论语中的管理学思想
《论语》中的管理哲学-文档资料
《论语》中的管理哲学《论语》中有关“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家思想的论述，是形成中华民族优良传统文化习俗的基石，在中国广大企业员工当中有深厚的思想基础。
把儒家思想经过提炼和加工，运用到现代中国企业管理当中去，很容易引起企业员工的共鸣和支持。
因此，《论语》对现代企业管理具有积极的现实指导意义。
一、《论语》与企业使命子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……”（《论语》子路篇）孔子在回答子路执政以何为先的问题时，他提出执政当以正名为先。
那么，在现代企业管理当中，又以何为先呢？企业的使命是什么？这是现代西方企业经营管理理论中首先要求企业明确的问题。
一个企业最终发展的目标是什么？是否有利于人类和社会的健康和福利？这决定着企业长远发展的潜力、规模以及凝聚力。
例如中建五局的企业使命是“立德、立人、立业”，把立德看作是根本。
认为“无德之企夭，有德之企寿。
缺乏德的支撑，业是做不大、做不久的。
”把立人看作是基础，并努力营造“企业即人、企业为人、企业靠人”的人本氛围，增强员工在企业的成就感、成长感、归属感，从而实现强企与富民的共赢目标。
立业是结果。
一个以立德为根本、立人为基础的企业，必然于外得到社会的认可，于内赢得员工的忠诚，从而开创长青基业。
二、《论语》与领导艺术现代企业中的高层管理人员，特别是“一把手”，其个人的自身修养，办事风格等对企业的发展有着重要的影响。
因此，企业领导者对此不可不慎察。
子帅以正。
孔子认为：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《论语》颜渊篇）“正”，对于一个领导干部来说，应该是做人之根本，更是为官从政之根本，也是领导者威信之来源。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“不能正其身，如正人何？”（《论语》子路篇）孔子这几段话说得非常精辟，非常值得现代企业的管理者认真反思和检讨。
为什么同样的企业管理规章制度，有的企业应用起来井井有条，成效显著，而有的企业却无所适从？最主要的原因之一就是管理者的表率作用不够，没有身体力行。
《论语》的管理学智慧
《论语》的管理学智慧作者：来源：《英才》2013年第01期分享主人公：方太集团董事长兼总裁茅忠群最值得读的书《论语》的管理学智慧《论语》饱含智慧。
若从企业管理角度讲，书中有一句话分量很重。
它不仅可以作为儒家管理思想的总纲领，更值得今天的企业领导者品读——“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
’”这句话大致意思是：用政令和刑法来管理百姓，人们会仅仅为了逃避惩罚而暂时忍着不去做坏事，却失去了廉耻之心。
一旦有机会他还会做坏事。
用道德和礼法来管理百姓，百姓会有种羞耻之心，也就会自然而然的加强自我约束，时刻提醒自己不去做违规、违法的事情。
前一种以“政”、“刑”管理百姓，只能管理那些能够发现或已经发现的问题，但管理上一旦有漏洞，仍不能阻止犯错；而后者则是强调建立自我约束的道德机制。
管理有两种方式，一是道德，二是制度。
我认为，这两者是完全统一的。
只依靠道德很难达到预期的目的，而只依靠制度又很可能走向了法家思想，一发而不可收。
把两者结合，运用较少的制度，加上较好的道德教育，两者不可偏废其一。
十年前，方太有一本《员工手册》，其实就是制度汇编。
其中一个部分叫“ABC类错误”，明确划分了员工经常出现的违规行为分别属于A、B、C中的哪类，三类错误分别对应不同的惩罚措施。
A类比较严重，通常是违纪辞退；B类会有相应的行政记大过处分；C类是最轻的，比如迟到、早退，往往是罚款。
而被罚款者交完罚款后就会觉得已经为错误买了单，错误就消失了。
更有些工资较高的员工会觉得罚一点儿无所谓，下次还会继续再犯。
在学习了《论语》中的这句话之后，我就想能不能先从这个方面试验一下，因为管理本质上就是一种试验。
我把C类错误的罚款都取消了。
当时有很多人担心：罚款还有那么多人违纪，不罚款是不是违纪情况会更多。
我的对策是：虽然取消了罚款，但辅之以教育的环节，即凡是C类错误的员工，主管要跟他谈几句话，可长可短，比较随意，作为一种警告，劝其改正。
论语中的管理目标
安达信（Andersen）
美国安然公司创始人、前首席执行官肯尼斯 雷(Kenneth Lay)
因非法交易和欺诈被判入狱24年,但这只是他不当行 为的一小部分。他臭名昭著的腐烂性格有一个经典 例子,在等待安然资产负债表出炉时,他曾骂一位分析 师asshole。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜 久矣。”《雍也第六》 儒家管理学认为：适可而止，群体延续， 是最重要的管理原则之一。
二、组织管理目标：长效还是短效
组织管理目标中，侧重于“群体延续”的 是“长效反馈”，侧重于个体收益的是短 期见效。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
顺环境则成功，逆环境则失败，从较长时 段来看，这是颠扑不破的史实。
2.“据于德” 立志虽要高远，但必须从人 道起步。
3.“依于仁” 仁的体是内心的修养，所谓 性命之学、心性之学，这是 内在的。
4.“游于艺” “依于仁”然后才能“游于艺”。 礼、乐、射、御、书、数等六艺
“志于道，据于德”包括了精神思想， “依于仁，游于艺”作为生活处世的 准绳
说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保 持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也 就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑 色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天 帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪， 不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。
三、美国企业的管理目标
约翰 卫斯理
拼命地挣钱，拼命地省钱，拼命地捐钱
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语从管理学角度读《论语》，我们可以发现许多有益于现代管理的智慧和原则。
尽管《论语》是古代儒家经典，但其关于道德、伦理、人际关系等方面的教诲对于现代管理学具有极高的指导价值。
以下是从管理学角度解读《论语》的几个方面：一、仁爱之道仁是儒家伦理的核心，是孔子管理思想的基础。
《论语》中，孔子强调“仁者爱人”，即管理者应具备仁爱之心，关心和关爱员工。
仁爱之道在现代管理中表现为以人为本，关注员工的需求、成长和发展。
管理者应尊重员工，关心他们的生活和福利，激发员工的积极性和创造力，从而提高组织绩效。
二、中庸之道中庸是儒家伦理的重要原则，孔子在《论语》中多次提到“中庸”的概念。
中庸之道强调在事物的发展过程中，要保持平衡和稳定，避免走向极端。
在现代管理中，中庸之道可以帮助管理者在决策过程中保持冷静和客观，充分权衡各种因素，寻求最佳的解决方案。
此外，中庸之道还体现在人际关系的处理上，要求管理者在处理矛盾和冲突时，要保持公正和公平，遵循适度原则。
三、礼制管理礼是儒家伦理的重要组成部分，孔子在《论语》中强调礼的作用，认为礼是社会秩序和谐稳定的基石。
在管理中，礼制管理表现为制定合理的规章制度，规范组织行为，保持组织秩序。
礼制管理要求管理者尊重传统和规范，注重礼仪和仪式，营造良好的组织文化氛围。
同时，礼制管理还强调领导者的示范作用，要求领导者以身作则，带头遵守规章制度。
四、德治思想德治是儒家伦理的重要理念，孔子在《论语》中强调“以德治国”，认为国家的治理需要依靠道德的力量。
在现代管理中，德治思想表现为强调道德领导，要求管理者具备高尚的品德，以身作则，树立良好的榜样。
德治思想还体现在企业文化建设中，要求组织注重培养员工的道德素养，形成积极向上的组织氛围。
五、人际交往在《论语》中，孔子教导人们如何处理人际关系，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师”等。
这些教诲对于现代管理者在处理人际关系方面具有很大的启示。
论儒家思想中的管理理论
论儒家思想中的管理理论儒家思想中的管理理论简单的来讲就是仁义礼智信。
儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人、以信取仁、勤劳节俭、严于律己、重才尚贤，从而造就了“儒商”。
而从儒商中得出以下几个方面的特征：1. 仁——以人为本的管理理念“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。
“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。
仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。
” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。
“樊迟问仁。
孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。
”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。
”在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。
前者是以仁待人, 后者是以仁律己。
郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，是牺牲自己以为大众服务的精神是相当高度的人道主义。
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人，不懂得人是目的。
在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应“以人为本”，重视人的积极性、创造性。
2.礼——纪律严明的治理理念礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。
孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。
孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。
《论语》中的管理
感受《论语》中的管理《论语》是记录孔子及其弟子们思想和言行的书，其中的思想便是中国管理思想的源头。
我们知道，《论语》是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之誉，其中的管理哲学和方法才是其精髓。
并且这种管理哲学是基于对人的研究和影响的，也就是说，《论语》所显示的管理哲学正是适合《论语》所塑造的人群的。
一个深受《论语》思想影响的民族，必然适应《论语》所推行的管理哲学。
《论语》中的管理思想历来为众多政治家所运用，尤其是自西汉儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为核心的儒学便始终占据着政治管理的中心地位。
然而，历来《论语》中的管理学都是被用来治天下了，并没有被企业界所广泛研究和利用。
但是我相信在当下的企业管理之中，《论语》管理思想同样具备不可替代的价值。
也许我们做不到赵普所说的“半部《论语》治天下”，但我们肯定能够从《论语》中寻找到适合当下企业管理的思想。
大略地说，《论语》是一部政治管理哲学著作。
不过，《论语》的政治管理核心理念是以德治为内涵的人治思想，并且对于在位者、从政者和立志从政者都从个人修为上提出具体的要求，所以从表面上看，《论语》更多的内容像是为人处世的道理和规范。
而正是这些治国的道理、从政的原则和为人的规范为现代企业管理带来极大参考价值。
《论语》末章《尧曰》，明确提出治国的方法、途径和心态。
方法基本是采用带有法家思想的制度来约束人，途径则是纯粹仁儒思想的爱护人，而所谓“宽、信、敏、公”则是对执政者心态上的要求。
三个方面无不是关乎一个“人”字；至于从政的原则，即所谓“尊五美，屏四恶”，也都是就人的好的品质和坏的行为而言；最后一章讲个人修为的目标时，很明确地说是“知命”、“知礼”和“知言”，更是直接是解决得人的事了。
而最后一句“不知言，无以知人也”更加直接地回归到“知人”的本源上来。
为何“知人”是本源问题？我们可以回到《论语》开篇的《学而》第一章来。
“学而时习之”，是讲自身所学能够运用于社会的发展，是最高形式的利用；“有朋自远方来”，是自身所学能够得到世人的认可并使其受到教化影响；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修为自身。
《读论语》之正确的管理思想
《读论语》之正确的管理思想
礼让治国
【13】子曰：能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！
“为国”，包含了治理国家，以及为了国家的利益而将天子之位让出去的意思，这是尧舜禹时代的“禅让制度”，属于高度的“天下为公”的思想——也是至高的“仁”，只是夏代之后，把天下当成私有的财产，所以这个“礼”跟前边说的规章制度、礼仪规范还不相同，是形而上的思想意识、精神追求，就像我们企业文化的核心层面——价值观和信念的问题。
孔子说能够以礼让的精神、天下为公的思想来治理国家，还有什么难的呢？如果每个人都关注于自己的私利，只知道争夺，不懂得礼让，那么社会文化会什么样呢？其实关于礼让社会，可以参考一下《礼记.礼运》篇。
【14】子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
这句话是接着上边的“礼让为国”，一个人不要担心自己没有位置，要多考虑一下自己靠什么立身，也不用担心没有人知道你，只求有让人知道的能力和德性。
就跟舜帝似的，在一个偏远的山村种地，因为他的品德高尚，所以人们都愿意靠近他，自己也声名远播，最终被四岳推荐给了尧帝，继承了天子之位。
——所以古人说“酒香不怕巷子深”，今天商品经济的包装思维盛行，很多人就开始通过各种手段包装自己，而不知道要好好的修身做人，企业也是如此，把精力都放在宣传上，结果产品本身一塌糊涂，到最后也只是风光一时而已，所以说现在中国的企业界成了“各领风骚不两年”，不要说百年企业，就是能活二三十年的都没多少，包括现在的明星大腕，大部分也只是昙花一现而已。
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语《论语》作为中国古代经典文化著作，包含了丰富的管理学智慧，其中包含了许多关于领导力、组织管理、人际关系、道德品质等方面的理念，对于现代管理学的研究和实践具有重要的指导意义。
在本文中，将从管理学角度对《论语》进行阐释，探讨其在当代管理实践中的借鉴价值。
《论语》中提到了许多有关领导力和管理的智慧。
其中最著名的便是“为政以德”的理念。
孔子在《论语》中强调，一个领导者应该以德行来约束自己，以身作则，使得下属能够向其学习。
这一理念强调了领导者的榜样作用和道德修养的重要性，这一理念在当代管理学中也被广泛应用。
现代企业中的领导者也应该注重自身的道德修养和榜样力量，从而赢得员工的尊重和信任，形成良好的领导影响力。
《论语》中还提到了“不患寡而患不均”的理念，这一理念表明领导者应该注重公平和公正，合理地分配资源和权力，避免组织内部的不平等现象，从而保持组织内部稳定和凝聚力。
《论语》中的诸多观点也对组织管理具有一定的指导意义。
例如其中提到了“三人行必有我师”，这一理念强调了学习和借鉴他人经验的重要性。
在现代组织中，知识共享和学习型组织的理念也正是源自这一思想。
《论语》中还提到了“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这一理念表明了与人共事、与人合作的重要性，组织管理的关键在于协作和团队精神，这一理念对于当代企业的组织建设同样有着重要的启示。
《论语》中还提到了“道不同，不相为谋”，这一理念强调了组织中要有共同的价值观和目标，否则就难以进行有效的协作和合作。
这一理念对于组织文化和核心价值观建设也有着重要的借鉴意义。
从《论语》中我们也可以学到一些关于人际关系和团队管理方面的智慧。
例如其中提到了“择天下之善者而从之，其余而弗与交，如切如磋，如琢如磨”，这一理念强调了选择合适的团队成员和伙伴的重要性，以及与之共同成长的意义。
在当代企业中，高效的团队合作和优秀的伙伴关系也是组织成功的重要保障。
《论语》中还提到了“不患寡而患不均”，这一理念对于团队内部的人际关系建设有着重要的指导意义，团队领导者应该注重平等和公正，打造和谐稳定的团队氛围。
从《论语》中汲取教育管理的智慧
从《论语》中汲取教育管理的智慧孔子是中国教育史上最杰出的教育家和教育理论家之一。
其著作《论语》是中国古代最重要的儒家经典之一，被誉为“儒家经典之首”。
在《论语》中，孔子提出了许多对教育管理有着重要意义的思想和观点。
以下是从《论语》中汲取的教育管理的智慧：1. 以德育人孔子强调“教无常师”，意思是说教育教学不仅要依赖于学校、教师，更应该以德育人。
在教育管理中，不仅要注重传授知识技能，更要注重灌输道德和品德，以实现学生全面发展。
2. 个性化教学孔子曾经说过：“敏而好学，不耻下问。
”意思是说在教育管理中要允许学生自己发现问题，并且倡导从学生的个性出发，针对个别学生进行个性化教学，不要仅仅固守老师的教育思路，否则会使学生失去发展潜力。
3. 在管理中体现尊重孔子认为“君子不重则不威”，在教育管理中，也要体现出尊重学生和教师的态度和做法。
只有在学生和教师的权利得到充分保障和尊重的情况下，才能更好地促进教育教学过程的发展和稳定。
4. 注重思维素质孔子所强调的思考和判断能力是很重要的，不但能培养学习的态度，更能提高自己的思考和分析能力，也更能找到不同的解决方案，更容易学习和掌握新知识。
5. 重视实践中学孔子提出了“学以致用”的哲学原则，也就是说我们要在实践中运用学到的知识和技能。
在教育管理中，我们要注重校外实践和实习机会，让学生在实际操作中学习，了解理论和实践的关联性，培养实践能力和解决问题的能力。
总之，《论语》带给我们的教育管理智慧告诉我们要注重思考和问责、尊重个性和能力特长、以德育心灵，注重知行合一和实践，要让学生在不断的学习中掌握自己的人生价值和能力，同时也要走好教育管理改变未来的道路。
论语 与企业管理
论语与企业管理论语是我国古代文化中的经典之作，里面记载了孔子及其弟子的言行，对于企业管理也有着深刻的启示和借鉴。
本文将通过对论语中的一些经典语录进行解读，探讨如何将其应用于企业管理中。
一、论语中的"不患人之不己知，患不知人也"这句话告诉我们，作为一个优秀的管理者，不仅要了解自己，更要了解员工。
只有真正了解员工的特点、优势和潜力，才能更好地进行人员配置和激励机制的设计。
只有真正了解员工的需求和动机，才能更好地激发他们的工作热情和积极性。
二、论语中的"三人行，必有我师焉"告诉我们，作为一个管理者，要善于借鉴他人的经验和智慧。
我们应该虚心向身边的优秀同事学习，向行业内的先进企业学习，不断吸取他们的经验和教训，以提升自己的管理水平。
同时，也要敢于创新和突破，不断寻找适合自己企业的管理模式和方法。
三、论语中的"学而时习之，不亦说乎"告诉我们，学习只有通过不断的实践才能真正转化为自己的能力和素养。
作为一个管理者，要不断学习新知识、新技能，不断提升自己的综合素质。
同时，还要注重实践，将学到的理论知识与实际工作相结合，不断总结经验，不断改进和完善自己的管理方式和方法。
四、论语中的"己所不欲，勿施于人"告诉我们，在企业管理中要注重以身作则。
作为一个管理者，要以良好的道德品质和行为规范带动员工，树立良好的企业文化和价值观。
同时，要注重公平公正，不偏袒个人，不搞特权主义，营造一个公平竞争的工作环境。
五、论语中的"君子坦荡荡，小人常戚戚"告诉我们，作为一个管理者，要有胸怀和格局。
要以开放的心态对待问题和挑战，不怕犯错误，勇于承担责任，善于化解矛盾和冲突，不断提升自己的综合能力和领导力。
同时，也要注重团队建设，培养团队的凝聚力和合作精神，共同面对困难和挑战。
六、论语中的"不学诗，无以言"告诉我们，作为一个管理者，要注重修养和素质的提升。
论语中的管理之道
高皆主管最重要的事之一——选人才 主管要做的四件事之一——布人力
为政之十
季康子问：使民敬，忠以劝，如之何？ 子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；
举善而教不能，则劝。
八佾之一
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍，孰 不可忍。
八佾之二
定公问：君使臣，臣事君，如之何？ 孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
里仁之一
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知 总裁语录：
人才孕育的环境之一——正确思想文 化的环境
三对——入对产业/选对公司/跟对主管
里仁之二
子曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足 与议也。
总裁语录： 鸿海是什么之二——刻苦朴实的台湾水牛， 寂寞长大的地瓜
里仁之三
子曰：不患无位，患所以立；不患莫己 知，求为可知也。
学而之一
子曰： 学而时习之，不亦说乎； 有朋自远方来，不亦乐乎； 人不知而不愠，不亦君子乎。
总裁语录： 学习的方法—— 习比学有效 高皆主管最重要的事之一 ——选伙伴
学而之二
曾子曰：吾日三省吾身 为人谋而不忠 与朋友交而不信 传不习乎
总裁语录： 没有高科技，只有执行的纪律 融合、责任、进步
为政之四
子曰： 温故而知新，可以为师矣 总裁语录：
成功的法门——向失败学习
为政之五
子曰：君子不器
总裁语录： 21世纪领导干部基本素养——
具备专业知识与宏观常识 处理国际事务的能力 要求自我学习与实践自我负责的心态 必须懂得与别人合作与沟通 拥有开放心胸与健康人生观 具有面对困难、接全
为政之六
子贡问君子 子曰：先行其言，而后从之
为政之七
子曰：君子周而不比，小人比而不周 总裁语录：
《论语》中庸管理思想的解读
《 论语》 是孔子一生 的管 理思 想的概括 ，也是孔子人世 得到 的各 种理 论和 实践结 果 ，这 部著 作作 为孔 子 的代表作 品 ，流传于世 。其 中涉及到多 管理方面 内容 ，如管理 目标 、
水平 。
一
企业 群体的重 要部 分 ，其工作 热情 和效 率 的产生 ，一方 面
可以通过企业 内部 员工之 间 的竞争 来实 现 ，另一 方 面 ，也 可以通过企业员工 之 间的协 作来 实现 。现代企 业生 产经 营
过程 中 ，很多过程 和环节 都需要 员工 之 间的共 同协 作来 完 成 ，然而群体之 间 的工 作往 往也会 产 生竞 争 ，个人 之 间的
成部 分 。
中， 《 论 语》 中 的 “ 爱人 者 人恒 爱 之 ，敬 人者 人 恒敬 之 ”
的思 想 可 以应 用 在 管 理 者 与 员 工 之 间 的 关 系 上 。在 管 理 过
程中要 “ 爱 人”，即管 理者 应该 要 关怀 员 工的 生活 。 “ 敬 人” 则指 的是管理者 要主 动和 职工之 间进 行联 系 ，帮助 员 工解决生 活工 作 中 的实 际问 题。 只有做 到 了爱 人 和 敬人 ， 才能让管理者 和员 工之 间形 成和谐 的关 系 。此 外 ，在管 理
寻求适 度” 。中庸之道对 于社会 中的各个方面都可 以适用 。 二、中庸管理思想的分析
（ 一 ） 人 际 关 系 管理
在 《 论语 》 中有提到 “ 礼之用 ，和 为贵 ，先 王之道 ” 。 这句话中体现 出一 种和谐 的方 法论 。在 人 际关 系方 面 ，儒
家倡 导和谐的人 际关 系脉络 ，反对极 端 以及片 面 的人际 关 系。 、“ 和 为贵” 的理念 的应用有助 于在企业 内部建 立一 种
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语《论语》是中国古代思想文化宝库中的一颗明珠，它不仅在哲学、道德方面有着深刻的思考，也蕴含着许多管理学的智慧。
从管理学的角度来读《论语》，可以发现其中蕴含着许多关于领导力、组织管理以及人际关系等方面的启示。
本文将从管理学的角度出发，探讨《论语》中的管理智慧，希望能够为读者带来一些新的思考和启发。
从《论语》中我们可以学到的第一点管理智慧是关于领导力的。
在《论语》中，孔子曾经说过：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”（《论语·卫灵公》）这句话告诉我们，作为一个领导者，首先要以德行来治理，就像北辰一样，稳稳地居于天空之上，其他众星都围绕着它转动。
这句话告诉我们，领导者应该以德为先，用自己的品德魅力来感染和影响身边的人，才能真正做到领导者的威慑力和感召力。
孔子还说过：“观其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·颜渊》）这句话告诉我们，作为一个领导者，不仅要善于观察和了解他人的内心需求，还需要善于引导他们找到内心的安宁和满足，只有这样，才能真正做到使人“廋哉”。
从《论语》中我们还可以学到一些关于组织管理的智慧。
孔子曾经说过：“人不可貌相，海水不可斗量。
”（《论语·述而》）这句话告诉我们，作为一个管理者，不能仅仅根据外表来评判一个人的才能和价值，而是应该全面地了解他的才华和潜力。
孔子还说过：“唯上知与下愚不移。
”（《论语·为政》）这句话告诉我们，只有当上级的智慧和决策与下属的愚昧和抵触不移，组织才能运转良好，达到良好的管理效果。
从《论语》中我们还可以学到一些关于人际关系的智慧。
孔子曾经说过：“己所不欲，勿施于人。
”（《论语·颜渊》）这句话告诉我们，做人处世要谨慎，不要去做自己不愿意被做的事情，也不要去对他人做自己不喜欢的事情。
孔子还说过：“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·述而》）这句话告诉我们，一个真正的君子在处理人际关系时，会尊重别人的独立性，不强求别人与自己一样，而小人则只懂得追随他人的步伐，导致人际关系的不和谐。
论语中关于管理的名言及管理实践
论语中关于管理的名言及管理实践管理是一门重要而复杂的艺术，对于任何组织来说都至关重要。
在《论语》这本充满智慧的经典著作中，我们可以找到关于管理的名言和管理实践的宝贵经验。
下面我们将介绍一些与管理相关的名言，并结合实际管理实践进行分析和应用。
首先，孔子在《论语·卫灵公》中提到：“管理人不用赏，饰者不用利。
”这句话告诉我们，在管理中，不能仅仅依靠物质的奖赏和利益来激励员工，更重要的是要注重精神上的奖赏和激励。
只有真正理解并关心员工的需求，才能够实现良好的管理效果。
在现实管理中，我们可以通过提供发展机会、关注员工的成长和福利等方式来实现这一理念，从而激发员工的积极性和创造力。
其次，曾子在《论语·为政》中说：“君子以管理人为观，乐其心，知其意，尽其力。
”这句话强调了管理者与员工的关系。
一个优秀的管理者应该善于观察员工，了解他们的内心想法和意愿，并且能够调动他们最大的能量和潜力。
在管理实践中，我们常常可以看到一些成功的管理者通过与员工建立良好的沟通和信任，了解员工的兴趣和擅长领域，并为他们提供相应的资源和支持，从而激发员工的工作热情和动力。
再次，孟子在《论语·滕文公》中提到：“民可使由之，不可使知之。
”这句话强调了管理者在管理中的角色和责任。
一个优秀的管理者应该注重培养员工的自律能力和自主性，给予员工相应的权力和自由度，让他们在工作中有施展才华的机会。
在管理实践中，我们应该鼓励员工参与决策，让他们参与到问题的解决和团队的决策中来，从而提升员工的工作积极性和责任感。
最后，曾子在《论语·述而》中说：“齐民，使之有礼。
”这句话强调了管理者在管理中注重文化建设和团队氛围的重要性。
一个良好的团队应该有积极向上的文化氛围，注重团队成员之间的合作和信任。
在管理实践中，我们应该鼓励员工相互尊重，提倡团队伙伴关系，在团队中树立良好的行为榜样，并通过不断培养员工的专业素质和职业道德来提升团队整体的绩效和品牌形象。
从《论语》中汲取教育管理的智慧
从《论语》中汲取教育管理的智慧《论语》是中国古代著名的哲学著作，其内容丰富，内涵深刻，涵盖了许多方面的智慧和教育管理的理念。
在《论语》中，孔子提出了许多关于教育和管理的观点，这些观点不仅对古代社会有着重要的指导意义，也对当今教育管理工作者具有启发和借鉴的意义。
下面我们就来从《论语》中汲取教育管理的智慧。
孔子提出了“教无类”、“因材施教”的观点。
在《论语·为政》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话强调了很重要的教育观念，就是要因材施教，因学生的个性和特长而定教育内容和方式。
孔子主张教育应该“因材施教”，不应该一刀切地对所有学生采取相同的教育方式。
因为每个学生的个性和特长都不同，所以教育工作者要根据学生的不同特点采取不同的教育方式，让每个学生都能得到适合自己的教育。
孔子还提出了“三人行，必有我师”、“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”的教育理念。
这种观点突出了实践教育的重要性。
孔子认为，学生应该多向他人学习，不要以自己为中心，而要虚心向别人学习。
学生要注重实践，只有实践才能使所学的知识变为自己的能力和素养。
在教育管理中，我们也应该重视学生的实践能力的培养，让他们在实践中学习，提高自己的实践能力。
孔子还提出了“敬老尊贤”、“不患寡而患不均”等道德观念。
孔子认为，一个人的道德水平和人格品质是教育中最重要的内容。
在教育管理中，我们也应该注重学生的道德品质的培养，要让学生懂得敬老尊贤，尊重他人，做一个有道德、有良知的人。
孔子还提出了“仁义礼智信”的思想，认为这是一个完善的人格要素。
在教育管理工作中，我们要注重培养学生的仁爱之心，要让学生懂得义、知道礼，让他们懂得尊敬他人，懂得尊重规矩。
我们还要注重培养学生的智慧，让他们成为有智慧、有信用的人。
《论语》中蕴含着丰富的教育管理的智慧，这些观念对于今天的教育管理工作来说具有重要的指导意义。
作为教育管理工作者，我们要认真学习和领会《论语》中的教育管理理念，将其融入到我们的教育管理实践中去，提高自己的素养和能力，为教育事业的发展做出自己的贡献。
从管理学角度读论语
从管理学角度读论语从管理学角度来读论语，可以从领导力、组织管理和人际关系等方面来理解论语中的智慧。
在论语中，孔子和他的学生们对于领导力、管理理念以及领导与成员之间的关系都有着独特的见解和经验。
我们可以通过论语来探讨领导者应该具备的素质、组织管理的方法以及良好的人际关系如何能够带来团队的成功等问题。
论语中对领导力的探讨主要体现在论语中对君子的要求和领导者的素质。
孔子认为君子应该具备仁、义、礼、智、信等品质，这些品质在当今的管理学中同样具有重要的意义。
仁慈、正义、诚信，这些都是构建领导者形象的重要元素。
一个好的领导者应该以身作则，带领团队走向成功。
论语中也谈到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这句话强调了领导者应具备的决策能力、人际关系处理能力和勇气等品质。
论语中对于组织管理也有着独特的见解。
在《论语·述而》中，孔子强调了“君子务本，本立而道生”，这句话为我们提供了关于组织管理的重要启示。
在管理学中，我们强调企业的核心价值观和文化，孔子的观点与之不谋而合。
孔子还强调“务本”，这也是现代组织管理中非常重要的一点，意味着组织要从根本上找到自己的优势和特点，才能够在市场竞争中立于不败之地。
孔子还提出了“不患人之不己知，患不知人也”，这表明了管理者要善于了解员工、关心员工的情感和需求，才能够更好地管理好一个团队。
人际关系在管理学中也被视为非常重要的一环。
在论语中，孔子对待学生和同事都以礼待人，强调了相互之间的尊重、沟通和关怀。
这种思想在现代管理学中也得到了很好的体现，比如人际关系管理、情商管理等，都强调了员工之间的相互尊重和沟通交流的重要性。
论语对于人际关系的阐述也给我们提供了很多借鉴。
论语在管理学角度上的可读性主要体现在对领导力、组织管理和人际关系等方面的探讨。
通过论语，我们可以更好地了解到领导者应该具备的品质和素养，组织管理的方法和学问，以及团队中人与人之间相处的智慧。
这些都为现代管理学提供了宝贵的思想资源和借鉴，对我们更好地领导和管理一个团队都有着积极的意义。
中国古典管理思想之《论语》
“中庸之为德也，其至以乎！民鲜久矣” “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪， 泰而不骄，威而不猛”
山 河 日 月 总 成 对
一 句 悠 然 尘 世 间
这句话是说，君子给人以恩惠自己却不需什么耗费；役使老 百姓，老百姓 却没有怨恨；有欲望却不贪心；泰然自若却不骄傲 ；威严却不凶猛。在孔子看来，过犹不及，两者是等价的，这就 体现了尤其管理者在职权的把握上，既不能绝对集权，也不能绝 对分权，要做到适度、合理化。领导者在对待下属时也要做到奖 惩适度，合理化。
“先义而后利者荣，先利而后义者辱”
“君子喻于义，小人喻于利” 君子和小人的价值取向不同，指认为君子与小人价值指向不同， 道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事 必辨其是非，小人于事必计其利害。
博 览 群 书学 是若 为烟 海 智化 入 囊
这说明了管理者不能等同于普通的员工，更不能把自己放到还不如一 个普通员工对待义利的位置上去，要先义后利，要通过教化员工，齐心 协力使企业得以发展，为事业、为社会作出贡献，同时也说明了管理者 在处理各种利益关系的原则。
“人而无信，不知其可也”
“先行其言，而后从之”《为政》 管理者在说以前，自己先做，做 到了然后才说。
试 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 天 下 “君子耻其言而过其 谁 行”《宪问》 英 作为领导者如果不讲诚信， 雄
七 尺 清 锋 仰 天 笑
怎么能让企业的员工信服，而愿 意为企业发展贡献全部力量，而 作为员工来说，诚信是做人的基 本原则，只有诚信，做事不拖拉， 才能作为人才而委以重任。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从” 这句话是说当管理者自身端正，作出表率时，不用下 命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，管理者自身 不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被 管理者也不会服从的。 “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不 服；上好信，则民不敢不用情” 这是说，在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在 上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要 重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。这句话同样 体现了管理者要施行仁政。
论语中的管理学思想
管理逻辑
• 一是对“人”的强调，所谓“大旨谈人”， 则处处离不开人的因素。 • 二是管理者的表率作用，首先并且主要是 修养上的表率，强调“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不行”。 • 第三个特点，讲究管理的细节，注重基层 管理。 • 第四个特征是部门明确、各司其职，管理 的程序和秩序是非常重要的。
富于变化再论论语?论语有自己的糟粕或消极之处但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论富有哲理的名句箴言是中华民族文明程度的历史展示?即使今天处在改革开放经济腾飞文化发展的时代大潮中论语中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值
论语简介
• 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子 的弟子及其再传弟子编撰而成。 • 论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语，经典语句，箴言，“论语” 即是论纂（先师孔子的）语言。 • 《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言， 或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃 侃而谈；富于变化
战略是企业的根本问题
• 所谓战略，可以理解为企业未来发展的正确轨迹， 包括目标、方针和途径。所谓正确，其实就是符 合了企业和社会双重发展的规律。 “道”。孔子 形象地说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” • 孔子认为君子的三畏之首是“畏天命”。不知天 命无以为君子也”，这样的企业老板是不合格的。 • 孔子所说的“天命”，也带有“规律”的意思， 说“五十而知天命”，人到了五十岁就知道了自 己真正的社会使命了“天命”就是企业的战略目 标选择。“知天命”的结果，可以到七十岁“从 心所欲而不逾矩”，企业达到自行运转并且不出 错误的理想状态。 。
责任问题
• 《论语》主张的实事求是、勇于负责的精 神至今也是难能可贵的。“君子反求诸己” “不迁怒” “见不贤而内自省也” “躬自 厚而薄责于人” • 自责的精神固然重要，但更其重要的是发 现错误的能力。孔子说：“已矣乎！吾未 见能见其过而内自讼者也。“能见其过” 未尝不是一种能力和态度，并且是超乎寻 常的能力和肯于“自讼”的态度。
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管理逻辑
• 一是对“人”的强调，所谓“大旨谈人”， 则处处离不开人的因素。 • 二是管理者的表率作用，首先并且主要是 修养上的表率，强调“其身正，不令而行； 其身不正，虽令不行”。 • 第三个特点，讲究管理的细节，注重基层 管理。 • 第四个特征是部门明确、各司其职，管理 的程序和秩序是非常重要的。
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• 《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映 出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的 名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示 • 即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的 时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定 的借鉴意义和时代价值。 • 一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道 的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进 行重新反思。
责任问题
• 《论语》主张的实事求是、勇于负责的精 神至今也是难能可贵的。“君子反求诸己” “不迁怒” “见不贤而内自省也” “躬自 厚而薄责于人” • 自责的精神固然重要，但更其重要的是发 现错误的能力。孔子说：“已矣乎！吾未 见能见其过而内自讼者也。“能见其过” 未尝不是一种能力和态度，并且是超乎寻 常的能力和肯于“自讼”的态度。
文质彬彬
• “文质彬彬”，是说外在和实质的完美统一，是个 人修养和事物状态的理想标准。“文”是外在美， “质”是内在美，两者和谐匹配才是最高境界。 企业其实总是面临这样的问题，企业形象塑造、 产品开发和推广等，都存在内在和外表两个方面 的权衡。 • 孔子说“义以为质”，所谓的“义”即“宜”， 是合乎社会规范、发展规律的一切合理的标准。 产品符合质量要求、安全标准、具有适合市场的 功能，则也是对“质”的严格要求 。在这方面， 怎么强调都不为过。
人际关系的核心是相互尊重
• 爱人”其实是《论语》处理社会人际关系 的基本原则，具体一点就是“忠恕”。 “己欲立而立人，己欲达而达人” 。 • 处理好上下级的关系一直是企业关系中的 最重要的事情。《论语》说“君使臣以礼， 臣事君以忠” 。孔子说：“惠则足以使人。 • 在处理平级之间的关系上，也要把尊重常 存于心。“不出位”、“不在其位，不谋 其政”
如何执行制度
• 论语》对于“礼”的推崇无以复加，以至于有人 把尊崇礼制看作古板教条甚至迂腐守旧而对儒家 学说多有诟病。“礼崩乐坏” “克己复礼” • “礼”如此神圣和重要，那么《论语》是不是就 机械的、无条件地遵循“礼”呢？有子明了地说： “礼之用，和为贵。”他说，“小大由之，有所 不行”。反过来又说，“知和而和，不以礼节之， 亦不可行也” 权变之举 • 论语》注重的更是制度的内涵，重视的是法治的 精神。孔子说：“不能以礼让为国，如礼何？
论语简介
• 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子 的弟子及其再传弟子编撰而成。 • 论语》以记言为主,“论”是论纂的意思， “语”是话语，经典语句，箴言，“论语” 即是论纂（先师孔子的）语言。 • 《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言， 或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃 侃而谈；富于变化
再论论语
战略是企业的根本问题
• 所谓战略，可以理解为企业未来发展的正确轨迹， 包括目标、方针和途径。所谓正确，其实就是符 合了企业和社会双重发展的规律。 “道”。孔子 形象地说：“谁能出不由户，何莫由斯道也？” • 孔子认为君子的三畏之首是“畏天命”。不知天 命无以为君子也”，这样的企业老板是不合格的。 • 孔子所说的“天命”，也带有“规律”的意思， 说“五十而知天命”，人到了五十岁就知道了自 己真正的社会使命了“天命”就是企业的战略目 标选择。“知天命”的结果，可以到七十岁“从 心所欲而不逾矩”，企业达到自行运转并且不出 错误的理想状态。 。