富贵不能淫
富贵不能婬注释
富贵不能淫富贵不能淫，汉语成语，拼音是fùguìbùnéng yín。
淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将“淫”释为“淫色”、“荒淫”，是现代人见文生义，严格讲偏离本意。
出自《孟子·滕文公下》。
典故【出处】：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”词语分析【举例造句】：在改革开放的现在，各级领导应该做到富贵不能淫，这是至关重要的。
【拼音代码】：fgbny【近义词】：富贵不淫【反义词】：见利忘义，贪得无厌【灯谜】：钱多位高切莫嫖【用法】：作宾语、定语；用于劝诫人原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”翻译及注释原文翻译景春说：“公孙衍（yǎn）、张仪难道不是真正的有大志、作为、气节的男子吗？他们一发怒诸侯就害怕，他们安静下来天下就太平无事。
”古汉语知识一、一词多义1．诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》2．焉是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》3．冠丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》既加冠，益慕圣贤之道。
《富贵不能淫》原文、翻译及赏析
《富贵不能淫》原文、翻译及赏析《富贵不能淫》孟子〔先秦〕原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。
”注释：景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。
曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。
冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。
古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。
命：教导、训诲。
初中语文 文言文《富贵不能淫》原文、译文及赏析(通用)
《富贵不能淫》《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
《富贵不能淫》原文及译文
《富贵不能淫》原文及译文富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
下面是小编带来的《富贵不能淫》原文及译文，希望对你有帮助。
《富贵不能淫》原文：孟子及其弟子〔先秦〕景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”注释景春：人名，纵横家的信徒。
公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。
张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。
致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。
冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。
古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。
母命之：母亲给予训导。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：告诫。
女（rǔ）：通“汝”你必敬必戒；必：一定。
敬：恭敬。
戒：留神，当心，谨慎违：违背夫子：旧时称自己的丈夫以：把顺：顺从为：作为正：正理，及基本原则。
道：方法。
居天下之广居：第一个“居”：居住。
第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：实现。
志：志向。
由：遵循。
独行其道：独：独自。
行：这里是固守；坚持的意思。
道：原则，行为准则。
淫：惑乱，迷惑。
使动用法。
移：改变，动摇。
使动用法。
屈：屈服。
使动用法。
《富贵不能淫》译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。
孟子三则富贵不能淫原文及翻译
孟子三则富贵不能淫原文及翻译富贵不能淫不受富贵权势所迷惑，明道而行正;如若将淫释为淫色、荒淫，是现代人见文生意，严格讲偏离本意。
下面是小编收集的孟子三则富贵不能淫原文及翻译，希望大家认真阅读!
出自战国诗人孟轲的《孟子-滕文公下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
赏析
贫贱不能移，更通俗的表述应该是贫贱不能放弃。
不能放弃的是什么?是人的理想、道德和一切做人的准则;这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的防洪堤坝。
所谓防洪堤坝，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。
贫贱不能移的真正意思是在告诫穷人：贫贱是很容易移的，恰如富贵不能淫实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫贱很容易使人将贫贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。
社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫贱。
小姐为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。
他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫贱的冲击而放弃的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。
但是更多的穷人没有放弃，人穷志不穷是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。
他们所印证的是：贫贱不是放弃的必然前提。
但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。
贫一定是贱的前提，但是贱不一定是贫的结果。
贫，上面是分，下面是贝，贝是古代货币，一个贝还要分开，那。
《富贵不能淫》原文及翻译
《富贵不能淫》原文及翻译富贵不能淫【先秦】孟子《富贵不能淫》是孟子批驳景春关于大丈夫的言论。
景春曰：“公孙衍(yǎn)、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
”注释景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。
曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。
冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。
古人二十岁既为加冠。
富贵不能婬赏析 富贵不能淫翻译及原文
富贵不能婬赏析富贵不能淫翻译及原文景春曰：“公孙衍yǎn、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠guàn 也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”注释景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。
曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
天下熄：指战争停息，天下太平。
焉：怎么，哪里。
丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
冠，行冠礼。
父命之：父亲给以训导。
命，教导、训诲。
戒：告诫。
下文的“戒”是谨慎的意思。
女家：这里指夫家。
女，同“汝”，你。
夫子：这里指丈夫。
以顺为正者的，妾妇之道也：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
妾妇，泛指妇女。
旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。
孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。
与民由之：与百姓一同遵循正道而行。
由，遵从。
独行其道：独自走自己的道路。
《孟子•尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。
”淫：惑乱，迷惑。
这里是指动用法。
移：改变，动摇。
这里是使动用法。
屈：屈服。
这里是使动用法。
文学常识本文选自《孟子译注》。
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
初中语文文言文《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
先秦孟子《富贵不能淫》原文、译文及注释
先秦孟子《富贵不能淫》原文、译文及注释原文：富贵不能淫先秦-孟子景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”翻译：景春曰：“景春说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。
”孟子曰：“孟子说：“是焉得为大丈夫乎？这哪能算是有志气有作为的男子呢？子未学礼乎？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”以顺为正者，妾妇之道也。
把顺从作为准则，这是妇女之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。
得志，与民由之；能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不得志，独行其道。
不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。
”注释：〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。
〔公孙衍（yǎn）〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
〔张仪〕战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
〔诚〕真正，确实。
〔大丈夫〕指有大志有作为有气节的男子。
《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》原文、译文及赏析《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子! '以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到‘了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要谨慎，不要违背你的丈夫! '以顺从为原则的，是妾妇之道。
'至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫! ”《富贵不能淫》导读孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
富贵不能淫意思
富贵不能淫意思1、富贵不能淫，汉语成语，拼音是fùguìbùnéng yín。
淫，按古语正解，应释为“惑乱，迷惑”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将“淫”释为“淫色”、“荒淫”，是现代人见文生义，严格讲偏离本意。
2、【出处】：《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”3、【反义词】见利忘义富贵不能淫（含义）(1) [not to be corrupted by riches;the power of riches and honours cannot make him dissipated] 不为金钱、权位所诱惑富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》(2) 亦作“富贵不淫”不然,何富贵不淫,威武不屈耶?——清·张潮《虞初新志》《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”。
富贵不能淫
《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈“原文及解释
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈“原文及解释
名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
摘自：《孟子·滕文公章句下·第二节》
解释：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。
赏析：孟子十分注重人格修养和浩然正气的培养，他认为，真正的大丈夫应该居于仁，立于礼，行于义，要具有刚正不屈的天地正气和凌然不可侵犯的人格尊严，此句极大地鼓舞了许多仁人志士和民族英雄，不畏强暴，追求正义。
滕文公章句下·第二节原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”。
富贵不能淫原文及翻译
富贵不能淫原文及翻译《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的.依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”原文及解释
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”原文及解释
名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
摘自：《孟子·滕文公章句下·第二节》
解释：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。
滕文公章句下·第二节原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
［译文］富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的节操，威武不能挫折我的志向，这种坚持仁义之道，保持独立自主人格的人，才叫做大丈夫。
［出典］《孟子滕文公》注：1、原文：《滕文公下·第二章》景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
」孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。
往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。
』以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
」2、译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。
”孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。
居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。
”3、孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈着《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
《富贵不能淫》原文、译文及赏析
《富贵不能淫》原文、译文及赏析展开全文《富贵不能淫》原文丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”《富贵不能淫》译文男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导;女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬. 一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为原则的，是妾妇之道。
’至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。
得志的时候，便与老百姓一同前进;不得志的时候，便独自坚持自己的原则。
富贵的时候不能被其迷惑做过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。
这样才叫做大丈夫!”《富贵不能淫》导读《富贵不能淫》出自《孟子滕文公下第二章》，内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们可以当成一篇驳论文来阅读。
孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。
在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强权，坚持正义的座右铭。
直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音。
《富贵不能淫》赏析《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。
我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。
景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
先秦-孟子《富贵不能淫》原文、译文及注释
先秦-孟子《富贵不能淫》原文、译文及注释原文：富贵不能淫先秦-孟子景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”翻译：景春曰：“景春说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。
”孟子曰：“孟子说：“是焉得为大丈夫乎？这哪能算是有志气有作为的男子呢？子未学礼乎？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫的意愿！”以顺为正者，妾妇之道也。
把顺从作为准则，这是妇女之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫应该住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路—义。
得志，与民由之；能够实现自己的志向时，与百姓一同遵循正道而行；不得志，独行其道。
不能够实现自己的志向时，就独自行走自己的道路。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这样的人才称得上大丈夫。
”注释：〔景春〕与孟子同时代的人，纵横家。
〔公孙衍（yǎn）〕战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
〔张仪〕战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
〔诚〕真正，确实。
〔大丈夫〕指有大志有作为有气节的男子。
富贵不能淫的翻译
富贵不能淫的翻译《孟子·富贵不能淫》的翻译：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
”原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”孟子通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。
”这里值得注意的是，古人认为，妻道如臣道。
臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。
妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。
应该是“和而不同”。
孟子认为，这“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、礼是“大丈夫之道”。
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背景及人物之谜
景春和张仪、公孙衍都是纵横家。张仪首创连横 的外交政策，连横亲秦；公孙衍主张合纵，合纵抗秦。 纵横家是出现于战国至秦汉之际的策辩之士，是中国五 千年来最早最特殊的外交政治家。他们是以从事政治外 交活动为主的一派，是战国时诸子百家之一。纵横即合 纵连横。他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划 谋多以国家政治需要出发，为儒家所不认同。
赏 析课文
1、大家觉得这的时候，用了什么作证 据？
提示：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
3、孟子在反驳景春的时候用了一个反问句，是哪 一句呢？孟子是怎样反驳景春的呢？
提示：（1）是焉得为大丈夫乎？ （2） 先批驳：将张仪和公孙衍等比喻成妾妇，
盲目顺从领导者而无自己的处事原则； 再提出自己的观点： 居天下之广居——仁 （儒家思想的核心） 立天下之正位——礼 （无礼则乱） 行天下之大道——义 （大义、正义、道义）
富贵不能淫
——《孟子二章》
课堂导入：
说说什么是“真英雄”， 什么是“大丈夫”？同学们的 标准是什么？
今天我们一起来看看古圣先贤眼中的 “大丈夫”是怎样的，标准又是什么？
学习目标
1、了解《孟子》及纵横家、儒家的相关知识； 2、能用普通话翻译文章内容；（重点） 3、明确“大丈夫”的内涵；（重点） 4、学习文章严密的论证；（难点）
范读、齐读、分组读、散读
认真学翻译
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起 怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母 亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一 定要恭敬．一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则 的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住 宅—“仁”里，站在天下最正确的位置—“礼”上，走着天下 最光明的大道—“义”。得志的时候，便与老百姓一同前进； 不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他思想迷 惑，贫贱不能使他操守动摇，威武不能使他意志屈服。这样才 叫做大丈夫！”
《富贵不能淫》选自《孟子·滕文公下》，正是在这 样的背景下出现的这次对话。
初读课文，感受文大章丈朗夫读的与气感概悟
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一 怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送 之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫 子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之； 不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈，此之谓大丈夫。”
2、结合我们大丈夫的标准，请大家前后讨论下你所知道 应该是大丈夫的人：
探究提示：
富贵不能淫---- 文天祥 方志敏 钱学森 贫贱不能移---- 陶渊明 杜甫 朱自清 威武不能屈---- 司马迁 闻一多 刘胡兰
课堂练习
、《富贵不能淫》选自 《孟子·滕文公下》
、 重点词义 （1）安居而天下熄 （2）是焉得为大丈夫乎 （3）子未学礼乎 （4）以顺为正者 （5）丈夫之冠也，父命之 （6）得志，与民由之
提出批驳的靶子--孟子用比喻论证来批判--再 阐述什么是真正的大丈夫。 5、明确主题，落实生活，点滴做起，做真正的 “大丈夫”。
题目之谜
标题《富贵不能淫》，这是编者加上去的， “富”指的是钱财方面充足；“贵”指的是官 位高，有权势；“淫”指的是惑乱、迷惑。
那么，标题的含义就是：再多的钱财和权 势都不能使自己的言语举止过分、超越常理； 或者是：不受富贵权势所迷惑，明道而行正。）
个章学以先本 课 什，、请贤节 后 么谈所同们课 作 样谈感学的我 业 的自来们道们 ： 人己写结德体 。准一合情悟
备篇今操了 做小天，古 一文所所圣
主人公之谜
《孟子》是记录孟子言行的书，共
七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、 公孙丑等共同编著的，是儒家经典之 一，也是四书之一。
孟子（前372年－前289年），名 轲，字子舆。战国时期邹国人。中国 古代著名思想家、教育家，战国时期 儒家代表人物。孟子继承并发扬了孔 子的思想，成为仅次于孔子的一代儒 家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合 称为“孔孟”。
、翻译：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
富贵不能使他思想迷惑，贫贱不能使他节操动摇，威武 不能使他意志屈服。
、本文中大丈夫的标准是什么？
穷则独善其身，达则兼济天下。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈。
课堂小结：
课前大家发表了自己对于大丈夫的见解， 现在大家知道什么是真正的大丈夫了吧？
那么希望大家将大丈夫的标准落实在我们 日常的学习和生活中。其实大丈夫就是从仁义 礼智信中慢慢磨练出来的，如：你守信用了， 就向大丈夫迈进了一步；以前懒惰，现在勤恳 了，你也向大丈夫迈进了一步；从养成好的行 为习惯、好的道德操守开始，练就成为一位真 正的大丈夫！
真正的大丈夫：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈。
探究主题
1、我们对文章有了初步的了解，大家读了有何感触呢 能不能用自己的语言总结一下本文的主题呢？
探究提示：《富贵不能淫》义正词严地驳斥了景春的谬论后，紧接着 真正的大丈夫的标准做了明确的说明和界定：真正的大丈夫有两个标 一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负；二是有“富贵不能淫 贫贱不能移，威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上是大丈