尼采《命运与历史》演讲稿【精选】

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命运的演讲稿三篇

命运的演讲稿三篇演讲稿一：命运的力量尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！我今天演讲的主题是“命运的力量”。

命运，是指人生中所遭遇的各种情况和事件，它决定了我们的一生。

然而，我们是否真的完全被命运所左右呢？我坚信，命运的力量远不止于此。

命运有时像一股强大的洪流，将我们卷入其中，让我们无法抗拒。

但我们可以选择如何应对它。

是选择抱怨和自怨自艾，还是积极面对并努力改变？就像爱因斯坦曾说过的：“命运如同一个巨大的难题，每个人都要自己来解答。

”我们可以从每一次挫折中学到东西，从每一次失败中寻找机会，从每一次困境中迸发出潜力。

命运给予我们的不仅仅是挑战，更是成长的机会。

命运也是我们自己创造的。

我们的选择、行为和努力，都会影响我们的命运。

我们拥有自己的梦想和目标，只要我们坚持不懈地追求，就能够改变命运的轨迹。

就像乔布斯曾说过的：“你的时间有限，不要浪费在别人的生活上。

不要被教条所限，活出自己的人生。

”我们要勇敢地追求自己的梦想，不被周围的声音所干扰，坚持自己的选择，才能真正掌握命运的主动权。

命运也是与他人相关的。

我们的命运与家庭、朋友、社会等各种因素息息相关。

我们不能独善其身，而是要与他人共同进步，互相扶持。

正如马克思所说：“人是社会的动物，只有在社会中才能发展自己的个性。

”我们要学会与他人合作、分享、互助，共同创造更美好的明天。

命运的力量无处不在，它既有强大的冲击力，也有无穷的创造力。

我们要认识到自己与命运的关系，不畏惧挫折，勇敢面对，坚持不懈地追求自己的梦想。

相信自己的力量，相信命运的力量，我们就能够创造属于自己的辉煌。

谢谢大家！演讲稿二：命运与努力尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！我今天演讲的主题是“命运与努力”。

命运，是指人生中所遭遇的各种情况和事件，它决定了我们的一生。

然而，我们是否真的无法改变自己的命运呢？我认为，命运是由努力和机遇共同塑造的。

努力是改变命运的关键。

努力是一种积极的行为，是对自己的负责和对生活的热爱。

《尼采演讲稿》

《尼采演讲稿》尼采的音乐观念是要有形式上的放纵和改变，但是又要保有音乐、甚至民族内在的高贵精神。

从1844年到1900年。

尼采有几段人生历程，都与5有关：5岁丧父，25岁当教授，35岁患病，45岁发疯，55岁、不到56岁就去世了。

他的整个人生充满了反差，有的人给他总结为“十大反”：反教、反民主、反社会主义、反理智主义、反道德论、反瓦格纳等等。

他的思想有几个阶段。

一个是早期，1872年写了《悲剧的诞生》。

这个时期他对叔本华特别着迷，尼采认为，叔本华的伟大就在于给了人一个巨大的惊骇，人生原来是这个样子的。

曾经被、道德、科学等等所掩盖的东西开始被暴露出来了。

后来结识了瓦格纳，瓦格纳那时候已经比较出名，两人一见如故，瓦格纳说他也喜欢叔本华，于是尼采引为知己。

但随着瓦格纳音乐风格的变化和尼采对瓦格纳认知的逐步加深，他与之决裂，并毫不留情批判瓦格纳的音乐是肤浅的、谄媚的、1876年尼采的思想开始转变，这是他的第二阶段。

开始怀疑和批判自己原来这么崇拜的叔本华，对瓦格纳更是批判，说他向教投降了。

这一段他写了《人情味的，太人情味的》、《快乐的科学》等等。

然后就是1883年到18xx，这是他的第三个阶段，是最成熟的阶段。

这个时期他写了《查拉图斯特拉如是说》、《对力量的意愿》。

我们看那个尼采的自传简直就是精神病和天才的糅合，基本上是围绕着三个主题在探索：我为什么这么智慧。

我为什么这么聪明。

我为什么写出了这么好的书。

总之，他纳闷自己的生活为什么这么幸福丰满。

尼采主张意愿是世界的终极和最真实的东西。

意愿变成对力量的意愿：“thewilltopower”。

意愿本身不算计，从根儿上就是要一种力量的丰满感，一种力量的增长感。

管它生死、管它苦乐，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。

在我看来，尼采的思想确实是西方哲学一次巨变，让西方思想获得了一个新鲜的和更真实的灵魂。

这个灵魂可以用—个词来描绘：意愿化的音乐或音乐化的意愿。

关于命运的演讲稿（3篇）

关于命运的演讲稿命运，是指人们在生活中所面临的种种变化和不幸，也是个人意志力与环境力量相互作用的结果。

在人的一生中，每个人都会遇到各种各样的命运，有的人命运坎坷，有的人命运平顺，有的人命运多变，有的人命运沉寂。

面对这样复杂的命运，我们应该如何对待呢？首先，我们应该坚信命运是可以改变的。

人的一生中，命运的好坏是由多种因素决定的，包括个人的努力、智慧、机遇等等。

没有人的命运是一成不变的，没有人注定会过好或者过差的一生。

就像是在下棋一样，虽然起手的局面是由随机因素决定的，但是通过己方的努力和智慧，可以改变局势，扭转乾坤。

所以，无论我们现在的境遇如何，都应该保持乐观的心态，积极面对生活，相信自己的能力和力量，相信只要努力，命运就会随之改变。

其次，我们应该接受并适应命运的安排。

尽管命运是可以改变的，但是我们也不能过于执着于改变命运，要学会接受和适应命运的安排。

有时候，命运可能并不如我们所愿，可能我们会遇到一些挫折和困难，可能会经历一些失去和失败。

但是即使如此，我们也不应该对命运感到绝望和无助，而是应该从中寻找力量和智慧，逐渐接受并适应这种改变。

因为只有接受和适应，我们才能够从失败和挫折中吸取教训和经验，不断成长和进步。

最后，我们应该珍惜和利用命运给予的机会。

在人的一生中，命运给予我们很多机会，但是这些机会并不是无限的，我们需要学会珍惜和利用它们。

有的时候，机会可能眼前即逝，只有那些敏锐和勇敢的人才能够抓住它。

所以，我们应该时刻保持敏锐的观察力和勇敢的行动力，当机会来临的时候，不要犹豫和犹豫，要果断地抓住。

同时，也要学会有效地利用机会，将其转化为自己的能力和竞争力，为未来的成功打下坚实的基础。

命运，是人生道路上的一种陪伴和引导，它并不是我们可以完全掌控和改变的，但是我们可以通过自己的努力和智慧，影响和改变命运的走势。

我们应该坚信命运是可以改变的，接受并适应命运的安排，珍惜和利用命运给予的机会。

只有这样，我们才能够真正走出自己的命运，实现自己的人生价值。

尼采《命运与历史》演讲稿

尼采《命运与历史》演讲稿Nietzsche's speech on destiny and history编订：JinTai College尼采《命运与历史》演讲稿小泰温馨提示：演讲稿是在较为隆重的仪式上和某些公众场合发表的讲话文稿。

演讲稿是进行演讲的依据，对演讲内容和形式的规范和提示，体现着演讲的目的和手段，用来交流思想、感情，表达主张、见解；也可以用来介绍自己的学习、工作情况和经验等等；同时具有宣传、鼓动、教育和欣赏等作用，可以把演讲者的观点、主张与思想感情传达给听众以及读者，使他们信服并在思想感情上产生共鸣。

本文档根据演讲稿内容要求展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。

尼采是德国哲学家，西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家，其兼具艺术家的浪漫气质，是现代最伟大的思想家和哲学家之一。

这篇《命运与历史》的演讲稿是理解尼采哲学思想的一个基础，希望对大家有所启示。

如若我们能用自由的，无拘无束的视角去审视教科书与历史，就一定会发表某些违背主流观念的意见。

然而从我们呱呱落地开始，就被束缚在习惯与偏见的枷锁里。

童年时代的耳濡目染，使我们的精神无法得以自然发展，并格式化了我们的秉性。

因此，我们若能选择一种比现在更自由的眼光，对信仰和宗教做出不偏不倚，符合时代的评价，一定会被判定为大逆不道。

试图去做上述这样的评价，可不是几个星期的事，它需要一生为之斗争。

因为，我们怎么可能用青年人单枪匹马的苦思冥想去打倒有两千年之久的权威?去焚毁各个时代有识之士的金科玉律?我们怎能因幻想和不成熟的观点，而无视那些信仰、宗教所带来深深影响世界历史的痛苦与祸福?对自然科学和哲学的主要成果一无所知，却想把自然科学与哲学统一起来，在世界史的统一和最根本的基础尚未向精神显露自己的时候，却要从自然科学和历史中提出一种实在体系，以此就可以推翻人云亦云吗?想凭一己之力解决几千年一直争论不休的哲学问题，这纯粹是一种恣意妄为!一无指南针，二无向导，却偏偏要冒险驶向诡异的大海，这难道不愚蠢吗?那是昏头的自寻毁灭。

黑格尔《命运与历史》发言稿

黑格尔《命运与历史》发言稿黑格尔是德国哲学家，西方国家现代哲学的创始人，另外也是非凡的作家和散文家，其兼顾艺术大师的浪漫气质，是当代最杰出的教育家和思想家之一。

这篇《命运与历史》的发言稿是了解尼采哲学观念的一个基本，期待对大伙儿有一定的启发。

倘若大家可用随意的，无拘束的角度去思考教材与历史时间，就一定会发布一些违反流行意识的建议。

殊不知从大家呱呱坠地逐渐，就被拘束在习惯性与成见的束缚里。

儿童时代的耳闻目睹，使大家的精神实质没法得到当然发展趋势，并恢复出厂设置了大家的品性。

因而，大家若能挑选一种比如今更随意的目光，对信念和宗教信仰作出不疾不徐，合乎时期的点评，一定会被判断为不识大体。

尝试去做以上那样的点评，并不是好多个礼拜的事，它必须一生为此抗争。

由于，大家怎么可能用年轻人孤身一人的冥思苦想去击倒有二千年时间的权威性?去烧毁每个时期有志之士的金科玉律?大家怎能因想象和不成熟的见解，而忽视这些信念、宗教信仰所产生深深地危害世界历史的痛楚与福祸?对社会科学和哲学思想的关键成效一无所知，却想把社会科学与哲学思想统一起來，在世界史的统一和最压根的基本并未向精神实质显出自身的情况下，却要从社会科学和历史时间中明确提出一种确实管理体系，为此就可以打倒以偏概全吗?想凭一己之力处理数千年一直争吵不休的哲学基本问题，这单纯是一种毫无顾虑!一无罗盘，二无指导，却偏要要探险驶往怪异的海洋，这难道说不愚昧吗?那就是昏头的自寻摧毁。

置身广阔无垠的观念汪洋中，大家的心里常常期盼着回到自身的之岸，在其中的绝大部分人将被观念飓风卷走，仅有极个别天才可以发觉新的陆上。

在白费的冥想训练中，专业知识的贫乏会加重大家对历史时间与社会科学的难耐感，大家因此备受难熬。

历史时间和社会科学不但是全部过去时期遗留下给大家的財富，另外也引导预兆着大家将来的藏宝，他们或是大家修建冥想训练高楼的最坚固基本。

我认为，哲学思想便是大家人间最宏大的高楼——巴比伦!它峰峦雄伟，上达仙界，是一切杰出总体目标的最终标示。

虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术

内容摘要：内容提要：尼采把西方历史作为道德历史加以阐释。

尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，具体说，是反生命的价值评价。

在《道德谱系》中尼采用心理学作为怀疑精神的手段来揭露道德的来源——基督教，整个西方历史成为虚无主义来临的的历史，并在现代抵达自身危机的终点。

尼采的思想植根于现代世界的土壤，权力意志是尼采所认识的唯一实在。

从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构，并且就此与之展开交锋。

交战的动因来自当下现实的历史经验——虚无主义的来临；其目标指向一切价值的转换。

毁灭基督教的道德成为思想的直接历史规定，它要求人与自身相区分——尼采的关键语“狄奥尼索斯反十字架上的基督”应运而生。

而完成这一区分的是“切入生命”的精神，思想在此显示出自我超越的力量——反基督，非道德，反虚无主义。

关键词：基督教，道德，心理学一、概述尼采的思想世界的尺度实现在历史性契机上。

一如尼采在《道德谱系》前言里所回忆的那样，历史性显现为“我们生命的……十二响钟声”（vi2，259-22），既在“午夜”（vi1，281-5），也在“正午”（vi2，259-17）敲响，它规定着尼采的历史发展的整个张力。

在《查拉图斯特拉如是说》里，钟声象征着同者永恒轮回，在孤独的灵魂中唤起对永恒的爱。

而这里随着钟声而来的问题是：“我们究竟是谁？”（vi2，259-21）正午是“人性的最高自我省思的瞬间”（vi3，328-19），查拉图斯特拉的世界于正午显现为永恒之环。

然而历史现实仍处在反生命的道德的午夜，世界的规定表现为一种缺失，没有自己的当下。

“我关心的是道德的价值，——在这方面我几乎只和我的老师叔本华展开交锋……在特殊点上关涉‘无私’、同情直觉、自我否定直觉和自我牺牲直觉，正是叔本华在为它们涂金，将之神化和彼岸化，直至最后只剩下它们是他的‘价值自身’，因此他对生命、也对自己说不。

”（vi2，263-30）将人性引向虚无，“——正是在这儿我看见终结的端倪，”（vi2，264-13）尼采把人性历史在虚无主义中的终结视为“不断向四周蔓延的同情-道德”（vi2，264-17）的后果，而同情-道德又是退化的生命的心理病症，其根源在于基督教。

尼采思想演讲稿

尼采思想演讲稿尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！今天我将为大家介绍尼采（Friedrich Nietzsche）的思想，并探讨它对我们现代人生活的启示。

尼采是19世纪德国哲学家、文化批评家，他的思想在德国哲学史上占有重要地位。

尼采的思想以其对现代性的批判和超越为核心，他对现代人内心痛苦、价值观的崩溃以及人的解放问题进行了深度思考。

首先，尼采关注的是人的内心痛苦。

他认为，现代人无法逃避的内心痛苦源于对自身价值观的怀疑和审视。

在尼采看来，传统的宗教、伦理和道德观念已经失去了对现代人的约束力，因此人们的道德信仰丧失，价值观缺失，导致人的内心处于空虚和苦闷之中。

尼采主张个体要面对内心痛苦，勇敢面对现实，并通过自我超越来寻找新的价值观念。

其次，尼采对现代性的批判。

尼采认为，现代社会被功利主义、物质主义和群体主义所主导，人们追求自身的欲望和利益，追求数量的增长而忽视了自身的发展和真正的幸福。

他认为，现代性的长期追求仅仅是为了满足人类的欲望，这导致了人的自我放弃和个体性的崩溃。

尼采主张要摆脱现代性的束缚，找到真正的自我，发展自己独特的个体性，追求美、智慧和创造力的卓越。

第三，尼采对人的解放的思考。

尼采认为，人应该通过解放自己，超越传统的束缚和规范，从而达到真正的自由和幸福。

他主张人要超越传统的道德和伦理观念，去探索自己真实的欲望和利益。

他认为，只有在个体对自己的欲望和利益负责的基础上，人才能真正实现自我价值的发展。

因此，个体的解放是尼采思想的核心。

尼采的思想对我们现代人生活产生了重要的启示。

首先，在追求幸福的道路上，我们需要正视和面对内心的痛苦。

现代社会的迅猛发展，人与人之间的关系越来越复杂，我们需要反思自己的价值观，并通过自我超越和内心的调整来面对困难和挑战。

其次，我们需要对现代性进行深度反思。

尼采批评了现代社会的功利主义、物质主义和群体主义，我们应该审视自己的价值观是否被这些观念所影响，是否追逐着错误的追求。

人类命运的演讲稿

人类命运的演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！人类，是地球上最伟大的物种，我们拥有智慧、情感和创造力，我们拥有改变世界的力量。

然而，人类的命运却是如此复杂而又脆弱。

我们面临着种种挑战和困难，但我们也有无限的可能性和希望。

今天，我想和大家一起探讨人类命运这一永恒的话题。

首先，让我们来看看人类的历史。

几千年来，人类经历了无数的战争、灾难和磨难，但我们始终坚守着希望和信念，不断前行。

我们创造了文明，发明了科技，改变了世界。

然而，我们也犯下了许多错误，破坏了环境，伤害了他人，甚至伤害了自己。

我们的命运就像是一条波涛汹涌的大海，时而波澜壮阔，时而波涛不惊，但始终充满着变数和未知。

其次，让我们来思考人类的未来。

随着科技的发展和全球化的进程，人类面临着前所未有的挑战和机遇。

我们需要面对气候变化、资源匮乏、贫富差距等诸多问题，同时也需要迎接人工智能、基因编辑、太空探索等前沿科技的冲击。

我们的命运就像是一座高耸入云的山峰，时而光芒万丈，时而阴云密布，但始终充满着希望和挑战。

最后，让我们来思考人类的责任。

作为地球上最聪明、最有创造力的物种，我们有责任去保护我们的家园，维护我们的文明，关爱我们的同胞。

我们需要摒弃狭隘的民族主义和利己主义，拥抱包容和合作，共同构建人类命运共同体。

我们需要不断学习和进步，不断探索和创新，为人类的未来贡献自己的力量。

我们的命运就像是一颗明亮的星星，时而闪烁夺目，时而黯然失色，但始终充满着希望和光芒。

在这个充满变数和挑战的时代，我们每个人都是人类命运的创造者和见证者。

让我们携起手来，共同书写人类命运的辉煌篇章！谢谢大家！。

尼采的道路选择面对命运的勇气

尼采的道路选择面对命运的勇气在哲学史上，众多思想家关注的主题之一便是命运与自由意志的关系。

而弗里德里希·威廉·尼采，作为西方哲学史上最重要的哲学家之一，对于命运的探讨更显得深入和系统。

尼采主张应该勇敢地面对命运，在信仰、道德、文化等各方面自行选择，超越传统的观念桎梏，电影《欲望号街车》中的蒂芙尼也曾说过：“我坚信生命就是一场游戏，如果没有勇气就别来参加”。

尼采思想的基石是他的“意志之力”理论，即人类本质上是一种有着强烈意志的生命形式，而这种意志也是决定某个人行为和选择的最终因素。

对于命运，尼采并不认为它是人生的安排或者是某种东西的抉择，而是指个体所面对的来自世间挑战的总体数量。

这种挑战既可以使个人更加强大，也可能成为肆虐的煎熬。

然而，勇敢面对命运并不是单纯地压抑自己，更不是单纯地去适应外界的环境和挑战，而是要以主动的方式去面对，去发展自己的能力和思想，去创造出一种自己人生的意义。

那么，对于生活中的各种选择，尼采的建议是什么呢？他主张消灭所有社会上强加给人的负面问题和障碍，使个人的行为更加自由。

对于传统文化和价值观，他强调释放自我，并逐渐递归这些约束，将生命的意义和价值重新定义，从而实现自己的价值理想和目标。

当然，这一过程并不容易，而需要一个艰辛的过程。

但是倘若我们没有勇气实现自己的价值和人生，那么我们就会迷失方向，最终走向恶化的颓废道路。

就像尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中所谓：“直到你醒悟，在这个世界上你并没有处于你的位置，只有你创造了自己的位置，你才能做一个完整和成熟的人。

”总的来说，尼采更倾向于自由主义和拒绝宿命论，他的思想给人生带来了勇气和启示。

他同时也提出了一个值得深思的问题：一个人的一生是谁来宰制的？是命运，是家庭出身，是社会背景，还是其他什么？对于这个问题，每个人都有自己的回答，而勇敢面对这个问题，去追寻自己的理想与目标，才是我们应该去做的事情。

人类命运演讲稿

人类命运演讲稿
尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！
人类命运，是一个博大精深的话题，它承载着人类的梦想、希
望和挑战。

人类命运，是一条波澜壮阔的航线，承载着人类的过往
和未来，也是一部永恒的史诗，记录着人类的荣辱兴衰。

人类命运，是一个充满变数和未知的旅程。

我们生而为人，无
法选择自己的出生和家庭，但我们可以选择自己的人生轨迹。

无论
是风雨飘摇，还是波澜壮阔，我们都要勇敢地面对，坚定地前行。

我们应该相信，命运不是决定我们的人生，而是我们的选择和努力。

正如古希腊哲学家尼采所说，“命运是自己创造的。

”。

人类命运，是一个需要共同努力的事业。

在这个多元化的世界里，我们需要携手合作，共同面对挑战，共同创造美好的未来。

没
有哪个国家、民族或个人能够独立地承担起人类命运的重任，只有
通过合作和团结，才能共同开创人类命运的辉煌。

人类命运，是一个需要思考和反思的课题。

我们应该审视过去
的成就和错误，总结经验教训，不断完善自己，努力创造更加美好
的未来。

我们应该思考我们的责任和使命，为人类的命运贡献自己
的力量，为世界的和平与发展贡献自己的智慧。

最后，让我们共同努力，为人类命运的美好明天而努力奋斗吧！让我们携手并肩，共同书写人类命运的辉煌篇章！谢谢大家！。

人类命运的演讲稿

人类命运的演讲稿尊敬的各位领导、老师和同学们：人类命运，是一个博大而深远的话题。

我们每个人都生活在这个世界上，每个人都在为自己的命运而努力着。

然而，人类的命运又是如此的微不足道，我们只是宇宙中的一粒尘埃，我们的存在与否似乎并不会对整个宇宙产生任何影响。

但正是因为这种微不足道，我们更应该珍惜自己的生命，珍惜自己的命运。

人类的命运，是一个充满挑战和机遇的旅程。

我们面临着种种困难和挑战，但同时也有着无限的可能性和希望。

我们可以选择沉沦于困难和挫折之中，也可以选择勇敢地面对挑战，不断地追求自己的梦想。

我们可以选择被命运左右，也可以选择积极地改变命运。

正如古希腊哲学家尼采所说，“命运是我们自己创造出来的。

”。

人类的命运，是一个充满情感和温暖的旅程。

我们每个人都有自己的梦想和追求，每个人都有自己的快乐和痛苦。

我们可以选择孤独地面对命运的坎坷，也可以选择与他人分享快乐和悲伤。

在这个世界上，没有什么比真挚的情感更重要，没有什么比温暖的友情更珍贵。

正如莎士比亚所言，“人类的命运就像是一出戏，我们都在其中扮演着不同的角色。

”。

人类的命运，是一个充满责任和担当的旅程。

我们生活在这个美丽的星球上，我们应该为自己的命运负责，也应该为整个人类的命运负责。

我们应该珍惜自然资源，保护环境，为我们的子孙后代留下一个更美好的世界。

我们应该尊重他人，关爱弱者，让整个社会充满爱与和谐。

正如马丁·路德·金所说，“每个人都能成为伟大的，因为每个人都能为他人奉献自己。

”。

人类的命运，是一个充满希望和光明的旅程。

无论我们面临着怎样的困难和挑战，我们都应该保持乐观的心态，相信光明的未来。

在这个世界上，总会有那么一缕阳光照进黑暗的角落，总会有那么一丝希望闪耀在绝望的深渊。

只要我们坚持不懈，勇敢前行，我们就一定能够创造属于自己的美好命运。

最后，让我们一起努力，为人类的命运负责，为自己的命运负责，为这个世界的命运负责。

让我们携手并肩，共同创造一个更加美好的未来！谢谢大家！。

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿尊敬的各位来宾，大家好！人类历史是一部波澜壮阔的史诗，我们经历了无数次的起伏和变迁，见证了文明的兴衰和人类的进步。

然而，我们不能停留在过去的辉煌中沉醉，我们更应该关注未来的命运，因为我们的选择和行动将决定人类的前途。

回顾人类历史，我们可以看到无数次的战争和灾难，但也有无数次的和平与繁荣。

我们曾经创造了伟大的文明和科技，但也曾经陷入黑暗和愚昧。

这些历史的教训告诉我们，人类的命运并不是注定的，而是取决于我们自己的选择和努力。

在未来的命运面前，我们面临着诸多挑战和困难。

气候变化、资源短缺、环境污染、社会不公等问题都在威胁着人类的生存和发展。

同时，科技的发展也给人类带来了新的挑战，人工智能、基因编辑、生物技术等领域的突破都可能对人类社会产生深远影响。

我们不能对这些问题视而不见，更不能被这些问题所束缚和压倒，我们需要勇敢面对，积极应对，寻找解决之道。

面对未来的命运，我们需要更加团结和合作。

没有任何一个国家或者民族能够独自应对全球性的挑战，只有通过共同努力，才能找到解决问题的途径。

我们需要摒弃狭隘的民族主义和利己主义，拥抱多元文化和全球化，共同构建人类命运共同体。

面对未来的命运，我们需要更加关注可持续发展和环境保护。

我们不能再无视自然的警告，我们需要保护地球，保护生态，让我们的子孙后代也能够享受美好的生活。

我们需要转变发展方式，节约资源，减少排放，建设绿色低碳的社会。

面对未来的命运，我们需要更加重视人文精神和道德伦理。

科技的发展给我们带来了巨大的便利，但也带来了伦理和道德的困扰。

我们需要在科技发展的同时，保持人文的关怀和情怀，让科技成为造福人类的工具，而不是摧毁人类的利器。

各位来宾，人类的历史是一部充满荆棘和挑战的史诗，而人类的未来命运又是一幅充满希望和可能的画卷。

让我们携起手来，共同书写人类的未来，让我们的选择和行动成为历史的见证，成为未来的希望。

谢谢大家！。

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！人类历史是一部波澜壮阔的史诗，我们经历了无数次的起伏和沉浮，见证了无数次的辉煌和衰落。

但无论怎样的风雨，我们始终坚守着对未来的向往和追求。

今天，我站在这里，想和大家一起探讨人类历史与未来命运的重要议题。

回首人类历史，我们可以看到人类在文明的长河中不断前行，从最初的猿人时代到现在的科技时代，我们不断地探索、创新，不断地超越自我。

我们创造了文明，发明了科技，改变了世界。

然而，我们也犯下了无数的错误，战争、灾难、疾病，无数的磨难让我们屡屡跌倒，但我们也总是能够重新站起来，继续前行。

这就是人类的力量，永不言败，永不放弃。

而当我们展望未来，我们也可以看到无限的可能性。

科技的飞速发展将给我们带来更多的便利和可能性，人类社会的进步将给我们带来更多的和平与繁荣。

但同时，我们也面临着前所未有的挑战，环境污染、资源枯竭、人口过剩，这些问题都在不断地威胁着我们的未来。

如何应对这些挑战，如何找到人类未来的出路，这是摆在我们面前的重要课题。

在这个关键的时刻，我们需要更加紧密地团结在一起，共同面对未来的挑战。

我们需要更加努力地探索科技的可能性，找到解决环境问题的有效途径。

我们需要更加坚定地捍卫和平与公正，让每个人都能享受到和平与繁荣的果实。

只有这样，我们才能够迎接未来的挑战，书写人类历史的新篇章。

在人类历史与未来命运的道路上，我们需要不断地思考、不断地探索、不断地前行。

我们需要相信人类的力量，相信未来的可能性。

只有这样，我们才能够书写出更加辉煌的人类历史，创造出更加美好的未来。

让我们携手并肩，共同努力，创造属于人类的光辉未来！谢谢大家！。

人类命运的演讲稿

人类命运的演讲稿尊敬的各位领导、各位来宾，大家好！人类命运，是一个千丝万缕、错综复杂的命题。

我们每个人都是这个伟大命题的一部分，我们每一个人的命运都与整个人类的命运息息相关。

今天，我想和大家一起探讨一下人类命运这个永恒的话题。

首先，让我们回顾一下人类历史。

从远古时代的猿人直到今天的现代社会，人类经历了无数的挣扎和奋斗。

我们在自然界中求生存，我们在社会中追求发展。

我们历经痛苦和欢乐，我们创造了无数的文明成就。

然而，我们也经历了无数的战争和灾难，我们也犯下了无数的错误和罪恶。

人类的历史就是一部波澜壮阔的史诗，每一个人都是这部史诗中的主角，每一个人都为这部史诗贡献了自己的力量。

其次，让我们思考一下人类的现状。

在当今世界，人类面临着诸多挑战和困难。

气候变化、资源匮乏、环境污染、贫富差距、战争冲突……这些问题无一不关乎我们每个人的生存和发展。

我们不能再对这些问题视而不见，我们必须正视这些问题，寻找解决的办法。

同时，我们也要思考人类的未来。

科技的进步、文明的发展、社会的进步，这些都是我们人类的希望所在。

我们要相信，只要我们团结一心，共同努力，我们一定能够创造出更加美好的未来。

最后，让我们展望一下人类的未来。

人类的未来是充满希望的。

我们要相信，只要我们不断努力，我们一定能够创造出更加美好的世界。

我们要相信，只要我们团结一心，我们一定能够克服一切困难。

我们要相信，只要我们心怀希望，我们一定能够创造出更加美好的命运。

各位领导、各位来宾，人类的命运是伟大的，人类的未来是美好的。

让我们共同努力，让我们携手并肩，让我们共同创造出更加美好的明天！谢谢大家！。

命运的一分钟演讲稿-即兴演讲

命运的一分钟演讲稿-即兴演讲尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！今天我很荣幸来到这里，为大家带来一场关于命运的演讲。

命运，这是一个我们常常会遇到，却无法完全掌握的话题。

命运，源自于天意。

我们每个人来到这个世界，注定要受命运的支配。

有人说，命运就像是一张巨大的棋盘，我们只是其中的棋子，被推着走动。

但我更愿意相信，我们是自己命运的主宰者。

命运是公平的。

它的安排没有高低贵贱之分，没有富贫贵贱之别。

无论你是出生在哪个家庭，有什么身份地位，命运对待每个人都是一样的。

只要你有梦想，就有机会去追求。

命运并非一成不变。

在人生的道路上，我们会面临各种各样的挑战与困难，但这并不代表我们只能束手待毙。

正如莎士比亚所说：“命运的三姐妹会来找你，当她们到来时，你要毫不畏惧，要勇敢去面对。

”因为只有勇敢面对命运，才能改变它。

命运是需要努力和奋斗的。

没有人可以凭空获得成功，只有通过努力和奋斗，才能实现自己的梦想。

命运对我们的考验只是一种机会，它让我们学会不断努力和坚持，去追求更好的自己。

不要害怕面对命运的起伏。

在人生的旅途中，我们会遇到很多艰难和坎坷，但这并不代表我们要放弃。

命运的曲折只是一次次考验我们的意志和勇气，它们也是我们成长的机遇。

只有学会应对困境，才能最终走向成功的彼岸。

我们是自己命运的主宰者。

我们可以选择怎样去面对困难，选择怎样去定义成功。

我们没有能力改变命运的安排，但我们可以通过努力去改变自己。

只要我们拥有坚定的意志和无尽的勇气，我们就能战胜任何命运的困难。

大家都是命运的舵手，无论风雨如何，只要我们持之以恒，相信自己的潜力和能力，我们一定能驾驭好自己的命运之舟，驶向属于自己的光明未来。

谢谢大家！命运是一个综合了各种因素的结果。

我们不能改变过去，无法预测未来，但我们可以掌握现在。

命运的关键在于我们如何应对当下的选择和决定。

有人说，命运是注定的，我们无法逃离。

但我认为命运不仅仅是注定的，更是我们每个人的选择和行动的结果。

文学,历史罗的网中的死亡挣扎关于尼采的读札

文学,历史罗网中的死亡挣扎——关于尼采的读札钎之擎维度文学,历史罗网中的死亡挣扎——关于尼采的读札何同彬“这一沉思之所以是不合时宜的.乃是因为我把这个时代有理由为之骄傲的某种东西,即它的历史学教育.试图在这里理解为这个时代的弊端,缺陷和残疾,因为我甚至认为,我们所有的人都患上了一种折磨人的历史学热病,而且至少应当认识到我们患有这种病.”“我期望能够说服我的读者们,像我一样认识到(认出)这种历史学教育是这个世纪的一种危险的(最危险的)疾病.……而且我想证明的一切就是:我们用~-.4n的’历史感’培育了我们的错误.”——尼采《历史学对于生活的利与弊》从1990年代初期的”人文精神”讨论开始,对我们时代的文学和作家进行批判,诅咒, 142辱骂和判决的声音就持续不断,有人写好了“悼词”(葛红兵),有人宣布”病人膏肓”(余杰),有人干脆直接说”文学死了”(马原,叶匡政).除了这些公共言论里的讨伐和质疑之外, 那些每天产生并散失在大时代晦暗内心的声音,就更是不计其数了,几乎每一个与文学相关的人都发出过类似的感叹.时代症候在知识者心中培育出了如此多的”怨恨”,以至于他们痛心疾首到只有宣布死亡,才能一解心头之恨,才能化解自身与生活之间的矛盾.在一个“文学已死”的时代,一切关于文学的言说意味着什么?是谁赋予了他们宣布死亡的权利?死亡判决之后他们是以时代文学拯救者的面目出现,还是继续挥舞着各种工具蹂躏被他们宣告死亡的”尸体”?如果是后者,那宣告文学之圈死这种行为是否涉及到了主体的一种伪善呢?或者说,当主体宣布文学已死之后,他应当如何面对文学呢?无论如何,文学的死亡判决之后,我们看到的是文学一如既往地延续着,且并没有什么质的变化,而予以判决的法官们多半还在”文学”里讨生活,一如”知识分子死亡”的宣判一样,死亡并意味着终结,而是意味着一种新的历史化在死亡话语的轨道里继续繁衍.由是观之,那些死亡判决书上的死亡气息根本没有令人恐惧的惊悚,也无法唤起挣脱死亡的斗争.死亡吗?仅此而已.“文学已经没有了发现,也没有了批判.一副慵懒的,混生活的模样,只有让人怜悯.乞求怜悯的文学将是文学史上最令人讨厌的东西. ……文学已经进人了普遍的操作和制作状态,一会儿筐满仓盈,就是不包含一滴血泪心汁.完全是专业化了,匠人成了榜样,连血气方刚的少年也有滋有味地咀嚼起酸腐.在这种状态下精神必然枯萎,它的制作品——垃圾——包装得再好也是垃圾.……诗人为什么不愤怒!你还要忍多久!快放开喉咙,快领受原本属于你的那一份光荣!你害怕了吗?你既然不怕牺牲,又怎么怕殉道?!我不单是痴迷于你的吟哦,我还要与你同行!”这是张炜”人文精神”论争时期对文学现状的批判,我十分认同,只是更让我关心的是十几年过去了,这种批判为何仍旧有很强的适用性?为何没见到什么真的“牺牲”与”殉道”?为什么我们离”光荣”愈来愈远呢?不知道张炜是否是因为没有人愿意与之“同行”,才没有去殉道,才仅仅是越来越沉溺在自己的”吟哦”中呢?或者说,四百五十多万字的《你在高原》及其华语传媒大奖的桂冠,是在证明”向死而生”的”殉道”,还是”匠人”的“筐满仓盈”呢?道德理想主义者的荒诞在于,当他发出呼声之时便多半使自己陷人了”虚维度伪”的圈套了,因为他们根本没有打算去殉道, 没有打算与他们批判的”形状”彻底划清界限, 此时,他们才真的有了同行者.但是,宣判死亡的人仍然乐于为时代”勾画”未来,为文学寻找出路,只是这些出路都行不通,尽管看起来像是一条通往天堂的金光大道.”今天中国需要的文学,乃是充满大智慧的文学,乃是揭示冷峻真相的文学,乃是传播爱和怜悯的文学,乃是展示灵魂的求索的文学,乃是指向永生盼望的彼岸的文学.这样的文学方能成为大洪水爆发时候的诺亚方舟,这样的文学方能成为沙漠中的绿洲以及黑暗中的灯塔.文学必须有超越性,文学必须有批判性,文学必须有精神性,文学也必须有崇高的品质和永恒的内核,在这个意义上,每一个文学家都是唐吉诃德式的理想主义者,而不是’人情练达,世事洞明’的’老油条’;在这个意义上,文学必须成为抵抗黑暗与邪恶的堤坝,而不是与狼共舞的奴才.文学和文学家大都是在与黑暗的抗争过程中到达了伟大的境界……”余杰这段话汪洋恣肆,激情彭湃,令人不得不击节”称赞”,但它们的合法性后面是一堆让人激动却又分不清具体指涉的描述性词语,因此就只能是一个空洞而虚妄的宣言,不构成什么实质的建设性.毕竟,很多疑问根本无法回答,例如由谁来掌握裁判的权力呢?余杰的论述是否关涉和适用于自己的写作呢?1990年代以来,我们的文学语境中并不缺乏文学煽动家和民众煽动家,更不缺乏英雄主义,理想主义的宏伟论调,但他们大都是”虚伪的”,他们”诉诸真理,本质规律以及永恒的必要性”,”将自己独特的怨恨掩藏在普遍项的面具下.”(福柯)正如舍勒的分析,怨恨乃是“无能之辈对不能采取直接行动的敌对之物的隐忍的,卑躬屈膝的复仇冲动”,乃是一种绝对的否定性价值,不断地批判只不过是一种没有143甜乏长意义的”价值伪造活动”,里面交织着主体发现真理的狂喜和表达真理的”英雄气概”,但这一切根本上与真理和为实现真理所付出的努力没有关系.与这种文学的死亡宣判不同的是所谓的“艺术终结说”,譬如希利斯?米勒那篇在中国引起巨大反响的文章中引述的德里达的观点: “在特定的电信技术王国中(从这个意义上说, 政治影响倒在其次),整个的所谓文学的时代(即使不是全部)将不复存在.哲学,精神分析学都在劫难逃,甚至连情书也不能幸免……”这种观点建立在对新的媒介时代的信息传播方式的恐慌之上,有着偏激但深刻的洞见,这与”文化研究”中引发的文学性边界的消失一样,意味着传统文学观念的进一步边缘化,或者说在一个日渐巨大的互联网络中的迷失.把这种日益严峻的状态命名为”文学的死亡”或‘‘3c学的消失”并不过分,毕竟这种判断更像一个”寓言”,但这一观念被1990年代以后的中国学术界继承之后,便变得褊狭而绝对了,成了一个关联于所谓现代,后现代,全球化,消费时代等时髦概念的学术热潮,最终只是又一场学术和知识的狂欢,于事实上的文学状态没有什么深入的影响,只不过多了一种消极阐释的文学话语而已.总而言之,在1990年代以来的文学语境之中,一切形式的文学死亡的宣判现在都已经成为”历史”,一种深刻到”死亡”的悲剧意识如今已经被历史化为一种曾经的”知识”,消解为主体的一种简单的文学阐释话语,面对着时代文学庞大,滞重,杂乱但却难以逆转的步履, “死亡”也不再关联于主体的生活,生命乃至心灵.当”死亡”的毁灭性力量无关乎人的现实选择时,人就在时间之中处于一个重复着”历史”的没有未来的中空之中,这时,对于个体和时144代而言,历史既意味着”终结”,也意味着延续, 但只是历史本质的层叠,人们的精神进步停滞了.”一切界桩都被推倒了,一切曾经存在过的东西都向人袭来”,但这一切并没有唤起人们正确的历史意识,即我们没有把时间经验转化为生活实践导向的精神活动,对于那些仅仅教诲给我们,不增进或直接振奋我们行动的东西,我们没有表现出歌德和尼采那样的厌恶, 而是把它们当做历史的盛筵.对于文学而言, 1990年代以来,它一直被一个历史化的”罗网”缠绕着,但我们并不厌恶这个”罗网”,而是依赖它,愿意沉溺在那些纷至沓来的”现实”经验之中,愿意在知识和理性编织的网络内经营自己的”意义”生产.”我们用我们的’历史感’培植了我们的错误”(尼采),我们不是通过文学的”非历史”的力量,在持存性价值的永恒高度来观照经验,反而把这一切塞满关于文学的各种叙事之中,彻底摧毁文学脆弱的自主性, 以此来掩盖主体面对历史袭来的怯懦.而且主体通过对一切历史化,知识化,重新建构了一个生产和阐释价值,意义的话语系统,主体免于遭受形而上价值的拷问,把自己彻底解放了,同时放逐了真正的意义和价值.正如福柯所说的:”似乎矛盾的是,这种解放恰恰来自意义的自我繁衍.这种繁衍编织出数量繁多,错综复杂,丰富多彩的关系,以致除非用奥秘的知识便无法理解它们.事物本身背负起越来越多的属性,标志和隐喻,以致最终丧失了自身的形式.意义不再能被直觉所解读,形象不再表明自身.在赋予形象以生命的知识与形象所转而采用的形式之间,裂痕变宽了.”知识是经验历史化的一种最为顽固的形式,人们对知识的盲目信任和对历史修养的向往是一脉相承的,他们不会通过高涨的求知欲来弥补”意义”与”直觉”,”知识”与”形象”之间的裂痕,而是不断增大这种裂痕,以免自己直接面对世界. “没有什么知识不基于非正义……这一分析还揭示出,这种求知本能是有害的(有时甚至是致命的危害,它不可能也不愿意为人类造福). 即使今天这种求知意志所波及的领域已大大扩展.它也仍没有取得一个普世真理,也没有给人提供精确客观地支配自然的方式.相反, 求知意志不停地增加奉献,到处制造危险;它粉碎了幻觉的防卫线;它消除了这个知识主体的统一性;它释放出自身的一些因素,而这些因素就是要分解和毁灭它自己;知识并没有渐渐地同它的经验之根,即产生它的那种原初需要拉开距离,成为只服从理性要求的纯粹玄想;在其发展中,知识与一个自由主体的构成和肯定无关;毋宁说,知识使人们逐渐屈从本能的暴力.在当初宗教要求身体献祭的地方, 如今知识号召对我们自身进行实验(Nietzsche,Dawn,第501段),召唤我们献祭知识的主体.’知识在我们当中已经转换成一种不畏任何牺牲,不畏任何事物而只担心自我绝灭的激情.也许人类将最终由于这种求知的激情而灭亡.但即使不是毁于这种激情,那么也是毁于孱弱.我们必须准备说出我们的选择, 我们希望人性结束于水和火之中,还是结束于在砂石之中(Nietzsche,Dawn,第501段).”‘(福柯)知识是培育人的历史修养的最为有效的形式,它成为编织历史罗网的主要力量,正如尼采所说的,这只是”使人们屈从本能的暴力”.是”担心自我绝灭”的一种消极的激情.知识的过置也即历史的过量,它们形成了一种压抑性机制,最终毁灭主体的斗争,反抗意志,最终成为主体逃避行动的温床,这一选择为我们的人性找来了”砂石”的归宿,而水和火的针锋相对的斗争是我们所不愿面对的.顾彬在批评中国当代文学的时候认为:中国作家应该沉默二十年,”不少中国作家不觉得他们能够沉默,他们怕沉默.因为他们不知道文学是工作,一个很辛苦的工作.”在我看来,不只中国作家需要”沉默”,中国的文学研究者们同样需要”沉默”.”沉默”是一种最易实现的权利,它在最低程度上构成一种反抗的力量,即在知道自己没有力量和勇气反抗历史时不做”历史化”的”帮凶”.1990年代之后我们拥有一个体积日益庞大的”大历史”,这个”大历史”成了文学的”盛筵”,它是我们时代的文学得以”繁荣”的基础,藉此方能繁衍出无数关于文学的语言,文字,声音,图像……但在那些所谓的”创新”和”进步”的历史之后,我们越来越嗅到的是日益弥漫的”死亡”气息与阴疽,因此,我们迫不及待地宣布”死亡”的到来,把死亡也拖入”历史化”的漩涡,让”死亡”变成一种知识,于是,历史更牢靠地控制了我们的本能和欲望,让我们成为”一种没有外表与之相应的内心,没有内心与之相应的外表的”奇特的“现代人”.”沉默”,至少会让这个不可阻挡的“大历史”缓慢下来,沉淀下来,使得”无聊内容泛滥成灾,一切本质变得空洞无物”的经验累积得到缓解,这个时候也许人性开始能够在“非历史”的门坎上思考那些具有永恒意义的持存性价值的真正来源,开始意识到如何以“真诚”的行动来面对拥挤的时间经验.”沉默”并非是1990年代以来我们面对生活的顺从和忍受,这种背弃责任的”沉默”是主体懦弱的表现,因此我们才会把历史的罗网当做一个隐藏自身的屏障.对于1990年代以来的文学语境而言,我们需要的”沉默”乃是首先把文学与生活,与生命的具体形象之间的”裂痕”弥合起来,弥合之后我们将会发现,对于我们这个可以说是充斥着”最后之人”或”末人”的时代,文学问题已经游离了其”文学性”.历史化已经使145甜幺爱得关于价值和意义的争论失去尺度,或者拥有了太多的尺度,最终的结果就是动情互喊,没有真的准则与立场.在一个由历史化伪装的虚假的时代,文学的”问题”,越来越本质上呈现为”非文学”问题,它可以是道德问题,经济问题,政治问题,但无法真正成为文学问题,因为它们还没有建立起与文学的脆弱的自主性的实质关联.因此,面对时代,面对文学内心脆弱的自主性,我们的”沉默”就是培育一种绝望, 悲观乃至虚无的情绪,把我们从历史化热情, 历史学热病的求知欲中拯救出来,”非历史”地看待我们的文学处境,这样我们才会发现我们所丢失的,放弃的”公共生活”的恶化,是把我们锻造为文学里虚假的人的根源.所以,绝望, 悲观和虚无首先是一种斗争意志,也是一种创新基础,它的敌人就是1990年代以来日益严重的精神与生活之间的分裂和矛盾.海德格尔在论述尼采的虚无主义思想时认为:”虚无主义是一种日益取得支配地位的真理,那就是,存在者的一切以往的目标都已经失效了.但是,随着以往与主导价值的关联的这样一种转变,虚无主义得以完成自己,得到一种全新的价值设定的自由和真正的任务.”“就其古典意义来看,’虚无主义’眼下毋宁就意味着:一种摆脱以往价值的解放,即一种为了重估一切(此类)价值的解放.”这也就是本文选取尼采的历史思想作为理论依据的主要原因.我们应当把虚无主义当做一把首先指向自身,然后指向时代现实的利刃,从而为文学,文化乃至精神的创造性扫除一切主体的和客观的障碍.阿瑟?赫尔曼在梳理西方的”文化悲观主义”时认为:”在历史悲观主义者看来,腐朽没落的现在是过去的一切成就遭到系统破坏的结果,而尼采式的文化悲观主义则认为,衰微的现在不过是过去堕落的,无意义的146价值的一种简单扩展,因此,X,-J”于真正健康的文化,过去和现在都是需要抛弃的.因而,即将来临的败落不仅不应看成是悲剧,而是值得庆贺的事情,因为它为某种新的,从未出现过的东西扫除了障碍.一种重新焕发活力的文化秩序的建立需要有全新的法则.”所谓的抛弃”过去和现在”就是尼采意义上的,在有无价值的“法庭”上对时间经验的审判,他把任何没有“行动”的知识,没有价值的空洞之物的累积视之为虚弱的和”杀死人的”,但虚无真的能够成为一种绝对的力量吗?个体的自由热望和创造冲动深陷世俗庸众的漩涡中将如何强大到扫除一切障碍?尼采最终疯狂了,他从内心深刻地感知到自己的命运:”现在在精神上面笼罩着层层的云;直到最后,疯狂来说教:’一切都在消逝,因此,一切都应该消逝!”时间必须吞吃自己的孩-3=,时间的这条规律,本身就是正当的.’疯狂这样说教.’任何行动都无法取消: 怎能由惩罚使行动停止!生存必然是行动和负罪的永远反复,这,这就是生存之惩罚的永恒性!除非意志到后来拯救自己,意欲变成无意欲一’:可是,我的弟兄们,你们知道这乃是疯狂者的虚构之歌.”虚无主义被定义为一种指向未来的创造力量,最终仍旧无法避免被时间吞噬,我们对它的期待竟成了疯狂者的”虚构”,尼采的思想在中国已经传播了一个多世纪,仍旧无法避免我们时代堕人历史狂热的罗网之内,无法避免一种奇特的”末人”的人性丢失自己的”爱”,”创造”,”渴望”,”星”.正如布隆舍评价尼采时所认为的:”虚无主义不可能走到终端上找到一个结果.它暴露了’无’的软弱无力及其胜利的徒有虚名;它告诉我们,当我们思考’无’时,我们仍是在思考存在.一切都不会结束了;一切都只是重新开始,万事万物皆如此:午夜只是乌云遮布的正午,而光线最强烈的正午只是我们永远无法逃脱——即使通过死以及尼采所谓的光荣的自杀也不行的光之深渊.在这里,虚无主义把自己最后的也是相当残酷的真理告诉了我们:它暴露了虚无主义的不可能性.”虚无主义的”午夜”给了我们力量,我们却在”正午”的黑暗中又丢失了它.本文对1990年代以来中国日益严重的历史学热病的分析,对文学所深陷其中的历史意识的危机的这种判断,最终也和一切以历史的罗网为屏障的主体一样,只不过是末人时代的症候又一次显现而已,它必将成为一个由历史,知识,理性和扭曲的情绪所拼凑的病态的历史教养的产物,关于”危机”的判断也和一切“死亡”宣言一样成为”历史化”的注脚.鲁迅说:”我所谓危机,也如医学上的所谓‘极期’(Krisis)一般,是生死的分歧,能一直得到死亡,也能由此至于恢复.麻醉性的作品,是将与麻醉者同归于尽的.”这和他关于大时代的判断类似:可以由此得生,也可以由此得死.而鲁迅是多么希望”危机”之后”由此至于恢复”,”由此得生”啊!但面对1990年代以来的中国,显然是让他失望的,他的一切预言都成为历史化的俘获之物.但我们仍然要绝望地保留”危机”的”非历史”特征,就像我们再也不能滥用”死亡”一样,我们要把”危机”如此极端的时间经验转化为”生活实践导向的精神活动”,用它的破坏性提醒人们的精神世界面对生命处境的悖谬.正如约恩?吕森所说的:”我把’危机’理解为偶然的时间经验.……对于人类理解和诠释的有序世界,偶然是混乱的,破坏性的.正因为偶然是作为破坏因素出现在人类世界的,所以它根本上就是一个挑战,是必须由人类精神来回答的问题.”所以,无论对于文学还是对于整个文化的最紧迫的”危机”而言,主体必须把自己设定为一个对人类精神负有责任的”真实的人”,即尼采所定义的那种”质朴, 磊落,不自相矛盾,持之以恒,不改本色,无褶痕,无绕行,无帏幕,无形式”的人,来真诚面对1990年代以来文学和文化所遭遇到的”政治”障碍.”唯有通过这种真诚,现代人的窘迫,内在的贫困才暴露在光天化日之下,艺术和宗教才作为真正的援助者,取代那种怯懦地隐藏起来的习俗和伪装,以便共同培植一种文化,这文化符合真正的要求,它不像现在的教养那样,只是教人就这些需求撒谎,并由此成为会行走的谎言.”(尼采)”真实性”(authenticity),“真诚”是尼采喜欢使用的两个着名的术语,他试图揭示现代人的怯懦,即不敢以自我的本来面目出现,一定要扮作文人,学者,诗人,政治家,一定要躲藏在历史病提供的那些虚妄的知识,理性的帷幕内,他们才敢”发言”.所以,对于一个主体而言,本来”真实”和”真诚”是一种最为基本的品质,现在却成了所有知识者最为畏惧的精神价值.我们面对的日积月累的”大历史”为我们提供了那么多时间经验揭示的“赤裸裸”的真理,没能促使我们振奋和行动, 而是被我们历史化为遮掩虚弱,虚伪和怯懦的帷幕.所以,最终最大的”危机”还是人性的”危机”,是主体从对真理所负有的责任中的逃离, 是一种关涉到个体私欲,私利的巨大的障碍. “历史中有许多黑暗时代,在其中公共领域被遮蔽,而世界变得如此不确定以至于人们不再过问政治,而只关心对他们的生命利益和私人自由来说值得考虑的问题.生活于这样一些时代并由它们所塑造的人们,很可能总是倾向于要么厌恶世界和公共领域,尽量地忽略它们,要么越过它们,跑到它们背后——就仿佛世界只是人们可以躲藏到它背后的一种表象——以达成与他们的同伴们的相互理解,而不考虑在他们之间存在的世界.”(汉娜?阿伦147钎之誊特)简单地说,1990年代以来文学之所以愿意把一个历史的罗网当做盛筵来”享用”,乃是他们放弃了直接面对世界,面对公共领域所应采取的”行动”.我并非是想号召知识者去酝酿所谓的政治革命,回到”广场”.也不是让文学面对它无力对应的”现实”,而是认为一个主体最基本的良知应当建立在他与生活,与世界的直接对话之上,应当以一种真诚的态度面对人性所必须认真对待的”公共领域”,而不是像现在这样背对它,只是懦弱地”怨恨”.对于1990年代以来的文学而言,它的一切症候乃是根源于“公共领域”的沦落,一个缺乏本质性自由的公共生活只能培育出虚伪的个体和虚妄的精神劳作,它从根本上扼杀追求自由和美的文学创作和文学主体,此一”创伤”不能疗治,则一切X’I’3C~进步的期许都是徒劳的.我的这篇读St, 之所以以尼采的《历史学对于生活的利与弊》为理论背景,一方面因为他的历史思考极其准确地预言了我们时代历史意识的”危机”,另一方面也是因为他的思想表达方式上的”山地农民式的粗砺和质朴”,而不是我们时代的文学话语的那种缠绕了各种不知所云的知识,理论的”概念龙”.这个伟大的虚无主义者最终被它的时代推向了”疯癫”,又被我们的时代历史化为一个毫无意义的”偶像”,作为对这尊”偶像”的祭奠和对一个无辜死者的进一步”冒犯”,这篇文章就以他的疯言疯语为结束吧:“当伟大的思想家轻视人们时.他轻视的是人们的懒惰:因为他们为了懒惰的缘故而表现为工厂的商品.表现为无关紧-t-的,不4.t得交往和教诲的.不想属于群众的人.只需-t-不再对自己感到惬意;他追随自己的良心,这良148心向他喊道:’要是你自己!你现在所做,所认为,所欲求的一切都不是你.”。

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿
尊敬的各位领导、各位老师、各位同学：
大家好！今天，我很荣幸能够站在这里，和大家一起探讨人类
历史与未来命运这一重要话题。

人类历史，是一部波澜壮阔的史诗，是一部充满荆棘和挑战的
长卷。

从远古时代的原始社会，到现代社会的高度发达，人类经历
了无数次的起起落落，经历了无数次的战争和和平，经历了无数次
的繁荣和衰退。

我们的祖先用勇敢和智慧，开拓出了一条条光辉灿
烂的道路，为我们留下了宝贵的文明遗产。

然而，正是因为历史的沉痛教训，我们更应该审视人类的未来
命运。

在这个飞速发展的时代，我们面临着前所未有的挑战和机遇。

科技的进步给我们带来了巨大的便利，也给我们带来了前所未有的
威胁。

环境污染、资源枯竭、生态恶化，这些问题已经严重影响着
我们的生活。

同时，战争、恐怖主义、贫富差距等问题也时刻威胁
着人类的和平与发展。

面对这些挑战，我们不能束手无策，更不能坐以待毙。

我们应
该从历史中汲取智慧，勇敢地面对未来的挑战。

我们应该团结一心，共同努力，为人类的未来命运负起责任。

我们应该保护环境，珍惜
资源，建设美丽家园；我们应该倡导和平，反对战争，构建和谐世界；我们应该弘扬人道精神，促进共同发展，实现人类命运共同体。

在未来的道路上，我们会遇到无数的困难和挑战，但我们不能
退缩，更不能放弃。

因为我们相信，只要我们齐心协力，只要我们
勇往直前，就一定能够开创出人类的美好未来！
谢谢大家！。

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿各位尊敬的领导，各位亲爱的同事们：今天，我站在这里，想和大家一起探讨人类历史与未来命运这一重要的主题。

人类历史是一部波澜壮阔的史诗，它记录着人类从远古时代到现代社会的发展与进步。

而人类的未来命运，则是我们每个人都关心的话题，因为它关乎着我们自己、我们的子孙后代，ja也关乎整个地球村的未来。

回顾人类的历史，我们可以看到人类在不断战争、探索、创新的过程中，逐渐走向文明社会。

我们学会了农耕、制陶、炼铁，我们建立了城市、国家、文明。

我们创造了语言、文字、数学、科学，我们探索了宇宙、地球、生命。

我们发明了轮子、印刷术、电力、互联网，我们登上了月球、深入了海洋、破解了基因密码。

我们的历史就是一部不断超越自我的历史，是一部不断挑战极限的历史，是一部不断追求真理、善良、美好的历史。

然而，当我们回望历史的同时，我们也不得不面对一些现实的问题。

人类社会的发展不平衡，贫富差距加大，资源环境压力增大，文明冲突和战争频发，全球性问题日益突出。

我们所面临的挑战是前所未有的，我们需要思考人类未来的命运。

在未来，我们应该如何走向？我认为，我们需要从历史中汲取经验，从现实中找到问题的答案，从未来中构想理想的蓝图。

我们要坚持合作共赢，推动多边合作，构建人类命运共同体；我们要坚持可持续发展，推动绿色低碳，保护地球家园；我们要坚持和平发展，推动文明互鉴，解决全球性问题；我们要坚持创新驱动，推动科技创新，提升人类福祉。

在未来，我们还将面临许多未知的挑战，但我们不应该畏惧，而是应该勇敢面对。

因为我们相信，只要人类团结一心，共同努力，我们就一定能够创造出更加美好的未来。

让我们携手并肩，共同书写人类历史与未来命运的辉煌篇章！谢谢大家！。

演讲稿命运范文

大家好！今天，我很荣幸站在这里，与大家共同探讨一个古老而永恒的话题——命运。

自古以来，命运一直是人们津津乐道的话题，有人说命运掌握在自己手中，有人说命运如天意不可违。

那么，究竟命运是什么？我们应该如何看待命运呢？首先，让我们来了解一下什么是命运。

命运，简单来说，就是人生中所经历的一切，包括成功与失败、喜悦与悲伤、幸福与痛苦。

它既有一定的偶然性，又有一定的必然性。

正如古人所说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。

”这句话告诉我们，命运既不能完全由我们自己决定，也不能完全听天由命。

那么，我们该如何看待命运呢？首先，我们要认识到命运的存在。

命运并不是虚无缥缈的东西，它真实地存在于我们的生活中。

我们要正视命运，不要逃避，更不要抱怨。

面对命运的挑战，我们要勇敢地去面对，去迎接。

其次，我们要努力改变命运。

虽然命运有偶然性和必然性，但并非完全不可改变。

我们要通过自己的努力，去创造属于自己的命运。

正如美国前总统林肯所说：“人生就像一场马拉松，不是看谁跑得快，而是看谁跑得久。

”我们要持之以恒，不断努力，才能在人生的道路上越走越远。

再次，我们要学会接受命运。

生活中，我们总会遇到各种不如意的事情，这时，我们要学会接受命运的安排。

接受并不意味着放弃，而是让我们在逆境中保持冷静，调整心态，勇敢地面对生活的挑战。

此外，我们要珍惜命运。

命运是有限的，我们要珍惜每一个瞬间，把握每一个机会。

正如古人所说：“岁月不待人，光阴似箭。

”我们要珍惜时间，珍惜身边的人，珍惜我们所拥有的一切。

最后，我要告诉大家，命运并非不可捉摸，而是掌握在我们自己手中。

我们要坚定信念，勇敢地去追求自己的梦想，去创造属于自己的美好未来。

在人生的道路上，我们会遇到各种各样的命运，有顺境，也有逆境。

但只要我们勇敢地去面对，去努力，去接受，去珍惜，命运终会眷顾我们。

让我们一起努力，把握命运，书写自己的人生篇章！谢谢大家！。

尼采《命运与历史》演讲稿【精选】

命运的演讲稿三篇

《尼采演讲稿》

关于命运的演讲稿（3篇）

尼采《命运与历史》演讲稿

黑格尔《命运与历史》发言稿

虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术

尼采思想演讲稿

人类命运的演讲稿

尼采的道路选择 面对命运的勇气

人类命运演讲稿

人类命运的演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿

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命运的一分钟演讲稿-即兴演讲

文学,历史罗的网中的死亡挣扎关于尼采的读札

人类历史与未来命运演讲稿

人类历史与未来命运演讲稿

演讲稿命运范文

尼采的道路选择面对命运的勇气