲哀、愤怒等都属于人的负面情绪状态。
当然，作为孩子也不例外，但由于孩子的年纪尚小，与人交往、沟通的经验尚浅，并且对自己产生的情绪认识不清，因此在出现负面情绪时不知该如何表达，只好自己寻找方式来进行宣泄。
人到中年,学会静心
人到中年，学会静心
我们总是走得太快，从而忘记了为什么出发。
我们总是欲望太多，而无法静下心来，感受生活的点滴美好。
于是，很多中年人，就陷于了一种疲于奔命的状态。
唯有让自己安静下来，才能忙而不乱，才心平气和地应对一切未知。
古训中写道：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
讲的正是这个道理。
人到中年，每个人肩上的责任已经很重了，没有一件事情是轻轻松松就能拿下来的，如果不学会自己给自己减压，又或者，一不如意，就怨天尤人，甚至，事情还未开始时就杞人忧天，日子怎会过得踏实和安定呢？
我们追求房子、车子、位子、票子，劳心劳力，不管到了哪个程度，似乎都快乐不起来。
太多太多的事情，都无能为力。
中年人的烦恼与痛苦，往往都被表面上的风平浪静所掩盖。
不再如同年轻的时候，随随便便就喊苦喊累，一言不合就跳槽，屡屡失败也无所顾忌。
人到中年，不敢轻言放弃，因为已经无路可退。
你所拥有的一切，哪怕是个烂摊子，也好用心用情尽力去守护好。
静下心来，才不会一味地与别人去比较，才会发现自己的好，发现身边的人的好，才会感知到自己前半生辛辛苦苦打拼得来的一切，来之不易，也是人生的硕果。
才不会轻易就推翻了自己所有的决定和努力，才不会觉得一无所有，才不会陷入懊恼与无尽的悔恨中。
人到中年，学会心静。
不再鲁莽办事，不再一时兴起就做决定，而是懂得“守成”，踏踏实实地去夯筑起属于自己的幸福。
修身七境——知止定静安虑得【是一个思维程序运行的过程】
修身七境——知止定静安虑得【是一个思维程序运行的过程】修身七境——知止定静安虑得出自：《礼记·大学》原文知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
译文知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”其意义简释如下：1）知止——明确原则，理清期许“止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移“定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动“静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
”4）能安——身心安详，从容有度“安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见“虑”是思考精审。
2023年学习传统文化感悟之知止定静安虑得
学习传统文化感悟之知止定静安虑得中华传统文化中的经典名篇——《大学》开篇中写道：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
知。
知止而后有定。
认知决定了人生高度。
学习的第一步先要有认知。
无知者无畏，就狂妄得不知天高地厚了。
知道了才能相信，才有前进的动力，同时立定志向并付诸行动。
《章句》言：知之，则志有定向。
止。
知是止的基础，唯有先知道，才能知所止，不至于盲动。
止，即知道什么该做，什么不该做，守住自己的本分；有所为，有所不为，适可而止。
其最理想的境界则是止于至善。
定。
有了确定的志向，心中也就有了定力，能守得住，不疑惑。
明确了自己的人生定位，才能宠辱不惊，处事不悔。
《朱子语类》言：知止，只是识得一个去处。
既已识得，即心中便定，更不他求。
如求之彼，又求之此，即是未定。
静。
定而后能静。
明确了志向，也就不存妄想，才能保持平静的心境。
静，谓心不妄动。
每临大事有静气，有舍有得，而无患得患失之念。
如诸葛亮所言：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
安。
静而后能安。
心不静，则坐卧不安。
心静方能身安，安于所处之环境，忧患、贫贱、富贵之中皆能安静下来。
坐得板凳十年冷，耐得住十年寒窗无人知的寂寞。
虑。
安而后能虑。
安于所处之环境，才能从容不迫，清醒周全地思虑。
虑，谓处事精详，能将问题考虑清楚。
《朱子语类》言：知止而后有定，如行路一般。
若知得是从那一路去，则心中自是定，更无疑惑。
既无疑惑，则心便静；心既静，便贴贴地，便是安。
既安，则自然此心专一，事至物来，思虑自无不通透。
若心未能静安，则总是胡思乱想，如何能虑。
得。
虑而后能得。
得，谓得其所止。
通过深思熟虑，最终领悟止于至善的价值。
第一步的知道和这里的领悟不同。
前面的知道只是听说了才知道，这里的领悟行而后有所得，这才是真正属于自己的知识。
求真知，慢即是快。
《朱子语类》言：今人之学，却是敏底不如钝底。
知止定静安虑得怎么解释？
知止定静安虑得怎么解释？原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
下面我们来分享“七证”。
这七证分别是：知、止、定、静、安、虑、得。
“知”，可以当成动词，有探索的意思；也可以当成名词，有知识的意思；也可以通假古文中的“智”，有智慧的意思。
放在“知止而后有定”这句话中来看，应该是动词。
那么有一个新的问题，就是我们到底要“知”什么？记得在读南怀瑾先生讲解的庄子时，他提出要具见，当然他是从修道的角度，也就是说要想修道必须首先见“道”，否则不知道自己修什么，那有怎么去修呢？同理，对于《大学》来说，我们见的是什么道？当然见的是“三纲”。
然而这样说也只会落下乘，其实“三纲”已经是大学之道为了让人们去理解而表现出来的外用，并不是大学之道的那个本体，更细致地说应该是见那个让一切事务运行的法则。
好啦，“知”的问题解决了，那么怎么去“知”呢？在“八目”中我们会有更加详细地说明。
额外想说的是，见道之后更重要的是要坚持，孔子说“吾道一贯之”，就那么一个东西早已经告诉你了，可是你要去执行啊，去贯啊，不去执行不去贯，说也是白说。
因此，这句话又衍生出来“唯上智与下愚不移”这句话。
“上智”是很有智慧的人，认可这个道理并且会坚定不移地去执行，说信仰坚定也罢，说理想崇高也罢，总之要坚持按照道理去做，听到了，认可了，就要终身奉行。
“下愚”呢？就是思想不太活络的人，一条道跑到黑，认准了，不撞南墙不回头的人。
当然如果认准了是正确的道理，自然也就撞不上南墙了，因此也就不会头破血流了，反而会修身修炼有成。
接下来是“止”和“定”。
当我们知道了应该知道的东西，而且也已经知道了之后，下面就是如何对待这个知道的东西了。
打一个比方，比如一条河流流向湖泊，在流的过程中水逐渐向湖泊聚集，这个聚集的过程就是“知”的状态，而聚集的结果就是“止”的状态，也就是说有了一个归宿，停下来，聚集在一起。
用哲学上的话讲就是量变引发质变，这个积累量的过程就是“止”。
定静安虑得
富士康总裁语录之一：主管人员的工作定位-------定静安虑得定静安虑得：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得---曾参《大学》（曾参系孔子的门徒）知止，明确目标和理想。
定，意志坚定的追求目标。
静，不受外界干扰和诱惑内心平静。
安，安于现状安守本分不怨天尤人。
虑，思虑谨慎处事周全。
得，舍得有舍就有得。
1）知止——明确原则，理清期许(就是有明确的人生目标) ；“止”指“归宿”、“立场”。
“知止”即对目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。
对佛教而言，“止”为梵文奢摩他的意译，又译“止寂”、“禅定”，指通过坐禅入定，扫除妄念，专心一境，达到寂静的境界。
与“止”相对的范畴为“观”，为梵文毗婆舍那的意译，也被译为“智慧”，是在“止”的基础上发生的，指集中详细观察思维预定的事物和义理，获得某种功德和智慧。
2）有定——站稳立场，坚定不移（就是树立坚定的志向）；“定”是定向。
朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。
知止指对归宿有明确了解，则已经是“志有定向”的。
所以，“定”字应指坚定不移。
“知止而后有定”即是说，能对归宿有明确的了解，然后方能坚守不移。
3）能静——动机纯正，心不妄动；“静”是静心。
朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。
对于“静”，《礼记》云：“人生而静，天之性也。
”《论语》也说：“仁者静”。
道教的北派全真道认为清静是修道的基础，故奉《清静经》为玄门日诵课之首，经云：“人能常清静，天地悉皆归。
”4）能安——身心安详，从容有度；“安”是随处而安稳。
朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。
《管子。
内业》进一步谈到“安”和“静”、“定”的密切关联：“天主正，地主平，人主安静。
”又曰：“圣人与时变而不化，从物而不移，能正能静，然后能定。
”再曰：“正心在中，万物得度。
”最后则是“德成而智出”。
5）能虑——思虑周到，驱除偏见，“虑”是思考精审。
朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”。
知止修心 方得智慧
知止修心方得智慧作者：来源：《醒狮国学》2018年第06期讲记修行七要：知、止、定、静、安、虑、得。
知，是智慧，知道明道。
大学的核心修为一个字“止”，人最大的业障就是不知止，不知道放下、舍得、安住。
知止，才能去贪心、妄心、痴心。
当下人的欲望被打开，欲壑难填，人心不足蛇吞象。
为了功名利禄，为了吃喝拉撒名食睡，很多人热衷竞争、贪婪，为了利益可以不择手段甚至见利忘义。
贪官最大的特点就是不知止，不知足。
迷恋权势，为了攀爬更高官位，工于心计几乎无所不用其极。
甚至有的地方为了竞争一个小小的村官，厚黑手段几乎无所不用其极。
贪官贪财、好色、好名、好利，攫取财富的手段五花八门，被抓获的贪官家中经常存放大量现金、美元、珠宝、名表、古董、瓷器、名画、玉器等。
美女美色更是贪官的一大特色，几乎90%的贪官都与情色有关，甚至有的情色糜烂，荒淫无度，日日宴欢。
不知止的人，总是焦躁、挣扎、执着、占有。
为了外物不停奔波尘劳，为了七情六欲身心疲累，很难淡定从容。
金刚经言：应无所住而生其心。
无所住就是知止，就是安顿，就是安心。
知止就是不执着，就是看破看淡。
河南有个400年13代连续兴旺发达的大家族：河洛康家。
富甲天下，物流天下。
祖训：留馀。
其要义就是知止知足、放下。
知止就是克制自己的欲望，留有余地，后退一步，忍让一分。
“留有余不尽之巧以还造化，留有余不尽之禄以还朝廷，留有余不尽之财以还百姓，留有余不尽之福以还子孙。
”河洛康家告诫历代子孙，不可巧取豪夺，更不可机关算尽，要厚道存善，凡事不可十全十美，天道忌盈。
知止才能有定力。
定心、定性，如如不动。
失去定力，人心浮躁，朝秦暮楚朝三暮四。
佛家讲戒定慧，奉持戒律，克己省治，才能生定力。
戒律就是知止，就是心戒、如今人们整日忙忙碌碌，四处奔波，追逐名闻利养，很难安静很难淡定，比较浮躁、焦虑、焦躁、烦恼。
心，不断攀援，打尘劳说妄语，没有一刻消停，精气神不断丧失。
都是因为内心没有摄受，没有戒律，没有止学智慧，信马由缰，心生忐忑。
停止瞎忙，制定计划的七步分析法：知、止、定、静、安、虑、得
停止瞎忙，制定计划的七步分析法：知、止、定、静、安、虑、得人生而恐惧，所以制造了啼哭。
生存面临了很多的不确定性，所以一直寻找确定的东西来让自己有安全感。
面对虚无，我们更需要一个个存在的路径来指导我们走向未来，所以就有了路劲依赖的习惯。
七步分析法职场痛点•脑子嗡嗡的，像浆糊一样……，手里的工作找不到方向；•烦死了，领导说我的方案含金量不高……，修改了好几次，还是不满意；•***别等我吃饭了，今晚还得加班，先挂电话了，还忙着呢！这就是大脑混沌混乱的结果。
逻辑思维不清晰晰，累死你的不是工作，而是方法。
问题的核心出在哪儿了？缺乏计划思维没有计划往往导致的结果就是加班。
有一则笑话描述了这样一个场景：北京的某游戏公司招了个日本人做策划。
上班第一天，他就对部门同事说：“我在日本工作时是个加班狂，每天都很晚回家，希望大家跟上我的步伐。
”一个月之后他辞职回日本了，扔下一句话：“你们这样加班是不人道的！”笑话往往是现实的写照。
当忙碌成了一种社会病态，又是一种生活常态时，大多数人只能随波逐流。
就好像“你最近忙什么呢”成为了一句打招呼的口头禅，似乎你不忙，就对不起这个社会。
其实，忙才是正常的状态，因为“太阳底下无新鲜事”，早在2000多年前古人在《诗经·小雅·四牡》中就已经有了这样的描述：......王事靡盬（mí ɡù），我心伤悲；......王事靡盬，不遑（huáng）启处；......王事靡盬，不遑将父；......王事靡盬，不遑将母。
意思是：官家差事没个完，我的心里好伤悲；官家差事没个完，哪有时间家中息；官家差事没个完，哪有时间养老父；官家差事没个完，哪有时间养老母。
显然，“忙碌自古有之”，它是再正常不过的一件事而已，你没有必要再大惊小怪！忙并不可怕，可怕的是盲目的忙碌。
而如果一个团队陷进在一种集体群盲的无意识中，那么忙碌就成了一种充斥戾气的互害模式。
尤其是在这个讲究效能的时代，如果团队协作在认知上没有形成统一的计划思维模式，缺乏理性的逻辑思维，那么这种无效努力无异于将团队引向了“沙漠风暴”的深处。
修身五步：定静安虑得
修身五步：定、静、安、虑、得文化传承，勿忘“拾遗”演讲人：谢维和演讲地点：清华大学新清华学堂演讲时间：二○一八年一月谢维和1954年生。
教育社会学家，第十届全国政协委员、第十一届全国人大代表、第十一届全国人大教育科学文化卫生委员会委员。
曾任清华大学副校长、校党委常委。
现为清华大学教育研究院院长。
“拾遗”，顾名思义就是把自己丢掉的东西捡回来，当然我要说的，肯定不是我们丢了一个钱包或者丢了一个手机或者丢了一个什么物件，需要我们把它捡回来。
我在这里想与大家讨论的是：在中华民族优秀的传统文化里面，有没有可能有一些，是我们不自觉间丢掉的东西？这就需要“拾遗”，也就是我们要把它捡回来。
文化传承的重要性现在大家都很关心优秀的传统文化的传承，但是，在现实中，人们在学习和了解优秀的传统文化时，往往有那么一点丢三落四。
丢掉一两个字无关紧要，可是要丢掉一段话，或者有些句子弄得不完整，那就可能出麻烦了。
我给大家举一个例子。
现在如果有一个人，他要挖苦别人，可能会这么说：“你怎么这么蠢，真是愚不可及！”其实这个“愚不可及”，本意真不是挖苦他，而是在表扬他。
为什么这么说呢？因为在“愚不可及”前面，还有一句话，叫“智可及”。
这是曹操在评价他的大臣荀攸时说的：“公达外愚内智，外法内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及，虽颜子、宁武不能过也。
”意思是一个人的聪明、才干，也许我们可以通过学习、锻炼去比肩，但是一个人的大智慧，即大智若愚的这样一种愚，就学不会了，因为这是做人有品位的一种境界。
如果忽略前面的“智可及”，只说后面的“愚不可及”，那么这种表达是不完整的。
所以，大家可以想象，如果对思想文化的内涵理解得不完整，丢三落四，那么对中国传统文化的传承就不仅是不理解，而且是一种歪曲了。
常常被忽略的“修身”如果说儒家传统是中国传统文化中最重要的一部分，那么《大学》可谓是儒家的开篇之作。
朱熹曾说，如果一个人要去了解儒学的话要“先读《大学》，以定其规模”，然后在这个基础上读《论语》，了解儒学的根本精神、主要观念，之后再去学《孟子》，而如果要研究里面很精深的东西，就要学《中庸》了。
知止而后有定定的意思
知止而后有定定的意思
早在古代，孔子就提出了“知止而后有定”的观念。
这句话在弘扬节制、约束自己的时候被广泛使用，它提醒我们，无论是面对外部的处境还是内心的冲动，都要慎重。
只有懂得节制，才能找到安宁的平衡点，使本来繁杂的生活变得简单，才能让我们真正实现自我的价值。
“知止而后有定”的精神，从某种程度上来说，是一种自我节制的宗旨。
它教导我们，在行动之前，我们应该先考虑，不能仓促地采取行动。
忍耐、审慎和安静乃是修行者必备的准则，只有在每一步行动中都深思熟虑，才能拥有一种安宁、节制的内心。
此外，“知止而后有定”还暗示着如何做一个淡定的人。
淡定，伴随着节制的精神，能够有效地降低人们的情绪波动，能够帮助人们更加客观、淡定地对待人们所面对的挑战，从而避免受到外界影响而犯错。
例如在乎别人看法时，就是“知止而后有定”的体现。
不要被别人的看法影响自己，别人看你怎么样不重要，重要的是你自己看自己怎么样，这才是最朴实、最原初的自我价值。
最后，“知止而后有定”还有一个意思：控制自我，控制自己的行为，有时候自己的冲动可以帮助我们瞬间能够做出决定，但只有当我们知道自己可以控制自己的冲动时，才能让自己真正地拥有安宁。
回顾我们现代社会，能够受到节制、安宁和平和精神的影响，我们应该对这样的精神表示由衷的感谢。
知止而后有定，这句话不仅是
一句古老的谚语，更是一种成功运用节制的心理学的生活哲学，让我们在繁忙的生活中发现安宁、节制和平和的真意，从而拥有真正的快乐和宁静。
《传习录》通俗讲解手稿-002-至善求于心
王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿002-至善求于心【二】爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理①’，似与先生之说相戾。
”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。
至善是心之本体。
只是‘明明德’到‘至精至一③’处便是，然亦未尝离却事物。
本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私④’者得之。
”①朱熹在《大学章句》中用“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理。
”来解释这句话。
②《孟子.告子篇》：告子曰:"食、色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
"孟子反对告子“仁内义外”之说，认为仁义的根本在心中。
③《尚书.大禹谟》“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。
”④朱熹《大学章句》注此句：“言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁,盖必有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。
”接着上一章，徐爱接着问先生：“《大学》里说‘知止而后有定’，朱子说‘事事物物皆有定理’，和先生您说的不一样呀？”《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
所谓修身七境——知止定静安虑得（心性运行的过程）就是这七个字。
这个地方是朱熹和阳明先生思想尖锐对立的地方，朱熹认为“理”应当在事事物物上求，阳明先生认为“理”不外乎人心。
徐爱的疑问，朱子说外求，先生说内求，到底怎么个求法呀？一头浆糊呀。
这个“理”怎么理解呢？这里的“理”就是天理的意思，天理就是“真理、原理、规律”等在意识体的投射，在没投射之前的存在就是老祖宗讲的“道”，上天生成万物，万物就应该有各自的规则和特征。
比如天理落在某条狗身上，这条狗的大脑活动、意识冲动、行为表现都必须符合狗的规则和特征。
如果某一天，你看到一只金毛居然在爬树，你的第一反应肯定是这狗要成精吧？言外之意，这个物种虽然生理结构是狗，但已经不能算是真正意义上的狗了。
天理落在人心本体上，就是良知，良知充盈流动起来，驱动生理结构上的人成为一个符合天道意义的人。
阳明心学基本概念解析（一）
阳明心学基本概念解析（一）展开全文很多人在学习阳明心学过程中，虽然是把《传习录》原文看过好几遍了，而且听刘老师讲解音频也有多次了，总感觉不得其门而入。
这是因为我们大部分人从小都没有四书五经的古文功底，每个字单独都认识，但是连成一句话后就不知道其中真意为何物了。
所以我们一直强调除了阅读原文与听音频讲解的方式还需要通过初期的入静实修功夫收束心猿意马触摸心体感知气机流行的方法去体会典籍中的义理。
阳明心学中的智慧一定要通过用心印证体悟践行的方式才能获得妙不可言的真实感触，如果只是用逻辑思维推理则只能在门外徘徊不得其中要领，浪费了宝贵的时间与生命。
阳明心学有几个基本概念要搞清楚，否则在读《传习录》的时候，就容易有歧义，导致走弯路。
“身、心、性、意、知、物”是阳明心学比较重要的入门基础概念，而“知止定静安虑得”又是《大学》三纲修身践行的指导思想，把这些概念弄明白了就能达事半功倍之效。
“身”是比较好理解的，大家照下镜子就能看见了又能触摸并感觉到它的存在。
“身”是我们在这个世界物质形式的存在，《传习录》180章先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
”这个陪伴我们几十年的肉身就如刘老师比喻的电脑的硬件。
但是如果只有这个躯壳没有控制系统的指挥那就只是一个空壳而已，所以能够主宰这躯体的就是我们的“心”。
《传习录》先生曰：“以其凝聚之主宰而言则谓之心”。
这个“心”就比如买回来的新电脑必须安装一个操作系统才能正常工作。
所以身和心必须是个统一的有机结合。
《传习录》中指出：身之主宰便是心，身是心的载体，没有心的躯体只是个植物人，没有了身来承载这个心，那么这个心也是没有办法存在的。
“身”有了“心”才能视听言动，没有心的身体什么也做不了。
可是这个“心”有着自己的运行规律，不是靠思维来控制我们的行为。
即孔夫子曰：“出入无时，莫知其乡”。
所以我们修心的目的就是为了让这个心能不被各种私欲攀附使得心体能与天理时时合拍。
修习七次：知、止、定、静、安、虑、得
修习七次：知、止、定、静、安、虑、得
知道了这一个中心两个基本点之外，要落实下来有八条目，那各个条目的细致做法呢，又有七个次第。
这七个次第，在这个《大学》第一段里面讲到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”所谓的知、止、静、定、安、虑、得。
每一条目，要从这七个次第去修学，知止就是知道自己应该止于哪里，然后去止，止就是做，专一去做的意思，知道应该专一去做什么，然后专一去做，这就是止，知呢就是了解了前面的大学之道的内容，大学之道的内容是什么呢？明明德、亲民、止于至善，我们学习的目标就是这个。
我们知道这个目标了，然后专一按照目标去做，这就是止，之后就会有定，这个定就是指一颗定心，也有的解释定向，固定的的志向。
有固定的志向，才能使我们的心达到镇静不躁，我们的镇静不躁了才能够不受外界影响，就会有一种安心，不管外界有什么风吹草动，那我知道我自己的志向，我专一去做自己的事情不会受外界的影响，这就是安。
我专一去做自己的事情不会受外界的影响也可以说是有了静定之心，有了这个之后我们内心的智慧才能够显现，智慧的作用就是考虑问题，围绕我们的志向、目标怎么去做，思考问题才能够思虑周详，这就是虑。
我们思虑周详正确了，然后去做这种效果就能够明显，这效果就是得。
一个是外在的我们能够看到的，还有一个就是我们内心的境界。
内心的境界是什么，就是前面讲的让我们自己本有的光明的品德显现出来。
同时亲近民众,让民众的品德也显现出来。
然后让我们自己和大家把那美好的品德都完全的彰显出来，达到止于至善。
《大学》注释（二）
则动莫甚焉，何以反谓之静乎？⽈：凡⼈之争端，必起于不安其分。
不安其分者，由审察之不明也。
既有⾊相，则易于审察，各安其分⽽争端息矣。
《礼》⽈：‘定⽽后能静，静⽽后能安。
’⾔⼈能定其⼼⽽不移，始能详审⽽不乱，能详审⽽后能安其⾝⼼也。
‘定’、‘静’、‘安’三字，等级不同如此。
”《庄⼦·天道》：“圣⼈之静也，⾮⽈静也，善故静也。
万物⽆⾜以挠⼼者，故静也。
⽔静，则明烛须眉，平中准，⼤匠取法焉。
⽔静犹明，⽽况精神。
圣⼈之⼼，静乎天地之鉴也，万物之镜也。
夫虚静恬淡，寂寞⽆为者，天地之平⽽道德之⾄，帝王圣⼈休焉。
”明·贝琼《清江⽂集·处静轩记》（卷⼗）：“镜之空也，物⾄⽽鉴，不能使之不鉴也，鉴万物⽽不为物昏也。
⼼之灵也，事⾄⽽应，不能使之不应也，应万事⽽不为事挠也。
君⼦之学如此⽽已。
”[4] 静⽽后能安宋·禇伯秀《南华真经义海纂微·天道》（卷四⼗）：“欲尽其性，必先静⼼。
⽔静明平，⼤匠取法。
⽔则静犹能若此，况⼈⼼乎？⼼者精神之宅，静之则精⼀⽽神全，挠之则精竭⽽神疲。
精⼀神全，则其⼼圆明，何所不照。
此天地之鉴，万物之镜也。
⼼虚⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能⾄于⽆为。
”元·吴澄《吴⽂正集·跋静安堂铭》（卷六⼗三）：“古今⼈⾔‘静’字，所指不同，有浅深难易。
程⼦（颢）⾔‘性静者可以为学’，与诸葛公⾔‘⾮静⽆以成学’，此‘静’字稍易，夫⼈皆可勉⽽为。
周⼦⾔‘圣⼈定之以中正仁义⽽主静’，与庄⼦⾔‘万物⽆⾜以铙⼼故静’，此‘静’字则难，⾮⽤功圣学者未之能也。
《⼤学》‘静⽽后能安’之‘静’，正与周⼦、庄⼦所指⽆异。
朱⼦以‘⼼不妄动’释之，即《孟⼦》所谓‘不动⼼’也。
孟⼦之学，先穷理知⾔，先集义养⽓，所以能不动⼼。
⼤学之教，穷理知⾔则知⽌，集义养⽓则有定，所以能静也。
‘能静’者，虽应接万变⽽此⼼常如⽌⽔，周⼦所谓‘动⽽⽆动’是也。
安则素其位⽽⾏，⽆⼊不⾃得之意。
班主任读《大学》心得体会(最新)
《大学》读书心得体会1“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”是啊!《大学》的宗旨就是让人们显示自己天赋的美德，革新人们的思想观念。
每次读到《大学》时，这种体会都让我感触良多，受益匪浅。
你听!“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得……”这段话是我最喜欢的，它的意思是说一个人弄懂了自己的人生目标后就能安定自己的心，不会为外界所迷感，就能做到心静如平静的海面，在人生的道路上坚定地走自己的路。
一个心静的人心态也会安稳，远离浮躁，思虑周全，从而收获最伟大的学问之道。
记得四年级时，我雄心勃勃地报了许多数学竞赛，可获奖的次数却寥寥无己，我一下子惊呆了!平日里在奥数班里的“鸡头”走出去却是如此的不堪一击!我变得烦躁不安起来，对奥数也起了排斥之心……在这关健时刻，全校要求背诵《大学》，我一遍又一遍地朗读，正是这段话让我顿时豁然开朗，它让我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的决心动摇了，思绪混乱了，那你以前所作的努力都将会付诸东流，因为这样的人绝对不会成功，更加不能克服任何的困难。
我忍不住对着墙大喊：“王子陌，从容镇定地面对所有的一切吧!”从此，我把奥数看作是我人生路上最大的敌人，我下定心要击垮它，要征服它，不知不觉中，我欣喜地发现，每一次的拼搏我都会收获到不一样的新知识，它让我的头脑更敏锐，思维更活跃，让我的数学成绩平走青云……你看!《大学》就像是我的一个益友，将数不清的道理塞满了我每一根血管，让我取之不尽，用之不竭，让我终身受用!《大学》读书心得体会2“学而优则仕”，取得一定的成绩就得给予相应的官职，否则便是重视不够关怀不到。
当然，没有一官半职也无法说明你取得了成绩。
正是这一句辛辣的书评吸引了我，从头至尾，一气呵成!《大学》书中对人物的刻画可以说做到了极致，心理描写更彰显了人物百态，然而读罢给我最深的感觉却是：这里不是校园。
没有莘莘学子的朗朗读书声;没有青春校园的生机和活力;没有学术论坛的笔剑争锋。
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知止定静安虑得
《大学》有言：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”每一个人，若想在不同的人生阶段有所得、有所成，离
不开一个“静”字。
安静，不是要让自己脱离现实，而是要在现实中以一种淡定的姿态，去看清自己的本质。
只有看清自己的本质，才能更加直接地设法提升。
浅薄的热闹于我无益，我便不取。
丰富的安静可促成长，我便谨守。
静者不避闹市，躁者难立深山
真正能够守住内心之宁静者，是能够适应任何环境的人。
若是处于僻静处，他能心安理得地享受独处之安乐。
若是处于喧闹处，他能稳如泰山地听取内心的声音。
我们时常能够看到老人悠然自得地坐于榕树之下，他们的神态是安详的，是宁静的，纵然过往有贩货之小车，周遭有嬉闹的儿童，他们也能气定神闲。
秘诀在于内心丰富的安静。
反观内心躁动之人，他们因为渴求太多，而导致失去了内心之平静。
这些人即使让他们身处于深山之中，或者隐没于古刹禅房，他们也只会感到焦灼难安。
这是因为他们的内心并不富足，因此不能享受安静之乐趣。
安静发乎童心，修炼贵在持恒
既知安静之可贵、躁动之纷扰，那么怎样才能尽量达到心境平静的状态呢？其实最重要的是每个人都要找回自己的童心。
要像一个孩子一样细腻地生活，少计较功名、少计较得失，即《大学》所谓的“知止”；多去想想什么能让自己快乐，我们的内心才能回复到平静的状态，我们的灵魂才会变得丰富和厚实。
在日常生活之中，我们需要依赖一些修炼的方法。
比如在工作之中，要养成拟定计划的习惯，今天该干什么，明天该做什么，都要有一个明晰的计划。
人在有计划的时候，内心自然会安定踏实很多。
比如我们在生活之中，要养成定期收拾家居物件的习惯，让自己在摆放整齐东西的时候，感受到一种“各安其位”的良好情绪。
这些小细节往往被我们所轻视和忽略，但却能切切实实地帮助我们通过一种持久的方式找回平静。
充实不假外求，丰富觅于内心
很多人会以为，自己拥有很多东西，比如物质，比如名声，生命就是圆满的。
但事实上这是一个误区。
这种所谓的“充实”不过是绣花枕头，外表光鲜，而内里却堆满了禾草。
物质再多，一旦够用，其余即为浪费。
名声再大，岁月推移旋即所剩无几。
真正的丰富只能从内心中寻找。
多接受点哲学的思辨训练，从文学的人物里获得力量，读点历史书籍，从浩瀚的知识中充实自己，让自己生命的深
度得以延伸，让自己生命的广度得以拓宽，才是真正的圆满，也只有这种圆满才能让我们感到真正的平静。
浅薄的热闹如过眼云烟，转瞬即逝；丰富的安静如万顷碧波，永恒深沉。
去做一个内心安静的人，不骄不躁；去做一个充实丰富的人，且行且乐。
生命是一场永不停息的旅行，丰富的安静是沿途最美的风景。