孟子》一则(富贵不能淫)

译文
• 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发 起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无 事。” • 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了 你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你 的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。” 至于大 丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正 确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便 与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己 的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节 操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫 （或这样才叫做大丈夫）！”
威胁暴力。 动词使动用法，使… …改变。
此之谓大丈夫。” 句意
富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其 改变节操，威武不能使其屈服意志。这 就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做 大丈夫）！
释义：
• 1、选自《孟子》。《孟子》儒家经典之一，主要记述了孟子游说各 诸侯国的言行和同当时各学派论辩的情况。 • 2、景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。 • 3、熄：指战火熄灭，天下太平。 • 4、丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼， 父亲开导他。 • 5、居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。广居、正位、 大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 • 6、得志：得，实现。 7、与民由之：由：实行。之：代志向。 • 8、独行其道：道：原则，行为准则。 • 9、富贵：指的是有钱财、有地位。淫：使· · · · · · 扰乱。指金钱和地位不 能使之扰乱心意。 • 10、贫贱不能移：贫穷卑贱不能使之改变操守。形容意志坚定。移： 使· · · · · · 改变。 • 11、威武不能屈：威武不能使其意志屈服。意思是：不屈从于威势的 镇慑之下。形容不畏强暴。威武：威胁暴力。屈：使……屈服。
• 富贵不能淫，贫贱不能移、威武不能屈。 这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。无 论外界环境如何改变，自己的立场、志向 决不会转移。这句话被古代无数文人、士 大夫奉为人生准则，成为立志、律身的名 言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右 铭，至今仍影响颇深。于是，中国历史上 涌现出一个个“大丈夫”：从孟子到文天 祥，再到近代以来的无数仁人志士，正是 以那种惊天地泣鬼神，辉映千古的“浩然 正气”铸就了我们民族的脊梁，开拓着中 国的希望。
训导，告诫。
留神，当心。
戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫
介词，把。 道理。
子！’以顺为正者，妾妇之道也。
正理。
句意
告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为 原则的，是妾妇之道。”
动词，居住。
名词，居所。
居天下之广居，立天下之正位，
道路。
行天下之大道。 句意 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广
• 【读解】 • 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争， “一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是了不得的男子汉大丈夫． • 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往 上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是 “委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ • 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的 嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意 的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺 从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对 丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也 就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢 女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有 了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道， 而实实 在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对 公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这 种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的 “妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法 律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行 其道，怎么办呢？
• 贫，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币， 一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫困了。 贫是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的 《清贫》，他是将贫理解为一种精神的财富。 贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱 的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑 鄙。 • 一个人可以贫却不可以贱，但是贫很可能就是贱的 母亲。因为贫所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫， 因为不贫，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块 强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实 很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬， 那就是坚定不移的人。 • 富贵不能淫：这是“仁”、“义”，也是“智”。富贵 了也应该要仁爱，不能过于奢侈享乐，要多去帮助别人， 不能为富不仁。说它是“智”，是因为它也是一种人生 的智慧：为富不仁的人是不会长久富贵的。
《孟子》一则（富贵不能淫）
作者介绍： 孟子（约公元前372-前289年），是儒家最 主要的代表人物之一，战国时期思想家、 政治家、教育家。被认为是孔子学说的继 承者，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、 《大学》、《中庸》合为“四书”，其实 际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年 （1330），孟子被加封为“亚圣公”，以 后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
名句赏析
• • 名句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 “贫贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫贱不能放弃”。不能放弃的是什 么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托， 也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”， 意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。 “贫贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如 “富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人 将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。 社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。乞丐为了钱可以放弃尊严，亡 命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的 冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦 毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往 今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫贱 不是放弃的必然前提。 但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很 像是一回事，却不是同一个概念。贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的 结果。
• 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。 这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天 下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还 是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做 了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道” 的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍 之则藏，”（《论语?述而》）或孟子在 另外的地 方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。” （《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈 夫了。孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀 着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少 志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右 铭。 直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然 可以听到他那金声玉振的声音。 • ”
• 深入讨论什么样的人才是大丈夫，并举例 说明。 • 学生分小组讨论。 • 富贵不能淫—— 关羽、文天祥、方志敏。 陶渊明、杜甫、朱自清 • 贫贱不能移——。 • 威武不能屈—— 颜真卿、闻一多、刘胡兰。
原文： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，即魏国人犀首， 著 名的说客。张仪：魏国人， 与苏泰同为纵横家的主要代表。 致力于游以路横去服从秦国， 与苏泰“合纵”相对。 安静
一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
指战火熄灭，天下太平。
句意： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的 大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静
的住宅里，站在天下最正确的位置上， 走着天下最光明的大道。
得到，实现。
实行。
固守，坚持。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
志向。 原则。
句意
得志的时候，便与老百姓一 同前进； 不得志的时候，便独自坚持自己的 原则。
动词使动用法，使… …迷惑。
动词使动用法，使… …屈服。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
下孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
代词，这，这个。
子未学礼乎？ 句意:
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？
用在主谓间，取消句子的独立性，不译。
丈夫之冠也，父命之；女子之
代词，他。
嫁也，母命之，往送之门， 句意：
父亲给予训导；女子出嫁的时候， 母亲给予训导，送她到门口，