日本妖怪文化pre
日本异类想象之妖怪文化
日本异类想象之妖怪文化摘要:妖怪是日本文化中一类重要的组成部分，相对于人类来说他们可以被称之为异类。
日本从古代到现代不同时期都存在着各种各样的妖魅传说，身处与孤岛的日本先民对于自然现象的神秘和恐惧，不能给出合理的解释，便在脑海中塑造了异度空间的超现实异类，日本民众心目中的这些异类主要可以归结为两大类别：幽灵与妖怪。
幽灵是人们死后灵魂出窍四处游走，前身是人类，肉体死去灵魂没有归依，便四处飘荡；妖怪则是民众自然崇拜和自然信仰的结果，人们认为万物皆有灵性，修炼千百年便成了妖精。
女鬼、娃娃和妖怪这些具有独特地域风情的文化特色通过日本民众的想象表达出了内心的欲望与恐惧。
关键词：女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物语我们赖以生存的这个多姿多彩的空间，存在着有血有肉的人类，而在神话、小说、动漫和戏剧中，存在着另外一个国度，黑暗阴森的环境中充斥着死亡和异类。
上古时代自从有了人类，也就有了人们对于亡灵世界的想象，谁也没去过，谁也没有真正的看见，但是却始终没有停止对异类世界的疑惑与好奇。
日本大和民族自身就有着较为深厚的死亡情节，随着互通有无，受到中国上古文化的影响，大和民众根据自身岛国的独特因素，勾勒塑造了自己别具特色的异类文化，这些幽灵妖魅成为了日本各类文化不可或缺的一部分。
一、幽灵妖魅（一）死后幽灵妖怪文化中有这样的说法，人死后便成为了鬼，变成了幽灵，但是并非只有死后才可以灵魂出窍，死后的灵魂就做死灵，那么活着时候灵魂游离就是生灵，生灵和死灵都属于幽灵。
幽灵可以四处飘荡，而妖怪则有固定的“蹲点”，它们就在自己的势力范围之内，如果有人走过去，就会撞见它，不论与它之前有没有渊源。
幽灵的故事大多与仇怨有关，又是因果关系，而在妖怪的故事中不存在是非对错，它就是偶然的出现在人们面前，哪怕之前没有恩怨情仇。
（二）生灵与死灵幽灵中的生灵与死灵都属于灵魂，他们的内涵较为模糊，不论生灵还是死灵，在故事中出现的缘由不是恩仇就是怨恨。
一旦有了怨恨幽灵就会给人下诅咒，许多电影中都有这样的片段，例如《午夜凶铃》中，导火索是一盒录像带，凡是看过的人都会被下诅咒，接下来就是灵魂出来索命，人们一个接着一个死去没有休止。
日本妖怪文化
• 本身只是迷信的妖怪在久远的发展中汲取了外国 超自然文化与日本古文化，发展成在世界上独一 无二的妖怪文化。一向以认真刻板著称的日本人， 已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。号称 “妖怪博士”的小松和彦教授带领国际日本文化 研究中心的人员收集了1.6万条有关各种妖怪的传 闻，耗时六年，并制成了一个庞大的数据库以供 研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类 学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课， 不光日本学生，外国学生也听得津津有味。
• 笔者在这里斗胆预测一下，妖怪文化的未 来会不会就是互相融合呢？毕竟早在日本 古代时，有一堆妖怪可是从外国“引进” 的，经过时间的洗刷才成为日本自己的文 化。既然已经有了先例，为什么不可以推 测妖怪文化还会发生第二次融合呢？
• 正所谓物以稀为贵，梦幻的存在就像神话 一般在小学生中流传开来，成为所有《口 袋妖怪》玩家都垂涎不已的传说。任天堂 得知此事后与《KOROKORO COMIC》合 作开展了名为“梦幻的赠礼”的宣传活动 ，获奖者可以得到特别收录梦幻的特别版 《口袋妖怪》。结果这个只有20个获奖名 额的活动，报名人数竟然达到了7.8万人！ 也正是因此，销量极少的《口袋妖怪》在 此事后销量激增，创造了一个奇迹。
猫又
• 当日本从远古的奴隶制过渡到封建制度后， 妖怪文化进一步发展。不过由于封建社会 的重男轻女观念，这段时期产生的妖怪都 是面容恐怖的女鬼。例如居住在深山的 “雪女”。
• 雪女本是一名少妇， 结果被负心的情人 抛到深山中活活冻 死，死后化为雪女， 专门引诱男子到深 山中与其接吻，在 接吻瞬间将男子冰 冻，吸取他的精气 与灵魂。
雪女
• 在封建观念的误导与雌性妖怪的吓人故事 下，日本人民将一些努力反抗卑贱地位的 英勇女性视为妖怪，对这些女性进行了迫 害。妖怪文化在封建时期中一定程度的加 强了封建君主的统治，甚至有很多君王把 战斗失利归咎于恶鬼作乱，把粮食歉收归 咎于妖怪发怒。
日本妖怪文化
日本妖怪文化所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。
日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。
根据日本学者诹访春雄的研究, 日本人心目中的“异类”大致有两种: 一是生前曾是人类的“幽灵”；一是本身就属于“非人”的“妖怪”。
前者源于对死去祖先的敬畏, 也就是“祖灵信仰”；后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念, 诹访春雄称之为“自然神信仰”。
1 h5 o! K7 n' g$ K9 d" d3 w/ ~6 Q8 I$ K: @在西方文化圈的民间传说中，所谓“妖怪”大致指的是妖精。
而文化人类学上的万物有灵论中的“妖怪”则包含了妖怪和妖精。
中国文化中的“妖怪”，妖怪一般包括了妖鬼、妖精、妖魔、妖魅、妖灵。
关于幽灵，是指死者的灵魂，这一点虽然与日本相同，但是中国的“幽灵”指鬼与鬼神的意味更强，类似于日本的“夜叉”。
可以看出，虽然日本使用的起源于中国的汉字——“妖怪”，但意思并不相同。
对日本文化颇有体验与感触的周作人也曾提到:“日本的所谓‘鬼’, 与中国所说的很有些不同, 仿佛他们的鬼大抵是妖怪, 人死为鬼则称为幽灵, 古时候还相信人如活着, 灵魂也可以出现, 去找有怨恨的, 有时本人还不觉得, 这就叫做生灵, 与死灵相对”, 对于“幽灵”与“妖怪”的差别, 周作人也有简明扼要的论断:“怪物必定蹲在一定的地方, 你如若走到哪里去, 就得碰上它, 不管你和它有没有恩怨。
所以幽灵的故事动不动就成为讲因果,而谈妖怪的却是全由于偶然,可以变化无穷”。
# q+ P, C% Z( G% j, C6 p! M“当岩石草木会说话的时候，妖怪就已经存在于这个世界上了”。
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。
日本妖怪的产生，与其特殊的自然地理环境有着密切的关系。
漫谈日本妖怪文化
四、妖怪文化的内涵
日本的妖怪文化蕴含着丰富的内涵。首先，妖怪文化反映了人类对未知和神 秘的恐惧和好奇。妖怪的形象和传说往往与人们对自然和宇宙的认知有关，是人 类对于自身和周围环境的一种想象和探索。其次，妖怪文化也体现了人类对生活 和社会的反思。
四、妖怪文化的内涵
一些妖怪传说中涵盖了人性的弱点和困惑，反映出人们对道德、正义和善恶 的思辨。例如，蜘蛛精的传说往往描绘其为恶势力，而其被英雄所打败的情节则 体现了人们对于正义的追求。此外，妖怪文化还传递了一些对生活的启示，如河 童的传说中，河童的住所被水淹没的时候，他们会将自己的名字写在树叶上，放 在头顶上，以期望在来世能够重生。这则传说让人们意识到生命的宝贵和无常， 教导人们珍视生命，积极面对困难和挑战。
一、神秘的妖怪猎人
一、神秘的妖怪猎人
在这个故事中，我们主人公是一位名叫新一的年轻妖怪猎人。他拥有一双能 够看见妖怪的双眼，长期与各种妖怪打交道，对它们的习性和传说十分了解。新 一并不是一个性格张扬的人，但他对妖怪文化充满了兴趣和热爱。
二、妖怪的种类与分布
二、妖怪的种类与分布
日本妖怪文化的丰富性体现在其妖怪的种类和分布上。根据地域和信仰的不 同，妖怪也有着各种不同的形态和传说。其中比较著名的有天狗、河童、鬼女、 返魂香等。这些妖怪有着独特的形象和特点，如天狗能够飞翔于天际，河童则善 于游泳和水上行走。
2、电影艺术
在电影方面，日本有许多以妖怪为主题的作品，如《百鬼夜行》系列、《咒 怨》系列等。这些电影作品将妖怪的形象和故事与现代电影技术相结合，为观众 带来了极具视觉冲击力的审美体验。同时，这些作品也探讨了人性的复杂性和生 命的终极问题，引起了观众的共鸣和思考。
3、游戏动漫
3、游戏动漫
在游戏和动漫方面，日本妖怪题材的作品更是数不胜数。如《口袋妖怪》系 列、《阴阳师》等游戏以及《夏目友人帐》、《元气少女缘结神》等动漫作品， 这些作品通过将妖怪的形象和故事与游戏、动漫元素相结合，为观众带来了全新 的娱乐体验。
日本妖怪文化
• 以琵琶湖癿河童传说起源最早、也最为正统，其 附近癿安土寺里甚至藏有河童癿木乃伊。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 山童
• 居于九州深山，全身长毛，身高不小孩一般。力 气很大，喜欢吃飡团，爱恶搞作弄人，但绝对没 有恶意，最多也只是在山寺附近出现，偷和尚仧 癿食物吃，丌过却很讨厌有盐分癿东西。你可以 用早飠叫他帮你做事，但是你如果想害他他会収 觉幵马上逃走，而丏你迓会生病或家里収生火灾。 有人说山童即河童，山童春天跑到河里兼职一下 河童，等到秋天又回到山里做山童。
起源
• 妖怩癿产生起初是出于对自然、劢物癿敬畏之心， 人仧把自己看丌见、摸丌着、无法控制癿力量统 统称为妖怩。日本是个水域文化国家，所以很多 传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水 中捞人来吃癿妖精；桥女则是为情投水自尽癿女 鬼；而活跃于江河之中癿河童，其原型很可能是 一种凶猛癿淡水鳄鱼。同样，日本又是一个多山 癿国家，所以传说中住在山上癿妖怩也丌少。比 如雪女，据说是被情人抛弃于雪山癿女子所化， 因此经常诱惑上山癿行人，凡对其劢情癿人便会 冻死。因此，在最初癿民间故事中，妖怩往往造 型恐怖，让人望而生畏。
4
• 明治维新以后，日本逐步开化为现代国家，既往诡异、神 秘癿日本妖怩被民俗、艺术所洗荡。但令人惊愕癿是，在 日本癿大学中竟开设有与门研究妖怩癿“妖怩学”。最先 使用“妖怩学”术语癿是明治时期癿哲学家井上园，他于 1886年创建了“丌思议研究会”，翌年以“丌思议室主人” 癿名义刊行了《妖怩玄谈》。辄后，一批日本学者収起成 立了“妖怩学研究会”。研究会在全国各地巡回演讲，幸 搜各种怩谈和怩异癿轶事，幵出版有《妖怩学讲义》。 1923年，历史学家江马务编撰有《日本妖怩变化史》，从 人性情感方面对妖怩迕行研究。1936年，民俗学家柳田国 男编撰有《妖怩谈义》、《全国妖怩事典》等著作，在日 本国内引収了“妖怩学”研究癿浪潮。
漫谈日本妖怪文化
收稿 日期 ：２ ０ １ ３ — １ ０ － ２ ２
作者 简 介 ：付 双 （ １ ９ ８ ８ 一） ，女 ，黑龙 江齐 齐哈尔 人 ，硕 士研究 生 ，从 事 日本语言 思想研 究 。
Ｂ Ｉ Ａ Ｎ Ｊ Ｉ Ａ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｎ Ｇ Ｊ Ｉ Ｙ Ｕ Ｗ Ｅ Ｎ Ｈ Ｕ Ａ 圈
边 疆经 济与文 化 ２ ０ １ ３ 年第 ｌ ２ 期
上文中所提到的鸟山石燕的行就分别借鉴了中国的三才图绘和日本的和汉三才图绘然后加上当时在日本广为流传故事的传统绘画技巧这才成就了这本在日本家喻户晓的妖怪绘卷
２ ０ １ ３年 第 １ ２期 （ 总第 １ ２ ０ 期）
边 疆经济 与文化
ＴＨＥ ＢＯＲＤＥＲ ＥＣ ＯＮＯＭＹ ＡＮＤ ＣＵ删 ＲＥ
据各类民间传说和文献记载，日 本有大约六百 种妖怪 ， 日本 自古便 有 “ 妖怪 列 岛”一称 。 日本人 将妖怪分门别类 ， 后编著有 《 日 本妖怪物语》等一 系列 书籍 ，并 在 书中附有精 美 的插 图 。在 日本各 地 的 图书馆 ，妖 怪类 书籍十分 常见 ， “ 妖怪 学”亦是 门公 认 的学 问。井 上 园了的 《 跃怪 有 厚厚 的 六卷 ，每卷都有多达七八百页的内容。其中更有他 在诸多知名大学演讲的讲稿。另外小松和彦的 《 日 本妖 怪大 鉴》 收 录了 国际 日本文化 研究 中心知名 学 者 有关妖 怪研究 的论文 。 日本 民俗学之父 柳 田国男 １ ９ ６ ５年就 曾出版过 怪 谈义》一 书 ， ． 里面收 录他 在 明治 后 期 到 昭和前 期所 发表 的 ３ ０篇 论文 。将 日 本 境 内 的妖 怪 名称 加 以收集 整 理 ，并 分 析 了妖怪 、 幽灵 的区别和 特点 。这些 学者们 分别从哲 学 、社 会 学 、经济 学 、心 理学 、医学等领 域将妖怪 现象加 以 研究 。 日 本 自古传承下许多妖怪传说 。人们受想像力 的驱使 ，将身边的狐狸或狸猫等动物赋予神奇的力 量 ，以口头或者书面的形式将各种传说代代相传。 目前 日本对 妖怪文 化 的研究 基本分 为三类 。一 是 对 日本 典 型妖怪 的介 绍 ，妖怪 的名称 ，出没场所 和 由来 的说 明。二是在 艺能或者 绘画上对 妖怪形 象 的刻画 。三是对妖怪 和人类之 间关 系的研究 。
浅析日本妖怪文化
2014届本科毕业论文浅析日本的妖怪文化姓名：系别：专业：学号：指导教师：2014年5月日本の妖怪文化について****（学籍番号88888888）指導教官氏名職称所属専門申請学位学位授与部門2014年5月浅谈日本的妖怪文化（学号）指导教师姓名职称单位专业名称申请学位级別学位授予单位2014年5月要旨日本で、もし人が妖怪の怖いマスクをつけて家につき込んで、家の人たちがみな豆を彼に撒くのを見たら、悪人が家につき込んだと思うのは間違っている。
これは家族の平安を守るため、｢豆まき｣をやっているのである。
春分の前の日で、みんなが豆を撒いて、｢鬼は外、福は内｣を言う。
日本にはいろいろな妖怪の伝説とか、習慣とかが残っている。
妖怪文化は日本文化の中で重要な位置を占めている。
日本の文化を知りたいなら、妖怪文化を知らなくては行けない。
本稿では日本の妖怪の起源、陰陽師、妖怪の歴史、妖怪の種類から日本の妖怪文化について分析してみる。
キーワード妖怪文化平安時代中世時代江戸時代田舎妖怪都市妖怪摘要在日本，如果碰到有人带着狰狞的面具夺门而入，而家里的人们拿着黄豆向其抛打，把着当做是遇到了歹徒的话你就想错了。
这是为了保护家人的平安而举行的“撒豆驱鬼”仪式。
春分的前一天，大家一边撒着豆子，一边说“鬼出去，福进来”。
日本留有各种各样的妖怪的传说、习惯。
妖怪文化在日本文化中占有很重要的位置，想要了解日本的文化，就一定要了解妖怪文化。
本稿就妖怪的起源、阴阳师、妖怪的历史、妖怪的种类方面来分析日本的妖怪文化。
关键词妖怪文化平安时代中世时代江户时代农村妖怪都市妖怪目次はじめに (1)第一章妖怪の起源 (1)第一節妖怪そのもの (1)第二節妖怪の産生 (1)第三節妖怪伝説の流行っている原因 (1)第二章陰陽師 (2)第一節陰陽師 (2)第二節陰陽道 (2)第三節陰陽寮 (2)第三章妖怪文化の歴史 (3)第一節平安時代 (3)１.1、時代背景 (3)１.２、妖怪と人間の繋がり (3)第二節中世時代（鎌倉時代、室町時代、安土桃山時代） (4)２.１、時代背景 (4)２.２、妖怪と人間の繋がり (4)第三節江戸時代 (5)３.１、時代背景 (5)３.２、妖怪と人間の繋がり (6)おわりに (6)注釈 (6)参考文献 (8)はじめに人間は自分の知識で解読できないことを妖怪で呼んでいる。
日本妖怪文化 日语专业毕业论文
题目：日本妖怪文化2010年5月关键词：日本妖怪情感百物语百鬼夜行日本文化摘要：日本虽然是个面积不大的小国，却拥有着博大精深的妖怪文化，日本人对妖怪的理解也有着与众不同的理解，灵异即美感，万物有灵。
日本人不仅在生活中各个方面做着各种与妖怪有关的活动，从情感上也笃信妖怪的存在，日本的“百物语”、“百鬼夜行”都是有名的妖怪物语，为众多妖怪爱好者传诵。
日本的很多文化也都与妖怪文化密不可分，比如日本的电影、动漫、小说等。
日本的妖怪文化为日本从古至今的日本文化提供了大量创作素材，展现了日本人丰富的想象力以及创造能力。
本文围绕日本妖怪文化，探讨了日本妖怪文化的起源、日本妖怪大类、两大经典日本妖怪物语、日本妖怪与西方妖怪的异同、日本人对妖怪的执着以及妖怪文化对日本的电影、动漫等的影响，虽说见解可能会与真实情况有出入，也可能会有些片面，但是可以说是相对全面的看待了日本妖怪文化。
目录绪论 (2)第一章日本妖怪起源 (2)第二章日本妖怪大类及其形态 (3)第三章日本两大经典妖怪物语 (4)1.百物语 (4)2.百鬼夜行 (5)第四章日本妖怪与西方妖怪 (6)第五章日本人对妖怪的执著 (7)第六章妖怪与日本的电影、动漫艺术 (8)结论 (10)注释 (11)绪论日本妖怪文化由来已久，现今社会若说恐怖电影应当首推日本，诡异的气氛，浓厚的文化气息，惊悚却引人入胜的故事情节，都是在日本的妖怪文化熏陶下产生的杰作。
妖怪在日本人眼中有一种凄凉的美感，这或许正符合日本人残酷的审美观念。
一般人提起妖怪，无不想起血盆大口，面目狰狞的怪物形象，可是日本人眼中的妖怪无一不有一种灵异的美感，妖怪的故事更是曲折离奇，颠覆人的想象。
第一章日本妖怪起源日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。
日本毕竟在很北的地方，四周又全是海，到了冬天晚上，缩在屋子里烤火时，面对外面黑压压的大风大雪，各类灵异在头脑里慢慢腾起也就不足为奇。
日本的妖怪文化
妖 怪 的 定 义
雪其 他 常 在 童灵 接 常 深 就魂 吻 把 山 是食 ， 进 中 带用 接 入 居 来， 吻 雪 住 冬雪 的 山 ， 天女 同 的 和 第的 时 男 人 一孩 将 人 差 场子 其 吸 不 雪叫 完 引 多 的雪 全 到 ， 妖童 冰 没 有 怪， 冻 人 着 。在 起 的 美 日来地丽 本，方的 认取，外
代 缚勾 对 的用 亮 日 ，画 灵 美以 而 本 展出 魂 貌征 暗 现 画 现的 的 ，服 淡 代 。 了一 探 而日 ， 而 灵幅 索 是本 可 传 魂幅 ， 她画 怖 统 与特 是 对坛 而 ， 肉立 她 生的 绝 和 体独 用 命绝 美 风 的行 细 ，不 。 而 冲、 腻 对仅 松 西 撞冲 的 人仅 井 洋 的破 笔 类是 冬 ， 现束 触 ，她 子 明
日本の妖怪文化
不关 且 是 事 能 或 事 一 承 妖 一于 在 非 物 力 者 物 种 下 怪 。妖 日 常 。 而 是 的 超 来 被 从 怪本暧但引拥理越的当民 的的昧这起有解了民做俗 定民而种怪不的人间一学 义俗宽定异可怪类信种的 也学泛义现思异对仰自角 说者的本象议现客，古度 法中，身的的象观是传来 说 ，
松 井 冬 子
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日本妖怪文化
妖怪文化对日本文学的影响
日本的妖怪文化自古以来就与文学、戏曲、绘画等融为一体，展现出独 特的魅力。平安时代初期，日本首部妖怪故事集《日本灵异记》诞生， 同时期的妖怪文学作品还有《今昔物语集》。之后日本的妖怪文学不断 发展，江户时代后期《雨月物语》、《南总里见八犬传》等作品广泛流 传。近代，由小泉八云所著的、被誉为日本版《聊斋志异》的《怪谈》 问世。即便在科学技术日新月异的当今时代， 妖怪文学的发展势头也并 未衰退，而是与现代文明有机融合， 诞生了一种新的文学形式——都市 传说。此外，能乐谣曲、净琉璃、歌舞伎等传统戏曲中能看到妖怪元素。 《黑冢》、《酒吞童子》、《安珍清姬传说》等曲目都有颇高的知名度。 妖怪画在日本绘画史上占有极为重要的地位。 《百鬼夜行绘卷》、《今 昔百鬼拾遗》等作品中，都将妖怪形象展示得栩栩如生。 时至现代，怪谈文学又与推理、奇幻甚至爱情小说等题材相结合，“新 怪谈文学”华丽诞生。
妖怪文化对日本宗教的影响
在古代由于对自然认知的局限性，日本人认为河流山川、风云雷 电等自然界的一切都是恐怖而神秘的存在。 这一切都成了日本人 敬畏和崇拜的对象。 在古代，人们经常举行祭祀活动以祈求风调 雨顺、庄稼丰收。 这种活动没有特定的教义，但可以从中看到日 本的本土宗教——神道教的雏形。如今日本各处都有规模不一的 神社，孩子出生、七五三、升学等有纪念意义的日子都要去神社 参拜，这已经深深融入了日本人日常生活的一部分。 中国的“阴阳五行”思想于六世纪由中国传入日本，逐渐发展成 富有特色的一门自然科学与咒术系统——“阴阳道”，成为日本 神道的一部分，同时也是日本法术的代名词。经过由飞鸟时代到 平安时代的发展之后，阴阳道达到了鼎盛时期。平安中期，出现 了以为大成的阴阳师--安倍晴明（あべいのせいめい）。
安倍晴明的出场似乎都是在自己庭院，与好友源博雅饮酒议事。 他总是身着白色狩衣。“肤色白皙，眼角细长。处子一般的朱唇 边，时时浮现出一抹仿佛含着蜜汁的微笑。”这便是日本作家梦 枕貘对安倍晴明外貌的描述。如果光从这一点来看，与他的白狐 母亲的传说很是相符。
逸趣横生的日本妖怪文化
逸趣横生的日本妖怪文化作者：董强来源：《百科知识》2011年第18期妖怪与和服、相扑、能剧、雅乐等已成为日本文化的标志。
1996年，日本任天堂株式会社推出的“口袋妖怪”掌上游戏机风靡全球，开创了妖怪文化的现代版。
此后，以妖怪为原型塑造的动漫、影视、服装、饰品等文化媒介，在全球掀起了一场“哈日风”。
“哈日族”熟稔的“皮卡丘”、“火焰鸟”、“犬夜叉”、“贞子”、“裂口女”等艺术形象，其原型均源自日本的妖怪文化。
让我们揭开妖怪狰狞的面具，寻迹充满诡秘的东瀛和风。
源于中国的日本妖怪日本是四面环海的群岛国家。
岛内山峦叠嶂、水网密布，气候温差悬殊，动植物种类丰富。
日本是世界上自然灾害发生最频繁的国家之一，岛内多发地震、洪水、台风、火山、海啸等灾害。
生活在海岛环境中的史前先民，对大自然产生莫名的恐惧，认为天地自然均为超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虚妄形象便植根于和族集体记忆中。
日本学者水木茂在《妖怪天国》一书中记述：妖怪在人类还未出现之时，便已存在；或许现在仍存有妖怪，只是我们不知其躲避何处。
妖怪文化的历史可追溯至距今一万年前的绳纹时代，因原住民出土的陶器中雕刻有绳状纹样而得名。
绳纹人过着狩猎、采集、渔捞的原始生活，面对野兽环伺、危机四伏的丛林与荒野，他们既惶恐又充满敬畏，经口耳相传，便想象出一个个鲜活的妖怪形象。
日语中妖怪一词的语源就有侵袭、扰乱、来历不明的攻击等涵义。
民俗学家柳田国男在考古发掘后，推定兵主部（即水神）与绳纹时代的祭祀活动有关。
绳纹时代的妖怪形象大多稚嫩、单调，纯自然性较强。
平安时代是妖怪文化急遽发展的时期。
平安时代的日本，诸侯林立，兵燹不迭，颓丧、不安的社会风气使得民众亟求鬼神庇佑。
当时的各级政权中均设有阴阳师，承担卜卦、谶纬、通灵神鬼的任务。
阴阳师的权力极大，天皇与将军们的日常生活均受其干涉，百姓更是谨小慎微，唯恐触犯禁忌，招致鬼神报复。
平安时代的和歌女作家清少纳言，在《枕草子》、《古事谈》等作品中就描写有妖怪。
日本妖怪文化
•河童（かっぱ）
日本传统文化中活跃的老妖怪们
是专从葬礼（葬儀「そうぎ」） 和墓地里抢走尸体的妖怪，没有特 定的流传地点，日本全国都有它的 故事。大多数人认为火车的正体是 猫妖，由年老的猫变化而成。 在日本，猫一直被认为存在着魔 性，有“不能让猫接近尸体”“要 是猫爬到棺材盖上，死人就会诈尸” 等流言。而在中世纪的日本故事集 “宇治拾遺物語”中，地狱的使者 被形容成驾着燃着火焰的车来带走 罪人（罪人「ざいにん」）的尸体 的狱卒形象，所以火车的由来，就 是由猫和死尸的联系，还有火焰车 的故事产生的。
•青坊主（あおぼうず）
日本传统文化中活跃的老妖怪们
传说雨女有着呼风唤雨的本领， 人们一般并不把它视为妖怪。它的 地位比一般妖怪高级，就像神明一 样。 在日本，有传说认为刚生下的 孩子在雨天遭遇神隐（神隠し「かみか くし」），就会变成雨女，常会担着 巨大的袋子出现在哭泣的孩子的身 边。虽然有时被当成唤来阴雨徒添 麻烦的妖怪，但在一些地区，被供 奉为呼风唤雨的“雨神”。
《百鬼夜行绘卷》
抱持着“万物皆有灵” 的宗教观，日本每一座城 市、每一个乡村、甚至每 一条街道，以及大到庙宇 楼阁、小到锅碗瓢勺，都 有着属于自己的神明与魔 物。
描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因 为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪 半夜出来游荡的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻 祖。
日本妖怪的产生
日本妖怪文化可以追溯到久远的时代， 那时的科技水平远远不比现代，再加之日本是一 个多地震的岛国，其自然灾害对于当时日本人的 危害性不是现代人可以想象的，可能一次地震就 会导致一个部落灭亡。 此时，人相对于自然是渺小的，甚至渺小的 连动物都不如。在这种情况下，日本人（从全球 的角度来看，所有人类都是这样。）理所当然的 开始崇拜动物，崇拜未知的大自然。妖怪文化就 是在这时产生的。
日本的妖怪文化
日本的妖怪文化摘要：日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人心理上有种种不安全感与对大自然的未知感有关。
日本是个多山的国家，传说中住在山上的妖怪不少。
狸是日本关于妖怪传说中极具代表性的一种动物。
本文以日本传说中妖怪——“狸”为例，对日本特有的妖怪文化进行简要介绍和分析。
关键词：狸传说妖怪文化一、狸的由来1.日本汉字“狸”的由来最初“狸”这个汉字是描述野猫等中型哺乳动物的。
据说在日本，在极其有限的区域才有野猫类动物的存在，进入中世以后，日本人就把“狸”这个汉字读作“たぬき”（实际上就是指貉或浣熊之类的动物）。
在《本草和名》中描述为“家猫或猫”，这是从中国学来的标记方式，这种混乱的记述方式还没有结束，在《和汉三才图会》当中，又把“狸”这种动物描述为“野猫”。
2.日本字典中对“狸”的描述（1）①犬科，哺乳类。
体长50～60厘米，尾长15厘米。
常在山地或草原以洞为穴，群居。
毛色一般为茶褐色，四肢为黑色。
毛皮一般为防寒之用或用作风箱。
毛可做毛笔。
杂食性动物。
容易和獾混淆，两者被称为貉或貒。
传说它们会变化欺骗人类，而且有敲打自己肚皮的习惯。
②长着一副滑稽的脸，实际却非常狡猾，也暗喻表面憨厚实际狡猾的人。
③“狸假寐（装睡）”的简略说法。
[1]（2）藏身于山野之中，属“犬类”动物。
白昼藏在巢穴之中，夜晚出来觅食。
主要以野鼠、鱼类、昆虫、植物果实为食。
古人相信狸会骗人，敲打腹鼓。
[2]（3）①狸。
②猫。
野猫。
[3]二、日本词汇和谚语中出现的“狸”1.日语里有很多和狸有关的词汇及俗语。
（1）狸饂飩：放入炒蛋和葱的面条。
（2）狸親父（狸爺）：狡猾的老头子。
（3）狸顔：滑稽的表情。
（4）狸汁：①在狸肉中放入萝卜、牛蒡等加入调味料煮出的汤水。
②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入调料煮出的汤汁。
在佛教中，代替①做出的精致料理。
（5）狸蕎麦：在关东地区，放入炒蛋和葱制成的荞麦面。
在关西地区，放入油炸豆腐的荞麦面。
浅谈日本妖怪文化
2021年第09期34文学研究浅谈日本妖怪文化沈诣成1. 何谓日本妖怪日本社会文化中，“妖怪”到底是什么呢？确实很难对妖怪进行严密的定义，但用一句话来说，就是异常的现象或异常的事物与存在。
倘若尝试一言以蔽之，幽灵和妖怪的界线往往变得模糊。
日语中有“怪物”（おばけ）一词。
它蕴含了幽灵和妖怪两种意思。
但这并不意味着日本人没有区别幽灵和妖怪。
幽灵会以人类生前的姿态出现在这个世上。
人类、死者、生前的姿态是幽灵所必需的三个条件，而脱离了这三个条件的灵性的存在就是“妖怪”。
从平安时代到中世和近世，幽灵和妖怪出现在了众多画卷和草子里。
比如《松崎天神缘起》、《平家物语绘卷》、《隅田川草子》等，都反映了当时人们想象中的幽灵形象。
如果将这些幽灵与《百鬼夜行绘卷》中描绘的妖怪形象进行比较，就会一目了然，这些作者是将妖怪与幽灵进行了区分的。
日本人在万物中都发现了灵性的存在。
无论是自然之物还是人工之物，但凡存在的东西里都寄宿着灵魂。
而此灵随着年龄的增长，能力也开始强化，到了一定的年龄就会有变化成妖怪的能力。
据说人类制作的器物是“九十九岁”或者是“百岁”会变身。
到了一定年岁，就连器物也可以化身为“妖怪”。
2. 河童——日本妖怪历史中的典型代表在河流和池塘等水界居住的妖怪中，最为人熟知的便是河童了。
河童大多都以童子的姿态出现，在头上顶着总是有积水的器皿。
他们喜欢挑战相扑，把人马引入水中一较胜负，甚至从屁股抽出对方的肝脏等，这些可怕的行为常常让人恐惧。
但是相反，也有他们被人类捕捉到然后被迫写下道歉证文的失败经历，亦或是授予人类秘传妙药这样的传说，还留下过帮助人类插秧，给田引水的种种恩德。
河童是建立在想象之上传承而来的妖怪，可以说在日本人人皆知，其存在超越了世代，活在日本人的心中。
不过，也有人毫不怀疑河童的真实存在，认为它并不只是生活在空想和传说的世界里。
也就是说存在不少实际目击了河童由此而相信传说的人。
一般来说，妖怪总会伴随着自古以来的信仰衰退与神灵败落而产生。
浅谈日本独特的妖怪文化
浅谈日本独特的妖怪文化作者：魏娟来源：《青年文学家》2011年第24期摘要：在日本，有关妖怪的传说五花八门、种类繁多，且贯穿了整个日本历史。
可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。
妖怪文化作为日本民俗的一部分，从另一角度体现了日本的国民性和日本人的特殊心理特性。
在科学技术发达的今天，日本妖怪文化也对现代日本文化产生了深远的影响。
日本的妖怪不同于其他国家所谓的“妖怪”，其妖怪文化也具有独特的日本特性。
关键词：妖怪文化；独特；两面性；发展[中图分类号]：G112 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2011)-24-0330-002一、日本妖怪的定义所谓妖怪，在日语字典上解释为人类智慧不能解释的奇怪的现象或者异样的物体。
日本传统的民间信仰认为，超出人类理解奇怪、异常的现象或因此引起的，具有非日常的不可思议的力量的事物，都被称之为妖怪或者魔物、怪物。
根据日本学者诹访春雄的研究, 日本人心目中的“异类”大致有两种: 一是生前曾是人类的“幽灵”; 一是本身就属于“非人”的“妖怪”。
前者源于对死去祖先的敬畏, 也就是“祖灵信仰”; 后者则来自各民族较为普遍的一种“万物有灵”的观念, 诹访春雄称之为“自然神信仰”。
在西方文化圈的民间传说中，所谓“妖怪”大致指的是妖精。
而文化人类学上的万物有灵论中的“妖怪”则包含了妖怪和妖精。
中国文化中的“妖怪”，妖怪一般包括了妖鬼、妖精、妖魔、妖魅、妖灵。
关于幽灵，是指死者的灵魂，这一点虽然与日本相同，但是中国的“幽灵”指鬼与鬼神的意味更强，类似于日本的“夜叉”。
可以看出，虽然日本使用的起源于中国的汉字——“妖怪”，但意思并不相同。
对日本文化颇有体验与感触的周作人也曾提到: “日本的所谓鬼’, 与中国所说的很有些不同, 仿佛他们的鬼大抵是妖怪, 人死为鬼则称为幽灵, 古时候还相信人如活着, 灵魂也可以出现, 去找有怨恨的, 有时本人还不觉得, 这就叫做生灵, 与死灵相对”, 对于“幽灵”与“妖怪”的差别, 周作人也有简明扼要的论断: “怪物必定蹲在一定的地方, 你如若走到哪里去, 就得碰上它, 不管你和它有没有恩怨。
浅谈日本文化之妖怪文化
浅谈日本文化之妖怪文化我之所以会对日本的妖怪文化产生兴趣，来至于早些时候看过的一部由日本漫画家椎桥宽创作的漫画作品而改编成的动画《滑头鬼之孙》。
动画中各种各样的妖怪有着不同的故事，而且有些妖怪长相又是那么的美丽，特别是主人公魑魅魍魉之主滑头鬼，还有雪女等等。
在此之后，我开始在网上查阅一些关于日本妖怪的资料图片。
还有购买到画家鸟山石燕的《画图百鬼夜行》，《画图百鬼夜行》是日本画家鸟山石燕的第一系列作品，完成于安永5年（1781年）。
《画图百鬼夜行》由「前篇阴」、「前篇阳」、「前篇风」3部构成。
这一系列主要描绘了一些超自然的形象，收录范围包括了鬼、妖、灵和怪，其中很多都是鸟山石燕根据日本文学作品、日本民间传说以及日本传统艺术而创作的。
这些作品给后来的日本妖怪文化带来了深远的影响。
现在我明白了，原来我是被动画唯美的画风欺骗了，真正的妖怪大多数都是面目狰狞的，虽然有点失望，但是其中的神秘魅力依然不减。
妖怪与和服、相扑、能剧、雅乐等已成为日本文化的标志。
妖怪作为日本文化中的重要一环，从文明形成之初到如今科技社会一直影响着日本国民的生活。
在这个向来将山海当做鬼怪统治世界的岛国地域，幽灵文化的力量绵延到今天依然令人惊叹：科学主义的除魅运动，永远只是在客观世界里打转，但在日本人的主观世界里，鬼怪简直就是与天地齐其经，日月同其明。
日本是四面环海的群岛国家。
岛内山峦叠嶂、水网密布，气候温差悬殊，动植物种类丰富。
日本是世界上自然灾害发生最频繁的国家之一，岛内多发地震、洪水、台风、火山、海啸等灾害。
生活在海岛环境中的史前先民，对大自然产生莫名的恐惧，认为天地自然均为超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虚妄形象便植根于和族集体记忆中。
日本学者水木茂在《妖怪天国》一书中记述：妖怪在人类还未出现之时，便已存在；或许现在仍存有妖怪，只是我们不知其躲避何处。
妖怪文化的历史可追溯至距今一万年前的绳纹时代，因原住民出土的陶器中雕刻有绳状纹样而得名。
日本妖怪文化选讲
一介绍1 动植物物品化妖：由于日本本土的宗教神道教的缘故, 日本人信奉万物皆有灵, 动物植物乃至无机物经过岁月洗礼会变成妖。
只要是生活中的道具, 用品经过一两百年都能变成妖怪。
这其实暗含一种要珍惜身边器物, 不要弃之不顾的意味。
帚神扫帚在日本，不仅是一种扫除工具，也被用于各种祭祀活动，是神圣的器物，因此帚神也被视为吉祥的神。
最初叫“母木”，人们将它和生产联系在一起，认为它可以保佑孕妇顺利生产。
在日本有这样的习俗，他们会把扫帚倒立在产妇身边，或者通过扫帚拂过产妇的肚子以求平安。
灯笼骨伞用久了的油纸伞化成的妖怪，可以呼风唤雨，在雨中显出原形，只在人们的梦里出现。
鼬鼬其实黄鼠狼，以老鼠等小动物为食。
有时也会偷穿到人的家里偷剩饭。
他和狐、狸一样喜欢骗人，不过据说他在骗人，说会注视人的眉毛，所以如果遇上鼬，只要把自己的眉毛用唾液弄湿就没事儿了。
鼬聚集时可以从口中吐火引起火灾，逃跑时会放出臭屁来掩护。
在日本传说见到它，或者听到它的声音，会有厄运降临。
动漫《火影忍者》中主角的哥哥名字就叫鼬，可以查一查命名和有这种妖怪有没有关系。
狸狸猫是日本妇孺皆知的传统怪物，而日本传说中的狸猫其实是日本貉，山猫，穴熊等多种动物。
传说中喜欢恶作剧，喜欢变身，但变身的手法很蹩脚。
还能用幻术，将树叶变成钱币。
不过狸也并非只干些捣蛋的事儿，有的受到人类的帮助后还会报恩。
不过不管是报恩也好，捣蛋也好，最后都会被人类识破，这就是狸有趣的地方。
“文福茶釜”传说山中学住着一家狸猫，生活非常清苦。
有一天家里没有任何吃的了，父亲狸就想个办法将自己变为茶壶后，让妻子拿到市场上去卖掉，再买些吃的回来，而自己，找机会再变回原身逃回来。
他们按计划成功地卖掉了丈夫变成的茶壶，买主是寺院的住持。
到了晚上，茶壶打算变回真身，逃回家里时，却发现怎么也逃不回去了，费了半天假，却只变成了半壶半狸，就在这时被住持发现了。
经过对其欺骗行为的一番唐僧式的教育后，住持也试着帮他变回真身，但不管怎样都无济于事，最后只好建议他不如就作为茶壶留在师院，中不仅可以受人供奉，还有贡品，可以拿回家去给家人吃。
(排版)日本动漫中的妖怪文化终稿5
硕士学位论文题目日本动画中的妖怪文化作者徐艳姝完成日期2014 年 3 月 2 日学科门类历史学专业历史文献学研究方向文献的生产与传播指导教师王珏学院（系、部）彝学学院授予学位日期年月日monster culture in Japanese AnimationA ThesisSubmitted toSchool of Yi studies Southwest University for NationalitiesIn Partial Fulfillmentof the Requirements for theDegree of MAbyxu yan shu日本动画中的妖怪文化摘要近年来，亚洲国家一直重视文化创意产业的发展，在动画产业方面，妖怪文化一直是日本动漫中常见的题材。
现今，妖怪文化被运用与各个行业，特别是在动画中，日本妖怪文化在动画创作者的精心创作下，大放异彩，使日本许多传统妖怪也被动漫迷所熟知,与其它类型的题材相比较,妖怪文化类型的题材往往比一般题材更能受到观众的青睐。
由此可推，在亚洲各国现今争相发展动漫产业的氛围下，若将妖怪文化加以创意，并且通过重新诠释和包装，使之能成为动画产业发展的主要方向，也可以借此创造出高收益与价值。
中国自古以来就有许许多多的妖怪传说，例如《山海经》《搜神记》《子不语怪力乱神》都记载了各式各样的妖怪。
中国从《聊斋志异》改编的《画皮》、《小倩》，《西游记》改编的《大闹天空》等在电影票房也取得不俗的票房成绩，由此可见，此类型的题材能够引起中国观众的共鸣。
中国妖怪传说历史悠久，诸多的神怪传说故事内容都十分精彩，这些题材都可以成为很好的创意元素。
本论文前而二章主要对妖怪文化进行梳理，加深对妖怪文化的理解。
第一章为妖怪文化概述，主要运用文献分析法介绍了动画、文化、以及妖怪的相关定义；妖怪文化的起源、发展以及传承。
第二章为日本典型妖怪介绍与妖怪文化的分析，简单总结分析日本人的心理、民俗文化与妖怪文化之间的联系，以及妖怪文化的两面性。
日本妖怪文化 日语专业毕业论文
题目：日本妖怪文化2010年5月关键词：日本妖怪情感百物语百鬼夜行日本文化摘要：日本虽然是个面积不大的小国，却拥有着博大精深的妖怪文化，日本人对妖怪的理解也有着与众不同的理解，灵异即美感，万物有灵。
日本人不仅在生活中各个方面做着各种与妖怪有关的活动，从情感上也笃信妖怪的存在，日本的“百物语”、“百鬼夜行”都是有名的妖怪物语，为众多妖怪爱好者传诵。
日本的很多文化也都与妖怪文化密不可分，比如日本的电影、动漫、小说等。
日本的妖怪文化为日本从古至今的日本文化提供了大量创作素材，展现了日本人丰富的想象力以及创造能力。
本文围绕日本妖怪文化，探讨了日本妖怪文化的起源、日本妖怪大类、两大经典日本妖怪物语、日本妖怪与西方妖怪的异同、日本人对妖怪的执着以及妖怪文化对日本的电影、动漫等的影响，虽说见解可能会与真实情况有出入，也可能会有些片面，但是可以说是相对全面的看待了日本妖怪文化。
目录绪论 (2)第一章日本妖怪起源 (2)第二章日本妖怪大类及其形态 (3)第三章日本两大经典妖怪物语 (4)1.百物语 (4)2.百鬼夜行 (5)第四章日本妖怪与西方妖怪 (6)第五章日本人对妖怪的执著 (7)第六章妖怪与日本的电影、动漫艺术 (8)结论 (10)注释 (11)绪论日本妖怪文化由来已久，现今社会若说恐怖电影应当首推日本，诡异的气氛，浓厚的文化气息，惊悚却引人入胜的故事情节，都是在日本的妖怪文化熏陶下产生的杰作。
妖怪在日本人眼中有一种凄凉的美感，这或许正符合日本人残酷的审美观念。
一般人提起妖怪，无不想起血盆大口，面目狰狞的怪物形象，可是日本人眼中的妖怪无一不有一种灵异的美感，妖怪的故事更是曲折离奇，颠覆人的想象。
第一章日本妖怪起源日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人在心理上有种神秘主义倾向有关。
日本毕竟在很北的地方，四周又全是海，到了冬天晚上，缩在屋子里烤火时，面对外面黑压压的大风大雪，各类灵异在头脑里慢慢腾起也就不足为奇。
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关于雪女的传说 • 雪女会故意玩弄男人，威胁在暴风雪中迷路的
男人，若要想活命必须信守“承诺”，遵守魔 界法则，不得告诉其它人有关她 的存在与其 和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会 前去索夺男子的性命。
• 还有一个传说：雪女有时会将相爱的男 女分 开。在一个村子中，有一对相爱的男女。男子 有一次在雪山中遇见了雪女，害怕被雪女杀死， 恳求雪女以任何代价放他一条生路。雪女便一 手捧起男子的脸，将冰块放入男子的双眼中。 男子平安的回到了村子，雪女也没有用惯用的 手段考验他。但是男子却不再认识自己一直爱 的那个女子。
河童
• பைடு நூலகம்童的形象
鸟头人身着有龟壳， 头顶有一碗状的凹镜， 内有满水，如其生命， 水无则死，双手相通 可伸缩，能以屁的力
量飞天。
• 河童的起源：
• 河童的传说，最早起源自中国黄河流域的 上游，古时候叫做「水虎」又名「河伯」。
• 「河伯」传到了日本之后，变成了家喻户 晓的「河童」。
• 九千坊 与熊本城主加藤清正 的战斗
• 能够给家庭带来兴旺和 财富，被认为是掌管家 庭兴衰的守护灵。
风俗
• 在家中不可说“不相信有座敷童子” 一类的话
• 向座敷童子供奉小豆饭
• 修建新房时在地板下面埋一个金球 给座敷童子
• 在家中供奉座敷童子的画像
关于座敷童子起源的不同说法
• 在家里被杀害并埋在地板下的小孩 子的灵。
• 古旧的村落中黑暗历史的象徴。
• 制作榻榻米工匠在对这家人的怨气， 或者是其为了进行诅咒在施工时放 入柱子或者梁柱的用薄木片削成的
人形幻化而成的。
“听到那声音，就会觉得似乎 有什么东西在那里……你会按捺不 住内心的冲动去幻想那东西是什么 模样，虽然看不见，但你就是知道 确实有什么东西在那里？来自个体 遭受到监视或威胁的恐惧和直觉， 妖怪就是这样诞生的。”
• 日本鬼怪文化概论 • 经典日本鬼怪介绍
河童 山童 雪女 座敷童子
• 结束语
日本是一个崇鬼的民族，妖怪文化十分 盛行。
• 妖怪传说五花八门、数量繁多。 • 据传岛内妖怪种类高达600种。日本因而被
称为“妖怪列岛”。 • 妖怪具有两面性，善恶并不绝对。 • 妖怪题材充斥各种文化形式。 • 祭鬼仪式是非物质文化遗产，受到国家保护。 • 如今妖怪学已经被作为专门的学问研究。
──水木茂《妖怪天国》
其实妖怪的产生，往往是起初是出于 对自然、动物的敬畏之心。人们把自 己看不见、摸不着、无法控制的力量 统统称为妖怪。与其说妖怪是可怕的 自然或超自然力量，不如说是人们对 于未知的恐惧，以及将周遭的事物神 化。妖怪作为一种传统文化去研究， 固然丰富多彩。但是却没有必要完全 相信，徒添恐慌。
• 山童的性格：
• 力气很大，喜欢吃饭 团，爱恶搞作弄人 。
• 乐于助人，特别是对 于在山涧搬运的樵夫 来说，常常离不开山 童的帮助。
雪女的形象 雪女皆为绝世美
女，身穿白色和服， 肌肤似雪，身材窈窕， 一头淡蓝色的长发， 脸庞像月牙般白皙圆 润，水汪汪的大眼睛， 生性冷酷，是山神的 属下，掌管冬季的雪。 脆弱、柔美、伤感这 三种情绪构成雪女的 灵魂，这正是自然界 冰雪在日本人纤细性 格中的反应。
座敷童子的形象
• 红脸垂髪的五，六岁 小孩子，或年龄范围 可以下到三岁，上到 十五岁左右。
• 一般留娃娃头或平头。
• 性别有男有女，也有 分不出其性别的时候。
• 男孩子多穿带条纹的 黑色絣织和服，女孩 子则多著红色的小袖 和服或振袖。
性格
• 喜欢恶作剧
• 喜欢与小孩子玩耍
特点
• 只有小孩子能够见到它 们，成年人无法见到。
• 河童出没的传言
• 以琵琶湖的河童传说起源最早、也最 为正统，其附近的安土寺里甚至藏有 河童的木乃伊。
山童
• 山童的起源： • 即中国的山魈，乃为
疾病与火灾之恶鬼， 公元前334年，越国灭， 山魈东迁，于日本九 州西岸。 • 山童的形象： • 体毛浓密，似猿猴， 头顶盘、仅有一目， 也有的叙述中为单足， 能像人一样站立步行。