《天下归仁》读后感

《天下归仁:王蒙说<论语>》读后感
《天下归仁：王蒙说〈论语〉》,是一位八十一老人王蒙对《论语》这部儒家学派经典著作的再思考。

通读全书, 王蒙按照《论语》的义理与内容，打破了《论语》原有的段落排列，根据其内容重新划分结构、编辑组合，结合历史与时代特征，加以综合评述，有助于我们更系统地理解孔学精华。

《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。

古人云：‚半部论语治天下。

‛可见论语在历代人心目中的地位了。

自从汉武帝‚罢黜百家，独尊儒术‛以来，儒家思想统治中国近2000年。

《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。

直至20世纪初新文化运动提出‚打倒孔家店‛的口号，《论语》的地位才开始动摇。

文化大革命时期深刻的‚批林批孔‛，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》地位起伏多变，在经历了质疑、反思、攻击、嘲笑、抹黑之后，他仍然屹立着，美好着，可爱着，被关注着，扮演着中华文明道统代表人物的角色。

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，王蒙说：‚作为一个81岁的老头，我试图从精神营养最大化、精神资源最优化的方向，为大家解读另一个2500多岁的老知识分子（孔子）写的书。

‛王蒙在许多篇章谈到做人的问题，这对我们具
有较好的借鉴指导意义。

其一，做人要正直磊落。

孔子认为：‚人之生也直，罔之生也幸而免。

‛在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。

然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。

按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视‚仁德‛。

这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。

在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。

孔子说：‚弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

‛又曰：‚人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？‛这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。

孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。

子曰：‚唯仁者能好人，能恶人。

‛‚齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。

‛充分说明仁德的价值和力量。

其三，做人要重视修养的全面发展。

曾子曰：‚吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？‛我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。

在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。

子曰：‚志于道，据于德，依于仁，游于艺。

‛志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、
数），只有这样才能真正地做人。

那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，‚举于诗，立于礼，成于乐。

‛诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。

所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

书中还谈了儒家学说中的‘中庸之道’——孔子提出，人在各种场合的所言所行都要恰到好处，留有余地，比如‘和而不同’，就是很漂亮的中庸之道。

孔子身处乱世，却敢于提倡斯文的中庸，这需要多大的勇气和智慧！那么，当现实和理想发生偏差时该何去何从？又该有怎样的担当？王蒙的回答，仍然是‚中庸‛：‚一颗仁心，两手准备，可知可愚，可用可藏，可显可隐，可怀大志修齐治平，也可带着有朋学生春有沐浴、舞蹈吟唱。

以上种种进退之道，孔子早就在《论语》中告诉我们了。

‛
我们当代人，生活在一个快节奏时代，对孔子推崇的敬天、祭祖、尽孝，以及中庸之道，接受起来容易产生困惑与距离感。

但如果静下心来想想，孔子的好古，表达的是对一种先哲文化积淀的珍惜，是对前人经验教训的正视，是对一得之见、一己之私的预警。

由此而产生的‘斯文济事、天下归仁’的主张，也可以说是古代的、以孔子为代表的中国梦，也是现代人比较熟悉的那些关于对美好的精神向往。