浅谈笛卡儿之“我思故我在”
笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义
笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义篇一：笛卡尔我思故我在哲学思想浅析笛卡尔我思故我在哲学思想【摘要】笛卡尔是法国伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。
在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。
笛卡尔在哲学史上占有举足轻重的地位。
【关键词】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。
法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。
笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。
在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
一、笛卡尔生平与著作笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。
少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基础。
1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。
由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学。
我思故我在心得
xx“我思故我在〞命题辨析笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍疑心〞的终点。
他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。
说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
笛卡尔的哲学命题〔法：Je pense, donc je suis拉.丁：Cogito ergo sum 英：I think ,therefore I am. 〕，直译为“我思考，所以我存在〞。
意思是：“当我疑心一切事物的存在时，我却不用疑心我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在〞。
比拟权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、疑心时，我就已经存在！〞所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
而否认和疑心是一种思考活动，所以他说，我思故我在。
并非是平时所说的“我思考，故我存在！〞在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在〞。
这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和现在的中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。
很多人甚至以“存在必先于意识〞、“没有肉体便不能有思想〞等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置〞、“荒唐可笑〞。
笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。
他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的疑心。
笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。
但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。
因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。
〞外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动〔在辩证唯物主义那里叫做“实践〞〕和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分梦与醒。
笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义
笛卡尔的“我思故我在”的含义及其意义篇一：笛卡尔我思故我在哲学思想浅析笛卡尔我思故我在哲学思想【摘要】笛卡尔是法国伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家。
在西方近代哲学开创者之一笛卡尔的思想体系中，对后世影响最为深远、复杂的是“我思故我在”这一哲学命题。
笛卡尔在哲学史上占有举足轻重的地位。
【关键词】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响笛卡尔（1596—1650），笛卡尔是近代哲学的先驱，是理性哲学的开启者。
法国哲学家、数学家、物理学家、解析几何的创始人。
笛卡尔是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
被称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
是西方伟大的哲学家之一，是理性主义和二元论的奠基人，与培根并称为近代哲学之父，在西方影响深远。
在笛卡尔哲学体系中最重要的也是最基础的一个命题就是“我思故我在”，也是近代哲学开启的标志，所以对这个命题含义的把握不仅对于笛卡尔思想的理解而且对于近代西方哲学的理解都有重要的意义。
笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了“欧陆理性主义”哲学。
一、笛卡尔生平与著作笛卡尔1596年3月21日生于法国都兰城。
少年时期在欧洲著名的拉弗莱希耶稣会学院读书，打下了牢固的数学基础和天文学基础。
1613年进入波瓦蒂埃大学，1616年毕业，获得法律学学位。
由于家庭富有，不需要他开业作律师，同时由于他对经院哲学和神学的反感，从1618年起他离开法国游历欧洲各国，先后到过荷兰、丹麦、德国、瑞士和意大利等国。
1618年他结识了物理学家伊萨克·毕克曼。
在毕克曼的鼓励下，笛卡尔开始从事理论数学的研究，这对他后来建立解析几何学产生很大影响。
1620年笛卡尔在游历德国时，产生了把自然科学各学科相互协调起来的思想。
浅析笛卡尔-我思故我在
浅析笛卡尔“我思故我在”摘要：对笛卡尔“我思故我在”的重新思考,试图打开一扇领悟“思与在”笛卡尔所论证的“我思故我在”不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考。
也就是说,“我思故我在”既是承认“思”的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力“立法”;又是在“在”之中超越了以往人们对于“思”与“在”关系的理解。
“思”与“在”不再只是对于“谁是第一性?”亦或是“本体如何演变?”因此,“在”不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟。
所以我们认为笛卡尔是从“我思—我在—他在”的凸显主体之认识道路拓宽到“他在—我在—我思”凸显生活世界之实践道路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路。
从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。
因此，“我思故我在”准确含义应该是“我思故我是”。
这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。
关键词：笛卡尔我思过我在我思我在胡塞尔笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，“我思故我在”作为开启近代哲学标志性的哲学命题被广为传颂，同时也成为了理解笛卡尔哲学、甚至解读整个西方近代哲学发展逻辑的关键。
众所周知,笛卡尔以“我思故我在”做出形而上的沉思,即通过观念层面、方法论意义上的怀疑,证明出我思与我在的确定性,并以此为不证自明、清楚明白的天赋观念,作为进一步沉思的前提。
进而推论出我思与我在的心灵世界“主观世界的存在、物理世界”客观世界的存在、心灵世界与物理世界统一的世界：上帝世界的存在。
在西方哲学史传统教科书中,将笛卡尔上述思想规定为哲学史上典型的二元论哲学。
可是，至今哲学界对于这一命题的理解多数仍旧停留在了近代经验论的哲学立场之上，并且在把握其内涵上仍旧充满着歧义。
笛卡尔的“我思故我在”哲学思想(本科)-西方哲学史论文-哲学论文
笛卡尔的“我思故我在”哲学思想（本科）-西方哲学史论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他普遍怀疑的终点。
他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。
说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。
当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。
并非是平时所说的我思考，故我存在！关键字：笛卡尔我思故我在唯物主义与唯心主义哲学思想文艺复兴要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。
笛卡尔简介：勒奈笛卡尔（Ren Descartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩），法国哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
他还是西方现代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了欧陆理性主义(Continental Rationalism)哲学。
生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。
在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(La Fleche)的耶稣会学校接受教育，受到良好的古典学以及数学训练。
1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(Universit de Poitiers)。
毕业后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求世界这本大书中的智慧。
因此他于1618年在荷兰入伍，随军远游。
1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。
试论“我思故我在”及其理论意义
试论“我思故我在”及其理论意义内容摘要：笛卡尔通过异于怀疑主义的普遍怀疑的方法确立了形而上学的第一原理“我思故我在”，并且由此出发来确立上帝存在和外部世界的存在，并引申出唯理论的真理标准。
这标志着西方哲学的一次重大转折，也可以看作是形而上学史上的一次革命，为近代哲学奠定了基础，确定了方向。
关键词：怀疑主义怀疑主义普遍怀疑我思故我在当笛卡尔登上哲学舞台之时，一方面是经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面是自然科学的迅速发展。
因而摆在他面前的问题，就是如何在经院哲学的废墟上重新树立起理性的权威，重建哲学的基础。
在这种理论背景之下，任何独断的或肯定的方式无疑是不会起作用的。
于是，笛卡尔从头做起，采取了一种现在看来可能是最为行之有效的方法，那就是以否定的即怀疑的方式，去寻找不证自明、无可置疑的东西。
他在近代哲学中第一个将几何学方法引入哲学，把“我思故我在”作为形而上学的第一原理，以主体性原则为近代哲学奠定了基础，确定了方向。
一、“我思故我在”的解析存在的误解笛卡尔的“我思故我在”作为其形而上学的第一原理，在其横空出世以来一直被广为传颂。
可由于种种原因，很多人尤其是对笛卡尔思想缺乏了解人对这句话存在误解，认为“我思”和“我在”是推理关系，因为笛卡尔在“我思”和“我在”之间用了“所以（故）”。
许多人据此断定笛卡尔的“我在”是从“我思”中推理出来的，认为这句话是一个推论，并且在一些人中这种理解似乎已经是约定俗成。
其实这种说法是不恰当的，更确切地说是完全错误的。
在《对诘难的第二个答复》中，笛卡尔明确指出：当我们注意到我们是思维的东西时，我们不是从三段论中把它推论出来，因为有人说“我思维，所以有我或我存在”时，他并不是通过三段论从思维中演绎出存在的，而是把它看成是心灵的简单直觉，就好像它是一个本来已知的东西。
显而易见，它是基于这样一个事实：如果他是通过三段论把它演绎出来的，那么，他就必须事先知道“凡思维的东西都存在”这样一个大前提。
浅析笛卡尔“我思故我在”哲学命题
浅析笛卡尔“我思故我在”哲学命题笛卡尔被黑格尔称为近代哲学的奠基人，他作为唯理论的开创者，用“我思故我在”（Cogito，ergo sum. /I think，therefore I am ）。
确立了思维对于存在的决定性原则，将人从宗教的束缚中解放出来，把理性上升到至高的地位。
然而笛卡尔的“我思故我在”在经验主义和唯物主义的学者眼里却成为了一个批判笛卡尔的一个致命性把柄。
诚然，“我思故我在”在哲学史的发展历程中掀起了一个小高潮，在饱受批评的同时也备受推崇，对于任何时代来说，这一命题都是值得探讨的。
标签：笛卡尔我思故我在理性在笛卡尔提出“我思故我在”这一哲学命题之前，不得不提起他所生活的时代。
那是一个经院哲学一蹶不振，哲学百废待兴，另一方面自然科学又在迅速发展，迫切需要一个能够将人们从宗教神学中解放出来的一个时代。
正是在经院哲学的废墟之上，笛卡尔建立起了属于他自己的“知识大厦”，而这一“知识大厦”便是以“我思故我在”为基础所树立起来的。
一“我思故我在”这一哲学命题的提出与笛卡尔的“普遍怀疑”思想有关。
笛卡尔认为要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。
①笛卡尔对哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑，总的来说就是对人类、对世界和上帝的怀疑。
这种怀疑便是“普遍怀疑”，而“普遍怀疑”又是提出“我思故我在”命题的工具。
笛卡尔认为怀疑本身不是目的而是一种手段，“普遍怀疑”则把“清楚分明”的理性确立为判定真理的唯一标准。
未经论证的知识都不能被称作为知识，因而笛卡尔持怀疑一切的态度。
正是因为持有这种怀疑一切的态度，才能对事物产生思考。
笛卡尔甚至认为：我之所以为我的东西可以没有肉体而存在，俗见说“我”没有身子不能思维是未经理性审视的预设，如同一生下来就戴着铁链的人，误认为铁链是他身体的一部分，甚至认为没有它走路是不行的。
②在笛卡尔的眼里，“我思故我在”是可以用鲜血打图章来担保的真理。
论意识的能动性
论意识的能动性——我思故我在“我思故我在”是笛卡儿的一个重要命题，它的意思是当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。
这正像恩格斯说的“意识是地球上‘美丽的花朵’”一样，都是对意识能动性的描述。
意识能动作用是人的意识所特有的积极反应世界与改造世界的能力和活动。
而“我思故我在”正是它的真实写照。
笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。
对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。
他不是在做梦。
但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。
由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。
从这个绝对的怀疑，笛卡尔引导出不容置疑的哲学的原则。
我曾看到一个网友提出了一些类似的问题。
“1、这里的“我”，是真我？还是假我？2、是意识之我？信息之我？抑或肉体物质之我？3、这里的“思”，又是什么？是静思？是烦思？还是不思之思？4、“在”是如何在的？“不在”又是什么？“在”都需要哪些条件？是精神之在？信息之在？抑或物质之在？5、“我”与本体的关系如何？“思”与本体的关系如何？“在”与本体的关系又如何？6、是什么让“我”去“思”的？7、“我”与“思”的关系是什么？“思”与“在”的关系是什么？“我”与“在”的关系又是什么？8、“我思”就必定“我在”吗？为什么？9、能否“我思故我不在”吗？又为什么？10、“我”与世界的关系是什么？“思”与世界的关系是什么？“在”与世界的关系又是什么？”看了笔者的问题我发现：真我不思，思者假我。
浅析筒卡尔的“我思故我在”
浅析筒卡尔的“我思故我在”作者：刘萍王贝贝来源：《科教导刊》2010年第26期笛卡儿的第一哲学命题是世人最熟悉的一个哲学命题了，那就是“我思故我在”。
笛卡儿第一哲学命题的第一次提出是在他1637年所写的《谈谈方法》一书的第四部分，但是并没有做详尽的论述。
而是在他几年后所写的《第一哲学沉思集》中，这个命题才有较为严密的阐释。
1普遍怀疑笛卡尔认为，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。
”思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，“我”就是怀疑活动的主体。
笛卡尔这里所说的“我”是一个思想的主体。
他解释道：“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵，一个理智或一个理性。
”这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但却无论如何不能想象“我”没有思想。
因此，在笛卡儿看来有一件事情至少是确定的，那就是，有个我是存在的，是可靠的，这是就连最疯狂的怀疑也不能怀疑的事情，是骗子也不能不承认的事情。
我的存在，并不是我的身体。
我的可见的手、脚和胳膊等，而是我的怀疑的这件事情本身，而我的怀疑就是我的一种思想状况，因此我们可以说“我思故我在”(Cogito，ergosum，Je pcnsc，doneje suis，I think，therefore I am,)，我在思想，我在怀疑，故我是存在的。
2 我思故我在笛卡尔的这一命题包括两部分：我思和我在。
“我思”是指思想活动，他说：“什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。
”必须注意的是，“我思”包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的。
或是情感的，都属于“我思”。
更重要的是“我思”是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它就是可以怀疑的了。
读后感：我看笛卡尔的“我思故我在”与笛卡尔的方法
我看笛卡尔的“我思故我在”与笛卡尔的方法读了笛卡尔的“我的方法论原则和行为守则”和“我思想，所以我存在”，我对笛卡尔这个伟大的哲学家有了一定的认识和了解。
虽然文章只有短短的几页，但是却十分发人深思，让人获益匪浅。
首先是笛卡尔的“我思故我在”。
笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。
他从这一点出发确证了人类知识的合法性。
也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。
说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
笛卡儿的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。
我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。
换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。
最后这句应该为“这样才能肯定‘我’的真实存在”。
意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。
比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。
而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。
并非是平时所说的“我思考，故我存在！”笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。
笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。
笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――既上帝――必定存在。
从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，既它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
对“我思故我在。”的探究与思考
对“我思故我在。
”的探究与思考摘要：本文从自己对“我思故我在。
”的理解出发探讨了这句话的含义。
首先简要介绍了笛卡尔以及他提出的“怀疑一切”这一认识世界的方法，从而找到了他说这句话的原因，然后粗浅地将这句话扩展到笛卡尔的哲学体系，并粗浅地发表了点个人见解。
关键字：笛卡尔我思故我在怀疑“我思故我在。
”（I think,therefore I am）第一次听到这句话貌似是中学老师用此来鼓励我们要多思考，基本的理解是一个人只有不断地思考，才能找到自己存在的价值。
人之所以存在是因为他懂得思考，如果一个人不会思考，他是与动物无异的，也就与不存在一样了。
但是，这句话作为开启近代哲学的标志性命题，它的解释肯定不会这么简单。
这点是值得我们探究的。
同时这句话又是理解笛卡尔哲学、甚至解读整个西方近代哲学发展逻辑的关键[1]，由于所学有限，只能片面地发表点自己对这句话片面的理解。
首先，我们得了解下笛卡尔其人。
众所周知地，他是一位伟大的数学家，创立了解析几何。
同时他也是一位伟大的哲学家，是近代理性主义哲学的开创者。
正是他作为一个哲学家的同时而且是一个数学家，他希望用“数学方法”来进行哲学性的思考，也就是用一般人证明数学定理的方式来证明哲学上的真理。
换句话说，他希望用我们在计算数字时所有的同一种工具-——理性——来解决哲学问题，因为理性才能使我们得到确实的知识，而感官则并非如此确实可靠。
[2]P241笛卡尔认识论的核心是：凡属理性清楚明白地认识到的，都是真的。
[3]P125正如我们看到雨后的彩虹，眨眼的星星，弯钩般的月亮，这些都不是这些事物的本体，而只是表象而已。
而通过理性的思考分析之后我们才知道彩虹只不过是光的色散与反射现象而已，而星星眨眼也是我们的感官受了大气的影响，月亮始终是圆的，只不过我们看到的只是那部分而已。
柏拉图也曾说：“我们理性所领会的知识比我们感官所领会的更加真实。
由此可见理性思考是具有积极意义的。
因此要理解这句话，我们首先要站在笛卡尔的角度，用求证数学命题的眼光和方法去处理它。
浅析笛卡尔-我思故我在
浅析笛卡尔“我思故我在”摘要：对笛卡尔“我思故我在”的重新思考,试图打开一扇领悟“思与在”笛卡尔所论证的“我思故我在”不仅有着确立人类自身主体地位的功效和目的,同时也包含着他面向生活世界的深沉思考。
也就是说,“我思故我在”既是承认“思”的形上之气质,在人类思维领域为人类自身能力“立法”;又是在“在”之中超越了以往人们对于“思”与“在”关系的理解。
“思”与“在”不再只是对于“谁是第一性?”亦或是“本体如何演变?”因此,“在”不仅体现笛卡尔对于客体实在性的关怀,也表现出他对真实生活世界的领悟。
所以我们认为笛卡尔是从“我思—我在—他在”的凸显主体之认识道路拓宽到“他在—我在—我思”凸显生活世界之实践道路,其意在引起一种新思考,形成一种新思路。
从笛卡尔的理性主义认识原则出发，认为“我思”指的是先天地存在于人们头脑中的“思维规定性”“我在”指的是巴门尼德意义上的“人的真实存在”，“故”则强调的是一种“决定”与“被决定”的逻辑顺序。
因此，“我思故我在”准确含义应该是“我思故我是”。
这一命题既是古希腊哲学以来的“人是理性动物”的现代性诠释，也是笛卡尔哲学体系中所有理论得以成立的逻辑前提。
关键词：笛卡尔我思过我在我思我在胡塞尔笛卡尔是近代理性主义哲学的开创者，“我思故我在”作为开启近代哲学标志性的哲学命题被广为传颂，同时也成为了理解笛卡尔哲学、甚至解读整个西方近代哲学发展逻辑的关键。
众所周知,笛卡尔以“我思故我在”做出形而上的沉思,即通过观念层面、方法论意义上的怀疑,证明出我思与我在的确定性,并以此为不证自明、清楚明白的天赋观念,作为进一步沉思的前提。
进而推论出我思与我在的心灵世界“主观世界的存在、物理世界”客观世界的存在、心灵世界与物理世界统一的世界：上帝世界的存在。
在西方哲学史传统教科书中,将笛卡尔上述思想规定为哲学史上典型的二元论哲学。
可是，至今哲学界对于这一命题的理解多数仍旧停留在了近代经验论的哲学立场之上，并且在把握其内涵上仍旧充满着歧义。
对笛卡尔“我思故我在”多重解读
对笛卡尔“我思故我在”多重解读全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：笛卡尔的名言：“我思故我在”（Je pense donc je suis）是其《第一哲学沉思》（Meditationes de Prima Philosophia）中的一句重要论断。
这句话是笛卡尔对他的怀疑论方法的一个结论，它代表着笛卡尔对自己存在的最基本的证据。
这句话在现代哲学中却引起了许多不同的解读和讨论。
我们需要了解这句话的基本含义。
笛卡尔在《第一哲学沉思》中提出了怀疑论的方法，他认为要想找到真理就必须先怀疑一切。
在经过了一系列的怀疑之后，笛卡尔最终发现了一个不容怀疑的存在，即自己的思维。
他意识到，即使一切都可能是虚假的，但思考的这个过程却无法被否认。
他得出了结论：“我思故我在”，表明思考是不可怀疑的，而自己的存在也因此得到了证实。
这句话的确立却并不意味着人类对自身的真实性和存在问题得到了解决。
相反，它引发了更多的哲学思考和讨论。
在后来的哲学家中，对这句话的解读出现了多种不同的观点。
一种解读认为，这句话强调了思考作为存在的根本特征。
人类通过思考来认识世界，思考使得人类成为了一种特殊的存在形式。
这句话并不只是在论证自己的存在，更是在强调了人类作为思考者的特殊性。
另一种解读则认为，这句话是笛卡尔对传统的存在证明的一种颠覆。
传统的存在证明依赖于外部的证据或者理性的推演，而笛卡尔则通过思考来找到了自己的存在。
这种思考方式颠覆了传统的存在证明，提出了一种全新的认识论和存在论。
还有一种解读认为，这句话强调了自我意识的重要性。
只有通过思考，人们才能意识到自己的存在。
在这种解读下，这句话成为了人类对自身的一种探索和发现。
除了以上几种解读外，还有许多其他的观点。
无论是哪种解读，都给我们带来了对自身存在和思考的深刻思考。
这句话所反映出的哲学问题，也成为了现代哲学讨论的一个重要议题。
这句话的讨论还引发了许多心理学、神经科学、文学等领域的研究。
许多学者试图通过不同的方法来解读这句话所蕴含的深层含义，以及它对不同领域的影响。
浅析我思故我在
浅谈我思故我在摘要：“我思故我在”——笛卡尔的名言，《异次元骇客》的片引。
思想决定了人的存在，世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了，当然这也包括了人类对自身的定义。
而做出这些定义的就是人，而人存在是否是在思维的承接之上，人们在这个问题上展开了不同层面的剖析探索。
关键词：思维思考存在“我思故我在”，有哲学家这样解释这句话：“我思考，所以我存在。
如果我不存在，那么我不思考。
如果我思考，那么人生就意味着虚无缥缈。
”第一次正视这句话是在马哲课上，老师提出而引发的深思，我赞同这句话所表达的观点，我存在，因为我思考。
我思故我在，在思考中存在，让我们变得更巧妙地学习乃至生活。
柏拉图曾说：“思维是灵魂的自我谈话。
”在我们思考的同时，也证明着我们存在。
思考，似踏着残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，引领着先哲的思想，逆着时间的流逝而走向我们。
西方的康德、黑格尔，东方的孔子、庄子等，思考使他们奠定了深沉的民族气质与深邃的思想，而这些沉淀千年历史的思想，在而今，不仅证明着他们的存在，也为我们的思考存活起着推动作用。
而今的社会，可以用物欲横流、经济水平和人们生活水平高速发展来形容，人们为了取得更好的物质生活而奔波，人际交流成了不可或缺的本领，而思想助我们存在，前人的思想影响我们，在他们的思想中思考我们的存在，而我们自身的思考，也让我们在学习生活中取精去粕，追求自己想要的人生。
在浩瀚岁月里，物质的取得终有一天会消弭，而在时间的流隙间，唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，留下些足迹，证明你我的存在。
我思故我在，我存在，因为我思考。
对于笛卡尔的这句话，有各种各样的理解，“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”；“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”这些解释，不无说明我存在，因为我思考，而否认和怀疑是本身就是一种思考，当我们不能证明自己存在与否的时候，唯一能证明的是我们在思考，我们的思维是存在的，思维的存在，也证明了我们的存在，所以说我思考，故我存在。
对笛卡尔我思故我在的思考
对笛卡尔我思故我在的思考对笛卡尔“我思故我在”的思考我认为：“我思故我在”并不是三段论式的推理。
基本理由如下：首先，对于我这样非哲学专业的学生来说，我认为有必要搞清楚三段论的定义。
在传统逻辑中，三段论是在其中一个命题（结论）必然的从另外两个命题（叫做前提）中得出的一种推论。
三段论由三个部分组成：大前提、小前提和结论，它在逻辑上从大前提和小前提得出来的。
大前提是一般性的原则。
小前提是一个特殊陈述。
在逻辑上，结论是从应用大前提于小前提之上得到的。
在我的理解上，这也就是传统意义上“因为”“所以”这样的因果关系。
然后，笛卡尔在他的第一沉思中论证了可以引起怀疑的事物。
他认为，“对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。
”在这样普遍怀疑的观念下，我们可以怀疑包括感官、上帝在内的一切。
但是，“也有许多别的东西，虽然我们通过感观认识他们，却没有理由怀疑他们。
”比如“我在怀疑”的事实就是其中之一。
在这种怀疑的方法中，我在进行怀疑一切的过程中，“我在怀疑、在思考”这个事实是不能怀疑的。
说我在怀疑，我在思想，必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。
因为说某个东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相矛盾的。
所以说，由“我在思考”直接推出“我存在”这是一个不可争辩的事实，是直观到的，是直接自明、完全非推论的。
笛卡尔在这里采用了“怀疑”最后，“我思故我在“并没有采用三段论的论证形式。
我认为“我思故我在”其实是我可以通过“我在思考”这一事实而意识到“我的存在”。
或者，简言之，“我在思考”这一事实基本等同于“我存在”的事实。
在我看来，人们长期对“我思故我在”的理解与笛卡尔的本义存在着偏差。
它的法语表达为Je pense, donc je suis。
基于我第二法语的知识，我认为“je suis”并不能仅仅理解为“我在”，它的本义是“我是”（在英语中译为“I am”）。
在这里我认为可以联合“天赋观念”和“身心二元论”加以理解。
“我是”应该更多的被理解为人的本质。
对笛卡尔“我思故我在”多重解读
对笛卡尔“我思故我在”多重解读1. 引言1.1 笛卡尔的名言引介笛卡尔的名言“我思故我在”是他哲学思想中最著名的一句话，也是他整个哲学体系的核心观念。
这句话表达了笛卡尔对自我存在和思维的深刻思考，揭示了他对真理和认识的探求。
在这句名言中，笛卡尔强调了思维和存在的密切关联，认为只有通过思考，才能确认自己的存在。
这种思维和存在的相互依存关系，成为了笛卡尔哲学体系的基石。
通过思考和怀疑，笛卡尔试图建立一个坚固的认识基础，从而达到真理和确定的知识。
这句名言也引发了无数对它的多重解读和争议。
有人认为，“我思故我在”是笛卡尔对主体性和思维的强调，是他对人的思想和自我意识的重要观念。
而也有人批评这句话过于主观和狭隘，认为它忽略了外部世界的存在和影响。
笛卡尔的名言“我思故我在”是一个复杂而深刻的命题，它揭示了人类思维和存在的根本问题，引发了无数讨论和思考。
在当代，这句名言对于我们理解自我、认识真理和追求自由意义重大，仍然具有重要的现实意义和启示。
2. 正文2.1 “我思故我在”的字面解读“我思故我在”这句名言是法国哲学家笛卡尔的经典论断，被认为是现代哲学的基石之一。
这句话的字面含义是指通过思考来确认自己的存在。
在笛卡尔的哲学体系中，思维是唯一不可被怀疑的存在，因为即使怀疑思维也是在思考之中，从而证明了自己的存在。
“我思”这个部分强调了思维的主体性和活跃性，暗示了思考是一个独立于外界的能动活动。
而“我在”则强调了存在的实在性和稳固性，表明了存在是不可被怀疑的。
这句话的字面解读，可以理解为通过思考来确认自己的存在，并且这种存在是稳固和不可动摇的。
在笛卡尔看来，思考是人类最基本也是最真实的存在形式，只有通过思考才能证明自己的存在。
“我思故我在”是他哲学体系的第一原理，也是他思考的起点。
这句话在一定程度上也暗示了人类的主体性和自由意志，强调了思维对于自我认知和存在确认的重要性。
“我思故我在”的字面解读是强调了思维对于存在的确认和确定性，同时也蕴含了人类的主体性和自由意志。
笛卡尔：我思故我在
笛卡尔：我思故我在展开全文笛卡尔发现除了感觉材料，心灵还包含四个天赋观念（柏拉图的影响），这些观念并不源于感觉材料。
实际上，按照笛卡尔的观点，自我这个观念就是这类观念。
其余的天赋观念包括：同一性观念，亦即“相同性”观念；实体观念，亦即“物性”观念；以及全然完满的存在者的观念（亦即上帝）。
笛卡尔证明实体观念（物性）和同一性观念（相同性）是天赋的，他抓了一块蜡在手中，描述他与蜡相关联的所有感觉材料（甜味、花香、黄色、坚硬、冷的、管状、拍打时发出闷哑的声音），然后把蜡放到火上，接着每一种感觉材料都发生了变化（味道和气味变了，现在是白色、柔软、热的并且无声）。
但是，不管它怎么变化，他知道它是我们称为蜡的事物（实体），并且它和之前一样是相同（同一性）的一块蜡。
这一知识并不来源于外部世界，外部世界只能提供感觉材料；相反，这种知识笛卡尔称之为“心灵的直观（inspectio）”，这是他用来指称天赋观念的用语。
正如我们所见，自我的观念不仅是天赋的而且是真实的，它就不可能是错误的。
问题在于同一性观念和实体观念没有被证明为真，正因为其是天赋的。
邪恶精灵可能为了欺骗我们而将它们放入我们的心灵，在这种情况下，我之前说的那种“知识”就可能是错误的知识。
那么，上帝观念呢？笛卡尔怎么知道他的明显是天赋的上帝观念不是邪恶精灵放到他心灵之中的呢？笛卡尔必须证明上帝的存在，并且他只能运用他能够逻辑地从给予他的确定性推导出来的那些材料，这种确定性就是他直接的意识状态。
（批评者指出笛卡尔忽视了这一事实，即逻辑推导过程恰恰是精灵可以歪曲的一种推理。
如果它能歪曲数学，它也能歪曲逻辑。
它们基本上是同一事物。
）然而，笛卡尔确实（至少令他自己满意地）证明了上帝的存在。
他为此提供了两种论证。
下面是第一种：上帝的存在不能从其本质中分离开，正如三角形三角之和等于两直角这种性质不能从三角形中分离开来，或山脉的观念不能从山谷的观念中分离开；因此，设想一个上帝（也就是说，一个至高无上地完满的存在者）竟然缺少存在（也就是说，缺少某种完满性），这和设想一座山而没有谷是同样令人无法接受的。
浅析笛卡尔我思故我在哲学思想
创 始 人 。笛 卡 尔是 欧 洲近 代 资 产 阶 级哲 学 的 奠 基人 之 一 ，黑格 尔 称 他 为 “现 代哲 学 之 父 ” 。被 称 １ 世纪 的欧 洲 哲学 界 和 科 学 界最 ７ 有 影 响 的 巨 匠 之 一 ， 被 誉 为 “ 代 科 学 的 始 祖 ” 。 是 西 方 伟 大 的 近 哲学 家 之 一 ， 是理 性 主 义 和二 元 论 的 奠基 人 ，与培 根 并 称 为近 代
哲 学 之 父 ， 在 西 方 影 响 深 远 。 在 笛 卡 尔 哲 学 体 系 中 最 重 要 的 也 是 最 基 础 的 一 个 命 题 就 是 “我 思 故 我 在 ” ， 也 是 近 代 哲 学 开 启 的 标
志 ， 所 以对 这 个 命题 含 义 的把 握 不 仅对 于笛 卡 尔 思 想 的理 解 而 且 对于 近 代西 方哲 学 的理解 都有 重 要的 意义 。 笛 卡 尔 被 广泛 认 为 是 西方 现 代 哲 学 的奠 基 人 ，他 第 一 个 刨立 了一 套完 整 的 哲 学体 系 。哲 学 上 ，笛 卡 儿是 一 个 二 元 论者 以及 理 性 主 义者 。他 的 哲 学 思想 深深 影 响 了之 后 的几 代 欧 洲人 ，创 立 了 “ 陆理性 主义 ”哲学 。 欧
Ｅｃ ｎ ｍｉ ｏ ｏ ｃ＆ Ｔ ａ ｅＵ ａ ｅＳ ｍ． ２ ２ ｅ ｒ ａ ｙ ２ １ ｒ ｄ ｐｄ ｔ ｕ ＮＯ．３ Ｆ ｂ ｕ ｒ ．０ ２
浅 析 笛 卡 尔 我 思 故 我在 哲 学 思 想
林 蓉
泉州 ３２ ０ 法 国伟大的哲学家、物理学家、数学家、 生理学家。在西方近代哲学开创者之一笛卡 尔的思想体系中 ，对后世影响最 为深远、复杂的是 “ 我思故我在”这一哲学命题 。笛卡尔在哲学史上 占有举足轻重的地位。 【 关键词 】笛卡尔生平；我思故我在；主要思想；后世影响
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浅谈笛卡儿之“我思故我在”
作者：汪佩琦
来源：《卷宗》2016年第05期
摘要：笛卡儿认为思想可以怀疑思想对象，但却不能怀疑自身。
思想的自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，却不能怀疑“我在怀疑”自身，否则怀疑就无法进行。
同时，怀疑活动一定要有一个主体，而“我”就是怀疑活动的主体。
由于“我”在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。
由此笛卡儿得出结论：我思故我在。
本文通过分别研究“我思故我在”各项探讨了其中内涵。
关键词：“我思故我在”；内涵；意义
1 “我思”，“我在”以及“故”的内涵
“我思”指思想活动。
他说：“什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，也在想像，在感觉的东西。
”。
“我思”是以意识活动为对象的自我意识，即反思的意识。
“我思”是存在于人的头脑中的思想规定性。
笛卡是从超验的意义上来解释“我思”的。
“我思”指称人具有思维的先天认识能力，是存在于人们头脑之中的思维规定性。
笛卡儿用怀疑一切的方法来证明“我思”的内容源于先天而非自于感觉。
“我在”是什么？“我在”就是指“人的本质存在”。
“我思故我在”这句话已说出“我思”与“我在”之间的关系。
并且也道出了“我在”的性质。
“我在”应当是“思想”的存在，即“怀疑”的存在。
我所想的与我所感觉的事物，可以属于子虚乌有，可是我的“想”、“觉”、“了解”、“愿意”等等，却是不可否认的事实。
所以“我思”说明“我在”是一思想的存在。
即指精神体、智能、或理智的存在，是无可置疑的了。
尽管“我”所看见的这张纸可能不存在的。
因此，只能说：“我思故我在”，不能说：“我在故我思”。
可见“我在”是指一个直接为意识所把握到的思想。
使“思想”与“意识”成为一体，而且是同一回事。
对笛卡儿来说，一个没有意识的思想是不存在的。
“故”所表达的是一种逻辑顺序。
当我们将“我思”理解为“思维规定性”，将“我在”理解为“人的本质”，作为连接“我思”和“我在”之间的“therefore”的含义就非常清楚了。
笛卡儿用“故”表达了一种确定、必然的逻辑顺序。
“故”作为连词本身就有加强和强调之意。
在英语中用该词连接两个独立的事件时，指称的前者一定是后者的必要的和决定的条件。
“我思”是理由和依据，“我在”是结果和结论。
人们只能通过属性来认识实体，每一个实体都有一个特殊的属性，即它的本质。
从“自我”思想活动的特殊属性，可以得出“自我”必然存在的结论，“自我”是一个这样的实体，这个实体的“全部本质或本性只是思想”。
2 “我思”与“我在”之“我”到底是什么
“我”是个什么东西呢？从分析来看，笛卡儿的“我思故我在”的论证是一个强有力的推理，能够证明“我”的存在。
而这个“我”和我们通常所理解的我是很不一样。
实际上，对于这个“我”。
除了知道它是能够思维的东西之外，我们现在，也就是论证的结尾，对于它基本上一无所知。
“我”到底是个什么东西？从笛卡儿的论证可以看出，我的存在是依赖于我的思考或一般意识活动的；那么在我停止思考的时候，或者我暂停了意识活动的时候，我是否还存在呢？即使我一直在思考，在这一刻的我和下一刻的我是什么样的关系？再者，这个我和我的身体又是一个什么样的关系呢？笛卡儿清楚地看到了这些问题。
在给出了“我思故我在”论证之后，他立刻说：“可是我还不大清楚这个确定存在的我到底是什么。
所以从现在起我必须小心从事，不要冒冒失失地把别的东西当成我，免得在我看来是最确定、最清楚的认识上搞错。
”因此笛卡儿这里非常谨慎：“我先要重新考虑在我开始沉思之前我所理解的自己是什么：接着，我要把凡是可以被我刚才的理由所冲击到的东西，全部从我的旧见解中清除出去，让最后留下来的东西恰好是完全可靠和确定无疑的。
”笛卡儿的方法是从通常的对我的理解出发，然后看看什么东西能够从彻底怀疑的挑战中幸存下来。
这个存活下来的部分就是我的本质，是与我不可分割的。
也就是说，笛卡儿试图发现从这个论证得到的“我”和日常生活中理解的我有无不同，而使用的方法是他的彻底怀疑的方法。
因为对于这个“我”是无法怀疑的，而如果日常理解的我或者我的很多层面是可以被怀疑的，则那样所理解的我就不是这个确定存在的我，至少不知必然的和这个确定存在的我相同一。
通常理解的我是什么东西呢？我当然是人了。
但人又是什么呢？被笛卡儿首先批判的是传统亚里士多德的定义：认识理性的动物。
理性的概念和动物的概念并不比人的概念更清晰，它们需要进一步的解释，从而陷入无限的后退。
一次笛卡儿放弃传统的经院哲学的理论，而诉诸于一般人对我的理解。
按照这样的理解，至少在笛卡尔的时代，首先我是有脸、手、胳膊以及骨头和血肉等组合成的一架机器，就像从一句尸体上看到的那样。
这个“我”笛卡儿称为身体。
除此之外，通常理解的我还可以吃饭、走路、感觉、思维，而负责这些活动的“我”被称为灵魂。
我们对于身体的认识可以通过对其物理性质的研究而有很清楚的了解，但是对于灵魂的认识则比较模糊而多凭想象。
3 “我思故我在”的意义与影响
笛卡儿通过“我思故我在”确立了人的精神本质，把人的物质存在排除在外。
尽管将“我”归结为精神性的东西是不正确的，但在哲学理论上，它有重大意义。
首先，它强调了自我意识的重要性。
笛卡儿所说的“我思”不是别的，是对自己内心精神活动的意识，是将自己的感觉、知觉、意欲、想象等作为认识和反省的对象。
当笛卡儿从“我思”出发构建他的哲学体系时，他实际上将“思”或“自我意识”置于首要的、核心的地位，使它成为包括存在论内在的一切哲学讨论的基础和前提。
笛卡儿的这一观点对西方近代认识论研究有重大影响，不论在理性主义者那里，还是在经验主义者那里，都把人的自我意识区分开来。
黑格尔也对笛卡儿的自我意识给予高度评价，认为它是近代哲学的真正创始人，因为它将思维哲学确定为哲学的“绝对开端”，并以此将一切神学的论证和宗教的假定抛在一边，而近代哲学正是以思维为原则的。
其次，“我思故我在”确立了我这个思维主体的存在，这样一来，笛卡儿就为近代认识论确立了一个“主体性原则”。
这个原则有重要的意义。
首先，它将人的主体性放在人类认识活动的核心位置，从而使人的认识活动摆脱了宗教神学的束缚，为理性的自主解放开辟看道路；其次，它强调认识主体的能动作用，一反当时机械论科学只承认物体在外物推动下运动的观点。
也就是说，人的认识活动不是消极的、被动的、僵化的，而是具有积极的、主动的、创造性的因素。
这样一来辩证发展的思想就被引入了认识论，这是笛卡儿的巨大功绩。
注释
[1][法] 笛卡儿：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，商务印书馆1986年版，第27页。
[2][法] 笛卡儿《谈谈方法》，王太庆译，商务印书馆2000版，第28页。
[3][法]亚当和塔纳里：《笛卡儿全集》，第七卷，第25页。
[4][德] 黑格尔：《哲学史演讲录》第四卷，贺麟、王太庆译，商务书馆1978年版，第69页。
参考文献
[1]周晓亮，《大家精要》，云南出版集团公司云南教育出版社，2009年3月第1版
[2]孙明卫，《笛卡儿：近代哲学之父》，九州出版社，2013年1月第1版
[3]冯俊，《笛卡儿第一哲学研究》，中国人民大学出版社，1989年11月第1版
[4]加勒特·汤姆森，《笛卡儿》，王军译，中华书局，2002年7月第1版
[5]笛卡儿，《笛卡儿思辨哲学》，尚新建等译，九州出版社，2004年8月第1版。