“对勇者不惧的理解”非连续性文本阅读训练及答案

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一
尚勇，是中华民族重要的精神传统，盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。

可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无致困难和挑战的不屈奋斗史.在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。

“勇者不惧”之“勇“，是大勇，而非小勇，小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇，大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。

大勇之“大”，在与“义”融。

鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢、是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。

勇者的无畏气概，产生于道义的感召。

如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧，勇往直前，《礼记》有云：“有义之谓勇敢.”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义，勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。

中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。

可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一、从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰，此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”，真正的勇者，有锐气，也有静气。

孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念，所谓“不动心”，就是指在突如其来的危阶面前能镇定自若、泸然不动，“每临大事有静气”。

同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量，沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。

如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢?中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。

孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮，情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”，危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也!”孔子为何珍视这场坎坷道遇?他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件、当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。

《周易》谓：“蹇，君子以反身修德.”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧，忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。

中国古人常以玉相比相期。

其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。

同时，从石到玉的切、磋、琢，磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似，“艰难困苦，玉汝于成。

”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间碱砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。

(摘编自沈壮海刘水静《也说“勇者不惧”》材料二
孟子在继承前人的基础上，在对“勇”进行界定和论述的同时，对“勇”作了有层次的划分。

孟子说
“北宫黝之养男也，不肤挠，不目逃，恶以一豪挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫;无严诸侯，恶声至，必反之，孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不
惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

”（《孟子•公孙丑止》
孟子列举了三种类型与层次的勇第一种是北宫黝之“勇”。

这种勇，是打在身上不躲进，老不示弱，不畏权贵。

对付万乘之君就像对付一个贫贱者一样，只要遭到冒犯就会反击，这种做法在当时盂子所处的那个贫富、贵贱、尊卑有着森严等级的时代也不失为一种“勇”。

其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取胜，都像必胜一样向前冲，此乃“守气”的无惧之勇。

第三种是曾子的“反求诸己”之“勇”。

通过自反，发现真理如果不在自己这边，即使面对普通百姓，会自觉惭愧而害怕。

如果确定自己掌握着真理，纵然面对千军万马，也会义无反顾，勇往直前。

孟子认为，北宫黝虽勇于对抗权贵，凭过人的气势彰显了果断、坚毅之勇，但却缺乏理性和思考，因而只是血气之勇。

相较之下，孟施舍要胜于北宫黝，因为孟施舍能够由心出发，做到内心不畏惧，不过盂施舍养勇的方法又是通过无我或忘我从而达到“无惧”，因而也只是神勇或者说主观上的勇，他与北宫黝之勇一样都缺乏“理”的内涵。

只有曾子之勇才是“勇”的最高层次和理想境界，才是真正的德勇，因为他勇中有怯，勇中有思，能够通过道德反省来确定正义与否，进而做出勇与不勇的行为选择。

可见，孟子的勇不是动辄而起、不顾效果的匹夫之勇，而是深明大义，能够作出进退选择的“理性”之勇。

（摘编自王翠英《浩然之气与大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）
1. 下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A. 中国古代的神话传说都是赞颂“勇”的，“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因。

B勇者受到道义的感召，就会产生无畏的气概，不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。

C.真正的勇者既能藐视困难、勇往直前，又能在突如其来的危险面前保持镇定。

D.外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。

2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都称不上是真正的“勇者无惧”。

B.真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。

C.孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。

D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现出了“勇者不惧”的大勇。

3.下列各项内容不符合材料二所论述的“理性之勇”的一项是（3 分）
A.十步杀一人，千里不留行。

（李白《侠客行》）
B.苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。

（林则徐）
C.暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

必也临事而惧，好谋而成者也。

（《论语》）
D.可以死，可以无死，死伤勇。

（《孟子•离娄下》）
4.请简要梳理材料一的行文脉络。

（4分）
5.请结合材料一和材料二，谈谈你对“勇者不惧”的理解。

（6分）
参考答案：
1.C（A项，“中国古代的神话传说都是赞颂'勇'的”错误，根据原文“盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对'勇'的崇仰和赞颂”可知，是这些列举的神话传说中都包含了对“勇”的赞颂。

B项，“受到道义的感召，就会产生无畏的气概”错误，根据原文“勇者的无畏气概，产生于道义的感召”可知，道义的感召是必要条件而非充分条件。

且“农论任荷情形都能勇往直前、一无所惧”也错误，根据原文“如果自己的行为是正确的”这个假设性前提可知，并非不论任何情形都可以勇往直前。

D项，“外在的困境成就了勇士”错误，根据原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度”可知。

）
2.C（C项涉及原文内容在文章第五段，对夫子困陈、蔡之间，子贡要铭记不幸。

而孔子视之为“幸”。

原文的意思是孔子认为危机是成就英勇人格的外在条件，因此视危机为幸运。

而非选项中的“孔子有临危不惧的沉着静气”。

）
3.A（A项，李白写的是侠客的高超武艺，这种勇敢不属于理性之勇。

B项，林则徐强调不趋福避祸的前提是有利于国家，这是符合理性之勇的。

C项，孔子的话强调不与蛮勇之人共事，强调要有所惧，有所谋。

这也是一种理性之勇。

D项，孟子的话意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情况下盲目赴死，就会伤害“勇”德。

这句话也强调了理性之勇。

）
4.文章采用的是层递式结构思路。

（1分）一至二段阐释“勇”的概念内涵。

（1分）三至四段分析“勇”的行为特点有锐气，也有静气。

（1分）五至六段阐述“勇”的培养方式。

（1分）。

勇者不惧，勇者之勇，是大勇，大勇之勇，在于以遵循道义为前提。

勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲。

勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。

一方面，从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战;从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，谨慎小心。

另一方面，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰。

勇者不惧，还指勇者应是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大义，能够作出进退选择。

（每点2 分）。