孟子1
5年级上册《孟子》 (1)
五年级上册经典国学诵读九（一）国学经典再现梁惠王曰：“寡人愿安承教。
”孟子对曰：“杀人以挺与刃，有以异乎：？”曰：“无以异也。
”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。
此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？”我是小助手安：乐意。
梃（tíng）：木棒。
庖（páo）：厨房。
厩（jiù）：马栏。
莩：同“殍”且人恶（wù）之：按现在的词序，应是“人且恶之”。
且，尚且。
恶（wù）：疑问副词，何，怎么。
俑：古代陪葬用的土偶、木偶。
在用土偶、木偶陪葬之前，经历了一个用草人陪葬的阶段。
草人只是略略像人形，而土偶、木偶却做得非常像活人。
所以孔子深恶痛绝最初采用土偶、木偶陪葬的人。
“始作俑者”就是指这最初采用土偶、木偶陪葬的人。
后来这句话成为成语，指首开恶例的人。
象：同“像”。
我是小翻译梁惠王说：“我很乐意听您的指教。
”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。
”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。
”孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。
这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。
又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”考考你的智慧1.孟子提出的政治主张是。
2.解释：始作俑者：。
3.谈一谈你对“始作俑者”的理解。
弘扬传统文化穷当益坚马援(前14-后49)是汉代一位有名的将领。
《孟子》一书的全文
《孟子》一书的全文孟子全文《孟子梁惠王上》孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑为后义而先利，不多不其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利～”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。
乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如, ”曰:“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时如山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。
人死，则曰:非我也，岁也。
孟子》一则(富贵不能淫)
译文
• 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发 起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无 事。” • 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了 你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你 的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。” 至于大 丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正 确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便 与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己 的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节 操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫 （或这样才叫做大丈夫）！”
威胁暴力。 动词使动用法，使… …改变。
此之谓大丈夫。” 句意
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其 改变节操，威武不能使其屈服意志。这 就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做 大丈夫）！
释义：
• 1、选自《孟子》。《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各 诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。 • 2、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。 • 3、熄：指战火熄灭，天下太平。 • 4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼， 父亲开导他。 • 5、居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、 大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 • 6、得志：得，实现。 7、与民由之：由：实行。之：代志向。 • 8、独行其道：道：原则，行为准则。 • 9、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使· · · · · · 扰乱。指金钱和地位不 能使之扰乱心意。 • 10、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移： 使· · · · · · 改变。 • 11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的 镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使……屈服。
孟子1到16篇
孟子1到16篇（一）人性善告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹也。
（二）心之四端今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（三）牛山之木牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
（四）反身为诚1、是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
2、万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。
3、君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
4、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
（五）浩然之气公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
05《孟子(一则)》-2021年高考语文必背72篇古诗文合集(原文+注释+赏析+默写)(原卷版)
2021年高考必备72篇古诗文合集（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）05 《孟子（一则）》《孟子（一则）》原文翻译注释赏析（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。
”浩然：盛大而流动的样子。
“敢问何谓浩然之气？”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sāi)于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁(něi)也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊(qiè)于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵(mǐn)其苗之不长而揠(yà)之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。
这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。
不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。
而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。
所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。
高考语文复习 选修(一) 课文4 《孟子》一则
课文4《孟子》一则一、基础夯实“敢问夫子恶乎长．？”曰：“我知言，我善养吾浩然．．之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害．，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁．也。
①是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊．于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然：宋人有闵．其苗之不长而揠．之者，芒芒然．．．归，谓其人曰：‘今日病．矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者，不耘．苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。
”“何谓知言？”曰：“②诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。
圣人复起，必从．吾言矣。
”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。
孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。
’”1．解释加点的词语①长()②浩然()③害()④馁() ⑤慊() ⑥闵()⑦揠() ⑧芒芒然() ⑨病()⑩耘() ⑪从()2．理解性默写①对于学生问到的自己所擅长的地方，孟子的回答是“__________，__________________”。
②孟子认为“浩然之气”的特点是“__________”，若想让这种“浩然之气”充满于天地之间，则需要“______________”。
③孟子对学生解释说这种“浩然之气”必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的句子是“________________，________________”。
④正如孟子所说：“______________________。
”古往今来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？3．翻译画线的句子第1 页共3 页①译文：________________________________________________________________________②译文：________________________________________________________________________二、重点梳理1．古今异义词词语例句解析(古今义)无害以直养而无害．．古义：______________________ 今义：没有害处2.多义实词词语例句义项(1)长①敢问夫子恶乎长．②予助苗长．矣③盈虚者如彼，而卒莫消长．也(《赤壁赋》)④以吾一日长．乎尔(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)⑤而或长．烟一空，皓月千里(《岳阳楼记》)⑥不自矜故长．(《〈老子〉八章》)⑦茅檐长．扫净无苔，花木成畦手自栽(王安石《书湖阴先生壁》)(2)塞①则塞．于天地之间②塞．源而欲流长者也(《谏太宗十思疏》)③留待限期，以塞．官责(《促织》)④不与秦塞．通人烟(《蜀道难》)(3)蔽①诐辞知其所蔽．第2 页共3 页②常以身翼蔽．沛公(《鸿门宴》)③故能蔽．不新成(《〈老子〉八章》)④蔽．林间窥之(《黔之驴》) 隐藏，躲藏⑤《诗》三百，一言以蔽．之，曰思无邪(《论语·为政》) 总括，概括(4)舍①以为无益而舍．之者②舍．之，吾不忍其觳觫(《齐桓晋文之事》)③入其舍．，则密室垂帘(《促织》)④晋楚治兵，遇于中原，其避君三舍．(《左传·僖公二十三年》)古代行军三十里为一舍3.特殊句式例句句式特点(请指出标志词)①宋人有闵其苗之不长而揠之者②非徒无益，而又害之阅读下面的文言文，完成文后题目。
《孟子》注音版
梁 惠 王 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 梁 惠 王 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 公 孙 丑 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 公 孙 丑 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 滕 文 公 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 滕 文 公 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 离 娄 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 离 娄 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 万 章 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． － １０１ － 万 章 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 告 子 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． － １１８ － 告 子 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 尽 心 上．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 错误！未定义书签。 尽 心 下．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． － １５７ －
《孟子》一则(敢问夫君恶乎长……则不能也)
《孟子》一则(敢问夫君恶乎长……则不
能也)
孟子曾经给人们讲过这样一则故事：有一位仁义君子向一位富
贵的夫人问候，问她是否过得幸福快乐。
夫人回答道她过得很不幸福，因为她的丈夫常常暴躁、残忍，对她很粗鲁，让她过得非常痛苦。
君子听了之后，问夫人是否可以让他见见她的丈夫。
夫人有些
犹豫，但还是同意了。
几天后君子见到了夫人的丈夫，他向丈夫问好，然后向他询问：“恶乎长？”（你的恶是什么？）丈夫先是愣了一下，然后大怒，问
君子为什么敢在他面前说这样的话。
君子却很镇静地解释道，他曾
经听说这位夫人是一位好妻子，但夫人却对他抱怨说她的日子很不
好过，因为她的丈夫经常对她大发雷霆，横加指责，让她过得非常惨。
君子说他就是来寻找原因的，看看是否能给予一些建议或帮助。
他进一步解释说，他希望帮助丈夫去掉自己的恶，使他成为夫人想
要的那种好丈夫。
这样的一席话，换来了丈夫的感慨和认识。
丈夫面对自己的弱点，开始反思，去掉了自己的恶，成为一位更好的丈夫。
这个故事表现出了仁者见仁、智者见智的道理。
即使面对一个
表面粗暴或不友好的人，也要有勇气去超越外表，发现他们的长处，帮助他们去掉恶习，成为更好的人。
《孟子》简介
高中语文《孟子》一则(共32张PPT)
初读课文，疏通文意
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶（什么 ）乎长 （擅长 ）”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以（用 ）直 （ 正直 ）养而无害（ 损害 ），则塞于天地之间。其为气 也，配义与道；无是，馁（ 萎靡不振 ）矣。 是集义所生 者，非义袭而取之也。行有不慊(“惬”，满）意于心，则馁 矣。我故曰，告子未尝知义，以其外（把……看成心外之物） 之也。必有事（集义养气的事）焉，而勿正（预期 ），心勿 忘，勿助长也。
在这段文章之前，孟子先是提到“我知言，我善养吾浩然之气”。在解 说了如何养浩然之气之后，接着再补充了这段知言的说明。为什么孟子谈 浩然正气，要先提到“知言”这个主题呢？可见这个“言”字，对于能否养得 起浩然正气的关系非常重大，故而孟子要特别加以申论。“知言”，指的不 只是观照出自己的心声与习性，也包括能体察出他人的心声与习性。道德 经说“知人者智，自知者明”，不能知自己的言，简直就是无明，岂能修得 了自身；不能知别人的言，也就无法辨别是非曲直，岂有智慧可言。例如 从一个人说的话、做的事，便可以知道谁好谁坏、谁忠谁奸，也可以知道 谁在收买你、吹捧你、谁在贬损你、抵制你、谁是君子群而不党、谁是小 人党而不群、谁是益者三友、谁是损者三友… …分辨得出这些是非曲直， 凡事清楚明白，这才是智慧。佛家所说的智慧，便是孟子的“知言”的效应。 所以从根本处来说，真正的“言”不是他在说什么话，也不是在他的眼神、 也不是在他的动作，真正的言只发生在一个人的内心！在他未说话，未动 作之前，这个声音就已经先在他的内心回荡已久了！一切的言都是发自内 心，心里面的声音、感受、念头，才是真正的言！
五年级孟子背诵篇章
五年级上学期《孟子》一、从闻过则喜到与人为善「原文」孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。
禹闻善言，则拜。
大舜有？大焉，善与人同？，舍己从人，乐取于人以为善。
自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。
取诸人以为善，是与人为善？者也故君于莫大乎与人为善。
”「译文」孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。
大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。
伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。
舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善。
从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候他不向别人学习。
吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。
君子。
最重要的就是要与别人一起来行善。
二、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和？。
三里之城，七里之郭？，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池？非不深也，兵革（4 ）非不坚利也，米粟非不多也；委？而去之，是地利不如人和也。
故曰：域（6 ）民不以封疆之界，固国不以山溪（7 ）之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔（8 ）之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9 ）不战，战必胜矣。
”「译文」孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。
孟子一则三章
6. 《生于忧患，死于安乐》中论述造就人才，从客观上 讲要克服重重困难，只有这样，才能达到的效果是： 动心忍性，曾益其所不能 。 ___________________ ， ___________________ 。 7. 《鱼我所欲也》中在孟子看来，什么情况下，即使遇 到祸患也会挺身而出的 ?： ___________,___________。 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 8． 《鱼我所欲也》中体现孟子“性本善”思想的句子 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 是：： _______________,______________,____________ 失其本心。 9. 《鱼我所欲也》中在作者看来，面对高官厚禄而不辨 礼义的根本原因是什么： _________。 10. 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。 《富贵 不能淫》中哪句话与这句话的意思相近？ 得志，与民由之；不得志，独行其道。 ： _______________；______________。
6. 《生于忧患，死于安乐》中论述造就人才，从客观上 讲要克服重重困难，只有这样，才能达到的效果是： ___________________， ___________________ 。 7. 《鱼我所欲也》中在孟子看来，什么情况下，即使遇 到祸患也会挺身而出的?： ___________,___________。 8． 《鱼我所欲也》中体现孟子“性本善”思想的句子 是：： _______________,______________,____________ 9. 《鱼我所欲也》中在作者看来，面对高官厚禄而不辨 礼义的根本原因是什么： _________。 10. 孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。 《富贵 不能淫》中哪句话与这句话的意思相近？ ： _______________,______________。
孟子一则高中原文注音
孟子一则高中原文注音摘要：1.孟子的背景和思想概述2.孟子一则高中原文的内容概述3.原文的注音及重点词语解释4.对孟子一则高中原文的理解和启示正文：孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子继承和发展了孔子的思想，主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，强调人性本善，注重道德修养。
孟子的著作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等，其思想对后世影响深远。
孟子一则高中原文选自《孟子·告子上》，内容如下：告子曰：“天下之言性者，则故而已矣。
故者，以利为本。
利之所在，民归之；利之所去，民去之。
故君子者，国之利器也。
”孟子曰：“子曰：‘放于利而行，多怨。
’”这则原文主要讲述了孟子与告子的一段对话。
告子认为，人性是追求利益的，利益是驱使人们行动的根本原因。
君子应该作为国家的利器，引导民众追求利益。
而孟子则引用孔子的话，表示过分追求利益会导致怨恨。
下面是对原文的注音及重点词语解释：1.告子曰：“天下之言性者，则故而已矣。
”注音：gào zǐ yuē: tiān xià zhī yán xìng zhě, zé gù ér yǐ zhǐ解释：告子说：“天下谈论人性的，都是沿袭旧说而已。
”2.故者，以利为本。
注音：gù zhě, yǐ lì wéi běn解释：所谓的“故”，是以利益作为根本的。
3.利之所在，民归之；利之所去，民去之。
注音：lì zhī suǒ zài, mín guī zhī；lì zhī suǒ qù, mín qù zhī解释：利益所在的地方，民众就会归附；利益离去的地方，民众就会离开。
4.故君子者，国之利器也。
注音：gù jūn zǐ zhě, guó zhī lì qì yě解释：所以君子是国家的利器。
《孟子一》ppt课件
禾苗
遇旱而枯槁
遇雨而兴盛
百姓
遇嗜杀而痛苦 遇仁政而归之
百姓归附
大水流向低处
解读两个比喻本体、喻体 禾苗——百姓 雨露——君恩
人民盼望不嗜杀的君王 比作
七八月间的旱苗盼雨
解读两个比喻本体、喻体 “水之就下” 形容
天下人民归附不嗜杀者
水能载舟，亦能覆舟。
施行仁政——获得民心——统一天下
写法 探究
» “寓言和比喻” » 关于“寓言”：一般认为，寓言就是带有劝诫
第四则 旱苗盼雨
» 望之不似人君，就之不见所畏焉。 卒然问曰
缺乏威严沉着的人君气度
从梁襄王的三句问话中可看出其形象如 何?
梁襄王的三句问话： “天下恶乎定?” “孰能一之?” “孰能与之?”
梁襄王虽有贪婪的野心，却无王者的威 仪；卒然”问话中流露出无礼，表现出 沉不住气的窘态。
讨论：孟子是怎样说明“不嗜 杀人者能一之”这一道理的？
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子 之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民 贵君轻”、反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为 中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子 的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。
由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符， 所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书， 遂成《孟子》。
» 《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内 容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学 思想和个性修养。《孟子》与《论语》同 是语录体散文，但与《论语》相比，它篇 幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。 《孟子》善用寓言故事，比喻准确形象， 语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻 透彻。
孟子语录(1)
录》一课。
孟子语录
作者简介
孟子（约公元前372—前 289），名轲，字子舆，鲁国邹 （今山东邹城东南）人。战国时 的思想家、政治家、教育家，著 有《孟子》一书，提出“仁政” 思想。
学习目标
1．反复诵读课文，理解课文内容。
2．理解生命与正义、真理的关系及生 命的价值。
3．搜集孟子名言并背诵。
孟子语录 鱼，我所欲也；熊掌，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也。
完成下列的两道问答题：
1．孟子这段话在写法上的特点是:以
什么设喻,表达了什么样的观点?
答：以鱼和熊掌设喻，表达了舍生取义的观点。
2．成语“舍生取义”是什么意思？ 答：为了真理和正义，宁可舍弃生命，也不做“不义”的事。
课后作业
1．背诵并默写《孟子语录》以及
孟子名言。
2．完成《配套练习》的《孟子语
Байду номын сангаас
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体 肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所 不能。 尽信书不如无书。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父 曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
全篇理解
鱼是我想要的，熊掌也是我想 要的。如果不能同时得到这两样东 西，我就舍弃鱼而选择熊掌。生也 是我想要的，义（真理、信仰、有 益于大众的思想和行为）也是我想 要的。如果两方面不能兼顾，我就 舍弃生命而选择义。
你如何理解孟子的观点？ 请你举出历史上有名的“舍生取义”的例子
《孟子》全文注音翻译
《孟子》全文注音翻译孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
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yuè)
拂士(bì )
注意下列排比句的朗读节奏
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，
胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，
孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
同桌互助，释义
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举 于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里 奚举于市。
2、对比、对偶等修辞巧妙配合
如: 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
3、笔带锋芒，语言犀利、手法多样、论证严密
小结全文
这篇短文一开始就提出“天时不如地利， 地利不如人和”这一中心论点。 然后用概括性很强的两个战例加以证明， 突出“人和”是克敌制胜的首要条件。 接着作者将论点的范围由战争推及到治 国，从而全面体现了孟子的政治主张，使文 章更具有普遍意义。 这篇短文，作者的真正目的不是谈论战争， 而是借战争论述实行“仁政”的重要性，阐明 人和在治国中的重要性。
池：护城河 米粟：泛指粮食 固：巩固 国: 国防
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻 亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
之：到
以：凭着
故：所以 有：要么
词语归类
一、通假字： 畔：通“叛”，背叛。 二、古今异义 ： 委：放弃（古） 委托（今） 去: 离开 (古) 到 （今） 亲戚畔之
“入则无法家拂士,出则 无敌国外患者国恒亡。”
死于安乐
最后：推出中心论点（生于忧患，死于安乐）
论证方法
类比论证 （如把造就人才与治理国家类比） 举例论证 （如把六位逆境中成才的人物作为事例） 对比论证 （如把成就伟人与国家灭亡进行对比）
比较阅读
《得道多助，失道寡助》与《生于忧患，死 于安乐》这两篇短文在论证方式上有什么相 同之处？
《孟子》两章
得 道 多 助 失 道 寡 助
作品资讯
孟子，名轲，字子舆，战国时期思 想家、 教育家。与孔子并称“孔孟”，是儒家思想 的代表人物，世称“亚圣”。 《孟子》相传为孟子及其弟子所作，是儒 家经典之一。内容包括：孟子言行、政治学 说、哲学、伦理、教育思想等。文章巧于辩 论，语言流畅，富有文采和感染力。
是：这样 苦：使……痛苦 饿：使……饥饿
空乏：使……受到贫困之苦 所以：用这种方式来
动心忍性：使他的内心惊动，使他的性情坚韧
曾益：增加。曾，通“增”,益,增加(延年益寿)
所以，上天将要下达重大使命 给这样的人，一定要先使他的内心 痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身 体挨饿，使他的身体受到贫困之苦， 使他的所作所为颠倒错乱。通过这 些（方式）来使他内心惊动，使他 的性情坚韧。以不断增长他的才干。
课后练习
1、学习文言文，要注意联系现实，古 为今用，赋予经典作品以时代意义。对 于“人和”“得道”，你是如何认识的 ？请联系实际，谈谈你的看法。
2、请举出一个“得道多助，失道寡助 ”的例子。
《孟子》两章
生 于 忧 患 死 于 安 乐
自由朗读，读准下列字音
舜（shùn） 畎(quǎn)
傅说(fù
城墙并不是不高啊，护城河并不是 不深呀，武器装备也不是不精良，粮食 供给也并不是不充足啊，但是，守城一 方还是弃城而逃，这是因为作战的地理 形势（再好），也比不上人心向背、内 部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的 疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险 阻，征服天下不能靠武力的强大。能施 行“仁政”的君主，帮助支持他的人就 多，不施行“仁政”的君主，支持帮助 他的人就少。帮助他的人少到了极点， 兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到 了极点，天下的人都会归顺他。凭着天 下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚 都反对的寡助之君，所以，（能行“仁 政”的）君主不战则已，战就一定胜利
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色 发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患 者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
恒过：常常犯错误 困：忧困 征：显露
亡：灭亡（逃亡、丢失 / 无）
一个人常犯错误，然后才能改正； 内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作 为；（一个人的想法，只有）从脸色上 显露出来，在吟咏叹息声中表现出来， 然后才能为人们所了解。而一个国家， 内部如果没有守法度的大臣和辅佐君主 的贤士。外部没有势力地位相等的国家 和外来入侵者，这个国家往往会导致灭 亡。这样，人们才会明白，忧患使人生 存发展，而沉迷安乐使人萎靡死亡。
研读课文，品析
1、本文的中心论点是什么？作者是怎样 进行论证的？
2、本文在语言方面有何特色？
中心论点： 天时不如地利，地利不如人和
以战争中的情况 作为事例，强调 人和在战争中的 重要性
战例一： 攻方败 （天时）不 守方胜 （地利）如 层 战例二： （地利）不 进 守方败 如 （人和） 攻方胜
阐 述 论 点 的 方 式
自由朗读，读准下列字音
夫（fú） 兵革(gé)
米粟(sù)
畔之(pàn)
亲戚(qi)
注意下列排比句的朗读节奏
1、域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险， 威天下/不以/兵革之利。 2、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，
亲戚/畔之。多助/之至，天下/顺之。
同桌互助，释义
拓展延伸
1、你知道哪些名句与“生于忧患，死 于安乐”的意思相同？ 自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 天行健，君子以自强不息
2、请举出“生于忧患，死于安乐”的事例 ①明末农民起义领袖李自成带领起义军 打进北京城，志得意满，终致失败。 ②有人做过一个实验，将一只青蛙丢进 沸水中，青蛙奋力一跳出来了。将青蛙 放入温和的开水中，青蛙乐于呆在其中 ，温度不断升高，青蛙慢慢适应，最后 竟被煮死了。这也是“生于忧患，死于 安乐”的例子。
课后作业
1、学习《生于忧患，死于安乐》，你 获得了怎样的启示？ 2、你同意“死于安乐”的说法吗？请 采用正反对比的方法来阐明观点。
都用了类比论证的手法。 《得道多助，失道寡助》以战争中的情况作为 事例，强调人和在战争中的重要性，然后类推出人 和在治国中的重要性，阐明了治国的道理。 《生于忧患，死于安乐》从个人事例说起，分 析了造就人才的主、客观条件，在得出“困境出人 才”后，类推到统治者治国上，指出决定国家存亡 的因素和人个能否成就大事业的因素相仿,最后推出 中心论点。
结论
类推出人和在治 国中的重要 域民 固国 威天下
得道多助 失道寡助
本文语言特色
1、大量使用结构整齐的骈句，以排比的修 辞写来使文章一气呵成，气势雄浑。
如 ： 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利 也，米粟非不多也； （双重否定式排比） 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。 （Leabharlann 进式排比）得道多助,失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七 里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天 时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
1 得道：施行仁政
2 寡：少
3天时：有利的天气时令
4 地利：有利的地理形势 5人和：人心所向，上下团结 6 夫：语气语 ,无义 7 是：这
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故 曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天 下不以兵革之利。
于：从
舜从田间被任用，傅说从筑墙 的泥水匠中被举用的，胶鬲从鱼盐 贩中被举用，管夷吾从狱官手里释 放出来并得到任用的，孙叔敖从隐 居的海边被举用，百里奚是从市井 之间被举用的。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以 动心忍性，曾益其所不能。
降：下达，降临 必：一定 劳：使……劳累
研读课文，品析
1、本文的中心论点是什么？作者 是从哪两个方面进行论证的？请简 述本文的论证思路（论证过程）。 2、本文采用了哪些论证方法？
首先：从个人事例说起，分析了造就人 才的主、客观条件，得出“困境出人才”
舜 傅说 胶鬲 管夷吾 孙叔敖 百里奚
卑微
艰苦磨练
显贵
生于忧患
然后：类推到统治者治国上，指出决定国家存 亡的因素和人个能否成就大事业的因素相仿
委而去之
域：限制（古） 疆域（今）
域民不以封疆之界
亲戚：包括父母在内的亲属（古）亲戚畔之 其他亲属关系 （今） 池： 护城河（古） 池非不深也
水塘（今）
翻译: 有利于作战的天气、时令， 比不上有利于作战的地理形势；有利于 作战的地理形势，比不上作战中的人心 所向、内部团结。 （比如一座）方圆三里的小城，只有 方圆七里的外城，四面包围起来攻打它 ，却不能取胜。采用四面包围的方式攻 城，一定是得到有利于作战的天气、时 令了，可是不能取胜，这是因为有利于 作战的天气、时令比不上有利于作战的 地理形势呀。