王湘绮

湖湘文化造就的王闿运

张英超200919050127

湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩，“心忧天下，敢为人先，经世致用，实事求是”“心忧天下，敢为人先，百折不挠，兼容并蓄”是其精髓。纵观王闿运一生，这种文化精神体现的淋漓尽致，可以说互相文化的熏陶造就了王开运的性格，而王闿运的医生行事著述有为互相文化注入了新的血液。我喜欢王闿运，一是他够硬，腰杆硬，膝盖硬，笔头硬；二是他有趣，有逸趣，有雅趣，有谐趣。按理说，“硬”与“趣”二字最难调和，性情耿硬的人通常趣味鲜少，而趣味丰富的人则多半骨头酥脆。儒家文化是灼热的铁砧，士子的那一点幽默感早就在上面焙得焦枯了，若真要找有趣的人，又不想找得太辛苦，便只好往俳优队里去寻。王闿运堪称异数，他是大学者中有趣的硬骨头。在等级森严的中国封建社会，士子若没有傲岸不羁的精神，其独立人格就很难得以保全。王闿运从弱冠之年以至寿终正寝，交结天下豪俊，常为王侯将相的座上宾。但他傲骨铮铮，从不摧眉折腰事权贵，真正难得。王闿运平生痛恨胁肩谄媚之徒。

王闿运（1833—1916），字壬秋，又号湘绮老人，湖南湘潭县人,是近代中国晚清至民初时期罕有的文化名人。他在近代文学、经学、史学、教育等领域造诣颇深，可以说是一代宗师级的人物。他生在中国风云际会之时，又长在“惟楚有才”的湘中，深受湖湘文化的熏陶和影响。一生交友广泛，桃李名满天下。成为一代名士、一代名师，对当时社会的影响不可限量。可谓“名满天下，谤满天下。目论者徒

见其行己之通脱，与人之亡町畦。而莫知其振于孤童，鲁而愤悱，为

学之不厌，诲人之不倦。其学人所知，不具著，而著其夙夜强学以待问，启迪后生如不及，恢张学风，不知老之将至。”①

先生名声斐然于少年，“兰林词社”“五子”傲视湘中；青年抱帝王之学，游走庙堂与江湖之间；中年归隐山林，借著述以退为进；老年归书院传道解惑，桃李满天下；暮年事袁倒袁，傲视王侯将相。湘绮先生“欲做鲁仲连、陈汤而不可得，最后只好隐居讲学如申屠蟠”

②终其一生。这一生平凡而又传奇，中间既有革命又有倒退，既放荡不羁又有恪守原则，有成功之得，更有败走之失。需给予合适的赞扬和适当的批评。然五四以来，先生之名，归于沉寂，背复古之名而列异类。才不为当世所用，学不被后世所识。建国后也是“很少听到有谁说过一些公道话”③。幸改革开放以来，学界始有以较为客观的态度重新加以研究评价，先生之学术思想亦渐被重视。

湘绮先生博学多识，喜议论褒贬，好为新说，一生勤于治学，刻苦钻研，著述丰富，在经学、文学、书法、史学、教育等多个领域卓有建树。平生著述浩繁，较著名的有《周易说》、《公羊春秋传笺》、《湘军志》、《王志》、《湘绮楼诗文集》等，都收入后人纂辑的《湘绮楼全书》中，此外刊有《湘绮楼日记》、《八代诗选》等。特别是在经学的研究方面，自有特色，自成一家，是晚清经学的一代宗师，深刻地影响了晚清的思想界。“其经学著作极为宏富，本文考述之十七种，应至少不多，随着资料的进一步发现，笔者并不排除还有其他

①钱基博，《近百年湖南学风》

②肖艾：《王湘绮评传》，岳麓书社1997年版，第129页。

经学著作。”①史籍记载王闿运治经以《公羊春秋》为主，宗今文经学，申张东汉何休的学说。王闿运在学术上主张经世致用，对《春秋》持今文经学观点。他认定《春秋》及《公羊传》、《谷梁传》是“经”（是经学）不是“史”（史学）,在“义”（义理）不在“事”（史事）,而《左传》为记载史事之书。在此前提下,王闿运展开了对《春秋》学的研究,沿袭公羊学派之以“义例”解经的学术路线,阐释儒家经典的“微言大义”。王闿运遍注群经,其经学体系自有特色,自成一家，是晚清经学发展链条上的重要一环,他的治经的宗旨在于“通经致用”，借助今文经来经世匡时，对后人治经产生了重要影响。在王闿运的学生当中，治经最有成就的当数廖平。他是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界、思想界占有极其重要的地位。受王闿运影响，廖平也从今文入手，研究《春秋》，一生以《春秋》学著作最多，据说多达百十多种。廖平曾两次会晤康有为，并向康有为赠送了《知圣篇》和《辟刘篇》。受这两部书的启发，康有为写了《新学伪经考》和《孔子改制考》。从王闿运到廖平，从廖平到康有为，到此我们就不难看出王闿运在晚清思想界的影响了。湘绮先生遍注群经，虽有学人对其经学著作颇有微词，但其经学著作极为宏富，笔者考述之十七种之多，（后有附表暂不一一列举）经学思想承继龚自珍、魏源而又融会贯通自成一家。学人对其经学的研究主要有刘少虎的《王闿运三部经学新著之考释》②和《王開运经学著作考述》③和张晶萍的《湘潭王_叶_争而不

①刘少虎：《王闿运经学著作考述》，中山大学，人文科学学院历史系，广东，广州，510275

②载《湖南第一师范学报》2006年第6卷第3期.

矜两经师》①

除了经学之外，湘绮先生在文学上可以说也是造诣深远。可以说是晚清湖湘文坛的领袖人物，交游广阔，经历丰富（从道光时期到民国）堪称中国肩带百年文化史的一个经典缩影，其古典诗词独树一帜。《湘绮楼词》中词作“主要包括岁月流逝，功业未就的失意之章……胜在情真景美，郁婉清幽，具体表现为工于炼字，语言准确生动；长于白描，生活情味浓郁；善于造境，情致含蓄婉转”“不仅提出了独到的次血本体观，也对词史、词派、词风、词境、词趣等诸多词学领域的重要范畴均有涉及，品评独到，思想通脱，其观点在当时具有一定进步意义”②王闿运也是晚清诗坛的一个重要人物，他提倡模拟汉魏六朝诗，形成了名动一时的湖湘派。闻风追随者众多，影响历咸丰、同治、光绪三朝以至民国。同光体的崛起稍晚于湖湘派，崇尚的是宋诗，与湖湘派推崇汉魏六朝诗异趣，却是后来居上，成为晚清诗坛的主流派别，取得的成就也非湖湘派所能比拟。可是，当同光体诗人面对王闿运和汉魏六朝诗时，仍无法忽视其影响。湘绮先生作为文人，文学成就巨大。他的诗词和对联堪称一绝。他的日记也在清末民初史上占有重要地位。学人对其文学作品和理论的研究成果最多，尤其在诗歌方面。首先，在诗歌理论方面，有吴淑钿的《_湘绮楼说诗_的理论体系》③，该文以先生的《湘绮楼说诗》为主要材料，从诗本体论、诗歌技法等方面论述了《湘绮楼说诗》的理论体系。在诗歌穿凿思想

①载《书屋》，2008年第2期。

②龙起凤，《王闿运湘绮楼词及词韵研究》，暨南大学，2010年。