蒲松龄两个王国的整合和重建——读《聊斋志异·黄英》

综观宋人对诗法的探讨和研究，可以认为．宋代是诗
法理论发展史上极为关键的时期。此时，人们对文体之 法、形式之法的议论甚多．无论是从宏观角度来说的虚化 意义上的法度．还是具体的字法、句法、葶法以及各种技
巧之法郁得到了详尽的讨论。尤其是“流转圆美”的法度
之美还把诗歌人工之美提升列比较高的层次．理论形态 可以说已经十分完备。人们把“法”看成是涛歌周有的质 的规定性，提升了“法”的理论地位；提出活法之说，在变 化、宏观巾发展诗歌法度．又避免法度走向细碎化的极 端。他们也认识到法度和自由之问的深刻矛盾。试图在禁 锢中寻找相对的自由．同时又将魏晋以来引而不发的法 度与个性、才性之问的关系作了初步的研究。可以说，此 时诗法理论探讨范围之广、出现频率之高、参与讨论人数
个“王国”冲突公开化。陶生向马子才提议“为今计，卖菊 亦足谋生。马素介（耿直），闻陶言。甚鄙之，日：‘仆以君风
流高士，当能安贫；今作是论，则以东篱为市井，有辱黄花
矣。’陶笑日：‘自食其力不为贫．贩花为业不为俗。人固不 可苟求富．然亦不必务求贫也。”’这是两个人物价值观念
的对白，更是作者物质的必然王国和精神的自由王国矛 盾的公开化。 ２．马子才向陶生求艺菊之术而不授。作者物质的必 然王国和精神的自由王国对立、界线分明。马子才“闻其 （陶生）门嚣喧如市。怪之，过而窥焉。……（马子才）大奇
视富贵，只要“以其道得之”，挣钱就没有什么卑贱的。据 此，蒲松龄对“商才”也是会欣赏的吧。
读书人，因为屡考不中，弃儒经商，成为小康之家。蒲松龄 青年时代在父亲羽翼下安心读书，跟朋友张笃庆、李希 梅、王鹿瞻组成“郢中诗社”，孝妇河泛舟，大明湖游览，青 云寺读书。受到当时社会风气和家庭影响．“士不可以不 弘毅，任重而道远“（《论语・泰伯》），蒲松龄从小就热衷科
（二）马子才与陶生、黄英间的矛盾冲突的发生、发展
是作者两个“王国”整合、重建的过程。 作者物质的必然王国和精神的自由王国不可能一成 不变地截然对立于自身体内，而是由于马子才与陶生、黄 英间的矛盾冲突，两个“王国”整合而又重建。 １．陶生劝马子才以卖菊为生而马子才不允，作者两
平，好房子好地都给哥哥分走，蒲松龄分了薄田２０亩．农
况，清贫自守，噬菊成癖，正是他“对现实采取了一种超验 态度”，追求人格完美的表现，这也正是作者自身精神的
自由王国的化身。陶生旷达，但不迂拘，主张自食其力，少 致丰盈，为贫士吐气。正体现了作者的另一重世界：物质 的必然王国的向往。
常生活耳濡目染。家里闹得实在不像话。蒲松龄的父亲
说：“此乌可居耶？”只好给四个儿子分家。家分得很不公
之，苦求其术。陶日：‘此非可青传，且君不以谋生，焉用
此？…在这里作为作者精神的自由王国化身的马子才向 作为物质的必然王国的陶生索求艺菊之术是绝不可能 的。如果陶生把艺菊的方法教给了马子才，那其实就是作 者对自己精神的自由王国的违背．也等于践踏了作者对
吃，但是没钱。只好“安分忘馋嚼”。青鱼很便宜，是属于平
而实现的。最终在小说中．作者“士魂商才”的理想美梦
成真。 关键词：士魂商才整合重建中介
开发自性的思想，和人的才性有很大的关系。宋人作诗是 在镣铐中跳舞，正需要一种精神的弥补，参惮、悟人肯定
了人的才性，能充分发挥主体的想象力和创造力，同时又 与传统相接，不悖于法度，因此不仅成为文学批评的重要 标准，也成为创作的重要手段。
对“活法”的讨论则把吕氏稍嫌笼统玄虚的“活法”理沦具
体实在化了。《自石诗说》第七则云：“难说处一语而尽，易
说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要
之多，对创作影响之深，堪称历代之最。
注释：
圆活，说景要微妙。”第十则义说：“学有余而约以用之，善
用事着也；意有余而约以尽之，善措辞者也；乍叙事而间 以理苦．得活法者也。”姜夔的“活法”具体到用事、措辞、
①王德明．中国古代诗歌句法理论的发展．广西师范
大学出版社，２０００：１４．
叙事、说景、说理等各个方面。严羽的《沧浪诗话》“诗法”
部分也有“要参活句，勿参死句”、“造语要圆”之类的法
（参周裕锴．《宋代诗学通论》以为宋代的句法之说始 于黄庭坚，王德明《中国古代诗歌句法理论的发展》则认 为王安石或苏轼更早一步提到句法。三人提出句法的时 间非常接近，考虑到句法之论在当时的盛行，很难对其先
场老屋３间，破得连门都没有。蒲松龄找堂兄借了块门板， 带着妻子、儿子搬进去。他分到２４０斤粮食，只够一家三口 吃三个月。 为了养家糊口．蒲松龄开始了长达４５年的私塾教师
生涯。私挚教师是得不到功名的读书人谋生的出路，但寄
人篱下的生活很辛酸。身份低微的农村私塾教师生活确实 艰难，待遇不高．一年能拿八两银子就算不错。而维持一户 庄稼人最低牛活得２０两，这是《红楼梦》里刘姥姥算的。 蒲松龄３０多岁时，四个孩子陆续出生，父亲故去，老 母在堂，他到了“家徒四壁妇愁贫”的地步，有时不得不卖 文为活，替别人写文章挣几个钱，比如说写封婚书，写篇 祭文，报酬不过是一斗米，或者一只鸡，两瓶低档的酒。蒲 松龄最犯愁的就是怎样按时交税不让催税的人登门。蒲 松龄为了交税，要卖掉缸底的存粮，卖掉妻子织的布。甚 至卖掉耕牛。他抱怨土地：怎么谷穗不直接长银子？蒲松 龄多次写自己的贫困。有首诗写他看到市上卖青鱼，很想
“金钱”有更深刻的认识．“富与贵．是人之所欲也，不以其 道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，
一、科举失利的痛苦。生活贫苦。一个“士魂商
蒲松龄生在一个“书香”家庭．他的父亲蒲檠本来是
不去也。”（《论语－里仁》）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦 为之。如不可求，从吾所好。”（《论语・述而》）蒲松龄并不鄙
《黄英》这篇短篇小说，把自己的两个王国整合和重建，最
终使“士魂商才”美梦成真。 （一）马子才和陶生是作者两个“王国”的化身。 马尔库塞在分析资本主义文化时指出：“资产阶级文 化对既存现实采取了否定态度，它批判现实排斥了人间 的‘幸福’和‘精神’。而为保护这种‘幸福’和‘精神’，便脱
离既存现实，对现实采取了一种超验态度。”（马尔库塞
民阶层消费的，但是蒲松龄吃不起。蒲松龄有首词《甲寅 辞灶作》，写“到手金钱，如火燎毛”，一烘而尽，除夕祭灶， 连肉都没有，他恳请灶王爷不要因为祭神不丰到天ｆ：：说 坏话，风趣地说：灶王爷看不过去，就请上帝赐给万钟粟、 万两金。一家老小活得光鲜，祭神也有钱，岂不两相便宜？ 他的《除日祭穷神文》说：“穷神，穷神，我与你有何亲．兴 腾腾的门儿你不去寻．偏把我的门儿进？……我就是你贴 身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施恩。你为何步步 把我跟，时时不离身，鳔粘胶合，却像个缠热了的情人？” 在古代大作家里，蒲松龄的平民特点很突出，贫困不
蒲松龄两个王国的整合和重建
——读《聊斋志异・黄英》
曹 军
（西安欧亚学院基础部大学语文教研室，陕西西安７１００６５） 摘要：《聊斋志异・黄英》篇在“士魂商才的结合” 的一般叙述中．体现了作者思想的两个方面：马子才是作
者自身精神的自由王国的化身．陶生体现了作者对物质 的必然王国的向往。而马子才与陶生、黄英间的矛盾冲突 的发生、发展是蒲松龄物质的必然王国和精神的自由王 国整合而又重建的过程。这一运动过程是以“菊”为中介 和“日本资本主义之父”的美誉的涩泽荣一ｒ１８４０—１９３１） 提出。他主张一个商人既要有“士”的操守、道德和理想， 又要有“商”的才干与务实。所谓商才本来也要以道德为 根基。离开道德的商才即不道德、欺瞒、浮华、轻佻的商 才，决不是真正的商才。但如果偏于土魂而没有商才， 经济上也就会招致自灭。其实，早在ｊ百六十多年前， 中国就有一个知识分子通过生动形象的艺＝术形象向世 人传达了“士魂商才”的思想，这就是蒲松龄的《聊斋志 异・黄英》。 《聊斋志异・黄英》是在“士魂商才的结合”的一般叙 “士魂商才”这一理念是由享有“日本近代化之父” 根据他的阐释，可知“活法”理论有ｊ层深意。，首先。 “活法”是针对创作讲究法度的人来说的．也就是“有意于 文者之法”者，尤其是汉魏以来讲求诗歌形式、重视声律 理论的人，那些崇尚天才、喜欢直出胸臆、无拘尤束的诗 人则不在此列。其次。“活法”并不排斥定法，所谓“规矩” 就是诗歌的定法。定法肯定是有的。但它只存在于客观的 体制当中，创作时应该竭力将它的影响化至最小，甚至于 无。第ｉ，真正的“活法”就是变法，即对定法、常法实行变 革，是一种变化的法，然而此种变化是量之变而非质之 变，即不能背丁规矩，超出定法的范围。他举出两个例子。 述中。体现了蒲松龄物质的必然王国和精神的自由王国
南北籍。”到被“黄英笑日：‘陈仲子毋乃劳乎？’马惭，不复 稽（计较）”；由夫妻关于贫富观的一番争论后．“乃于园中
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万方数据
重读《病梅馆记》
——浅谈新课改视域下的教育观在教学实践中的指导意义
田芳微１刘
艳２
（１湘西民族职业技术学院，湖南吉首４１６０００；２嘉兴职技术学院，浙江嘉兴３１４０３６）
摘要：众所周知，《病梅馆记》是清末著名思想家、 文学家龚自珍晚年所写的一篇政治小品文。该文采用了
呢？因此，本文通过从教育观的角度重读《病梅馆记》，以 古为鉴用之于今。浅谈新课改视域下的教育观在教学实 践中的指导意义。旨在致力于拉近教学实践活动中理想 和现实的距离。 在《病梅馆记》一文中，作者首先提出了“正常健康” 的梅的状态是“直、正、密”；而病梅的状态则是“曲、欹、 疏”。但世人却弃正常健康的梅的“直、正、密”。而取病梅 的“曲、欹、疏”。造成此种“审美趣味”取舍的是当时一班 所谓“文人画士”的特殊的“孤癖之隐”．那就是以病为美， 以变态为美。以不正常不健康为美，以丧失天然生气为 美。回顾现实，由于种种原因，长期以来，我国基础教育几 乎完全变成了应试教育．传统的以知识学习为中心的课
后作出判断。
条，从表述来看，他显然也有过这方面的努力。
“活法”的提出也使当时参禅、悟入成为创作的首要
工作。曾季狸的《艇斋诗话》云：“后山论诗说换骨，东湖论 诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参，人处虽不