语文：《童心说》课件(1)(新人教版选修《中国文化经典研读》)

李贽（1527-1602 年），字宏甫，号卓吾， 又号温陵居士。今福建 省晋江人，明末杰出思 想家和进步史学家。 李 贽出生在一个回教徒的 市民家族。原籍河南， 原姓林，名载贽。元朝 以后迁来福建。三世祖 因反对封建礼教，得罪 林姓御史，被扣上“谋 反”罪名，为
避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进 步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教， 不受儒学传统观念束缚。 12岁开始作文，反对 孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。30岁 至45岁为官，先后任河南辉县教谕、南京国子监 博士、北京国子监博士、 北京礼部司务、南京 刑部员外郎和郎中，最后出任云南姚安知府。20 多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以 及民反兵变、倭寇骚扰我东 南沿海等现实，深 感明王朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和 假道学格格不入 。54岁那年，毅然辞官，寄居 湖北黄安 。李贽称为中国五千年文明史上83位 历史文化名人之一。
宋明理学家所深信不疑的道统。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理学思 想所戕害的人的真实本然的状态。他主张创作要 “绝假还真”，抒发己见，旗帜鲜明宣称自己的 著作是“离经叛道之作”，反对虚伪世风，主张 言行出于真性情，其思想与正统儒学格格不入。 他去世以后，著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。
后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者尤其是文学家，对李贽 评价极高。如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张， 受李贽的“童心说”影响极大。公安派的袁宏道、 袁中道与李贽交游，其“独抒性灵”的文学
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。 程朱理学本来自有其丰富、深刻之处，但是， 在被立为官学取得了学术思想上的统治地位以 后，它就逐渐走向僵化，并成为明朝加强封建 专制主义统治的工具之一。明初士人读书议论 都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统 治思想，同时也开始走 向衰落。
在沉闷的明初思想界，王阳明继承并进一步 发展了陆九渊的心学思想，使心学成为与程朱理 学相对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更 关注人的主体性问题，它经王阳明提倡，在思想 界从者众多。其中受王学影响的泰州学派就是明 代思想史上一个重要学派。其作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学 的“异端”思想，反映了平民要求和特点。李贽 就是泰州后学中具有“异端”特色的一个著名思
李贽的思想在当时影响非常大。工部尚书 刘东星亲自接他去山东写作；文坛巨子袁氏三 兄弟跑到龙湖陪他一住三个月；意大利传教士 利马窦和他进行了三次友好的宗教交流。李贽 一开坛讲学，管你是哪座寺庙，在什么深山老 林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地 推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听 李贽讲课。 1580年李贽辞官，过了二十多年的隐居生 活。在75岁高龄时，李贽做梦都想不到获得了 一个“僧尼宣淫”的罪名。那些卫道的大臣们 声泪俱下地控诉着和尚与尼姑、淑女的故事。 1602年，万历皇帝下令逮捕李贽，批示：
李贽的《童心说》批评了“多读书识义理” 对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典 的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。 李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并 非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他 主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经 书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非 的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要 人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚 伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有 着积极的意义。
“李贽敢倡乱道，惑世诬民。其著作不论出版与否， 一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！” 当时李贽就在北京通州的好友马经伦家里， 他是应邀到此著书讲学的。听到抓他的锦衣卫到 了，身体已经很羸弱的李贽竟快步走出来，大声 道：“是来逮捕我的吧，快给我抬来门板，让我 躺上去。”锦衣卫目瞪口呆，只好按照吩咐，把 他抬进了监狱。 李贽不怕死：“今年不死，明年不死，年年 等死，等不来死，反等出祸。” 万历皇帝并不打 算让他死，李贽既没受什么刑，又可以读书写字。 最终的判决书下来了，李贽一看：送回老家，
地方看管。 公元1602年农历三月十六日，李贽静坐于 北京皇城监狱，一名侍者为他剃头。剃好以后， 李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去，顿时鲜血淋 漓。侍者大急，问年老的犯人：“和尚痛否？” 李贽不能出声，以指在侍者手心写：“不痛。” 侍者又问，“和尚为何自割？”李贽写：“七十 老翁何所求？”辗转两日，终于断气……
主张，也受到李贽童心说的影响。 而正统儒家学者对李贽多持批评态度，如 明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家王夫 之等。《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽， 说：“贽书皆狂悖乖谬……不容诛。其书可毁， 其名亦不足以污简牍。”
《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一 篇檄文，有着很大的震撼力。 1.他反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚 至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教 非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是 非”。 2.他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉， 诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和 发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。 3.他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏 见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西 厢记》、《水浒传》列为“古今之至文”。 强调抒真情，说真话的《童心说》，对古人今
表假设的连词，如果
2.有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
表修饰关系，不译; 后两个表承接关系，不译
3.以童心既障，而以从外入者闻见道理之为心也。
表转折关系，反而
1.指出什么是“童心”。
2.分析丧失“童心”的原因，指出丧失 “童心”的危害。 3.抨击虚伪世风和俗儒，指出天下至文 皆出童心。 4.抨击儒家经典。 对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心 的现象进行猛烈抨击，主张 人应该保持童心，保持本真 自我。
李贽是中国古代杰出的思想家，中年以后接 受王守仁学派和禅学的影响，更富于批判精神。 他以孔孟传统儒学的“异端”而自居，反对“存 天理，灭人欲”的道学思想，强调人欲的合理性， 肯定“好货”、“好色”是人之常情，认为“穿 衣吃饭即是人伦物理”；反对孔子等所谓“圣贤” 的盲目学科。对封建的男尊女卑、假道学、社会 腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎 新”，反对思想禁锢。其思想的基本特征就是反 道学。他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学先 生，批判了儒家所尊奉的孔子及六经，颠覆了
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签字后交给这位耿兄弟。他们住的那深巷子出租房里放这么多银子不安全，先由咱们酒店里代为保管着吧！”又转头对耿正兄妹三人说：“你 们什么时候需要了，就随时来取！”耿正赶快说：“这感情好的，但我们约定的薪金加上这些银子，也远没有这么多啊！您怎么让先生出具这 么大的数目呢？”酒店老板哈哈大笑，说：“就这么多吧！二十四是三‘八’之叠加，而‘八’谐音‘发’，寓意‘发家’！所以啊，这自古 以来，人们就把二百四十两纹银看作是大礼一份，寓意大吉大利大发大顺！讨个吉利吧，作为我们酒店上下人等对你们兄妹仨今后创业之路的 祝福啦！”做证人的老者听到这里，手捋胡须安详而笑了。当下，酒店老板就在那张二百四十两纹银的收据上签了字，然后恭恭敬敬地亲手交 给耿正。耿正推辞一番之后，接了装好。一名伙计过来对酒店老板说：“老板，饭菜已经准备好了！”老板点点头，招呼老者和耿正兄妹三人： “来来来，大家快坐了吃饭吧！我们一起喝几杯！”又转头吩咐伙计：“拿一大坛最好的陈茅台来！”老者连连摆手，说：“我已经吃过了。 你们快吃吧，我这就告辞了！”老板说：“再少吃一点儿嘛，或者只喝一杯酒也行！”老者还是连连摆手说：“我年纪大了，晚上不可以多食 儿的，更不可以贪杯噢！这时辰实在是不早了，你们快吃吧，我走了！”老板不好再劝，就和耿正兄妹三人一起送老者出来。走出酒店门口时， 大家望望左右，宽阔的街面上已经没有一个行人。但老者并不急于道别，反而站住不走了，大家有点儿不解地望着这位和颜悦色的老人。只见 他略沉吟一下，对老板说：“这自古说了，冤家宜解不宜结。我看哪，这吴员外今儿个应该是真服气了。倘若他能接受教训，从此以后不再为 富不仁，倒也不是坏事。依我看不如这样吧，等他带人来给酒店挂牌匾的时候，你派一个伙计来喊我一声。咱们和他坐在一起吃个饭吧！还有 啊，记着也叫上这兄妹仨。他们以后还要在咱这景德镇上打拼呢，什么人也得结交哇！高洁的莲花虽说‘出污泥而不染’，而其雪白的莲藕毕 竟还是生长在污泥中的呢！所以啊，必须得适应了，才能生长得好！”酒店老板笑了，说：“好的！”又转头看看耿正兄妹三人。耿正说： “就听老先生的吧！”老者这才高高兴兴地告辞而去了。酒店老板和耿正兄妹三人返回酒店大厅。老板一定要亲自陪兄妹三人吃饭，并且招呼 所有的伙计们全部过来，对大家说：“咱们酒店今儿个晚上可算躲过了一次大劫难，首先是耿家兄妹三人功不可没，再者大家伙儿也都有功劳。 来，大家都坐下，咱们喝了这坛陈茅台，衷心感谢这兄妹仨！”耿正坚决不让伙计开启那坛陈茅台，说：“都是自家人，咱们客套这个做什么 啊！再说了，我们三个都不会喝酒的。咱还是
从这里也可以看出李贽的美学思想，他主 张自然为美。他认为，自然的东西出于人的真 性情，它在形式上是美的，在内容上是善的， 自然的东西，就是真善美的合一。 李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一 生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生 活，正是他的“童心说”的有力实践，表明他 是一个保持了“童心”而为世俗难容的文人。
自读课文，掌握课文内容，完成以下练习： 一、找出下列句中的通假字： 1.龙洞山农叙《西厢》 2.满场是假，矮人何辩也？
二、解释句中标记的字词：
1.然童心胡然而遽失也？
2.童心既障，于是发而为言语。
3.便谓出自圣人之口，决定目之为经矣。
4.假人之渊薮也。
三、指出下列“而”字的用法和意义：
1.人而非真，全不复有初矣。
李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未 受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。 这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲 学的观念，而是一个文学的观念。 李贽的童心说，是由读龙洞山农为《西厢记》 所写的序言有感而发。童心是龙洞山农提出的一 个概念：“知者勿谓我尚有童心可也。” 李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情， “天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管 哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的 举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、 院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。