宁夏生态移民村落的回族乡风研究

g一务界I文化与教育宁夏生态移民村落的回族乡风研究勉嘉钺摘要：乡风作为传统文化的重要组成部分，是影响乡土社会的重要因素。

以往我们关注的是乡风在历史研究中变迁速度快慢不等的程度，尤其是在这一程度中的传承性及变异性两个特征方面。

而在宁夏的生态扶贫移民中，乡风的存在、变迁、发展不仅受时间维度中诸因素的影响，同时也在自然环境、城市化等现代化因子作用下不断进行调适。

本文以宁夏银川市郊的兴泾镇、良田镇为例探讨乡风在传承与变迁中存在的问题，并简要分析了影响其乡风传承、变迁的原因及移民社区乡风的功能。

关键词：乡风；生态移民；传承；变迁民俗学视域的乡风概念则认为它是一种由特定社区内人们的生活习惯、心理特征、文化习性等积淀并复合而成的精神风貌，具体表现在乡村居民在长期生产生活过程中形成的信仰观念、规则制度、社会风气、生活习俗、乡土观念等。

乡风形塑着乡民的思维观念、行为方式、社会组织及结构形态，其横可影响特定地域内人们共同体的整体生活，纵可贯穿乡民们生老病死的完整生命历程。

在社会主义新农村的建设过程中，乡风文明本质上就是农村精神文明建设。

近些年来，特别是党的十八大以来，农村精神文明建设各项工作不断深化加强、扎实推进，取得了显著成效，为社会主义新农村建设发挥了重要作用。

以往我们关注的是乡风在历时研究中变迁速度快慢不等的程度，尤其是在这一程度中的传承性及变异性两个特征方面。

而在宁夏的生态扶贫移民中，乡风的存在、变迁、发展不仅受时间维度中诸因素的影响，同时也在自然环境、城市化等现代化因子作用下不断进行调适。

自1982年国家计委、经委提出“三西”贫困地区的建设方针起，宁夏回族自治区人民政府相继将生活在西吉、海原、泾源、彭阳部分自然条件恶劣、生产生活困难地区的群众有计划的迁移到银川市辖区内，陆续建立了芦草洼、镇北堡、月牙湖、闽宁镇、良田镇、狼皮子梁等移民乡镇。

其中，芦草洼（兴泾镇）和良田镇地处自治区首府银川市郊，是生态移民序列中距城市最近的移民点，也是回族民众占全镇人口比重最大的移民点。

相较其他移民点，兴泾镇和良田镇在各方面受城市化影响更强，乡风变迁程度更明显，建成社会主义新农村的愿景更迫切。

作为依附在城市边缘的移民社区，兴泾镇和良田镇既受挑战传统所需的外力作用，又受到迁出地固有乡风的内生阻隔，内外博弈衍生出的问题为生态扶贫移民乡镇的精神文明建设提供了宝贵经验。

一、生态移民乡风的传承兴泾镇位于宁夏银川市西夏区以南约8公里，是宁夏最早实施“以山济川，山川共济”战略的移民乡镇。

：1983年，在国务院“三西”农业建设项目决策下，宁夏政府贯彻、实行扶贫开发及生态移民政策，将泾源县1万多贫困人口迁至银川市芦草洼。

最初，该移民点共设有3个乡、36个村，居民绝大多数是回族，迁居于此的移民虽生活在银川近郊，但行政管理权隶属于泾源县，统一由“芦草洼吊庄指挥部”管理。

2001年，该地管理权由银川市郊区接管，2002年11月划归银川市西夏区管辖。

兴泾镇现辖6个行政村，38个自然村，1个社区居委会，总人口4443户21729人，其中，回族占总人口数的98.8%。

兴泾镇回族主要源自移民迁出地泾源县，该县回族多属同治元年（1862年）陕西大荔、凤翔、渭南等地受抚安置在化平川地区的后裔。

同治十年（1871年）在对陕西回族安置妥善后，清政府于化平置厅，此时回汉之间的乡风民俗互动日渐频繁。

世居于此的居民“古风尚俭，性情樸拙，重农轻商。

”婚姻上则“男不论聘财，女不论妆奁，惟视门户相当。

”社会关系上“水火盗贼，邻保相卫，不以恶凌善，不以富吞贫，凡事皆忍让。

”落户于此不久的回族乡民，因历史局限性和生存环境的压力，被认为是“颇好盛谋，生亦甚勤，急农重商，不务工艺。

”经过百年的族际交流实践，当地回汉居民在部分有区域共性的乡风民俗上趋近。

比如农业生产技术的改良，集市贸易的繁荣，祛恶扬善精神的发扬，崇尚节俭意识的延续，邻里关系间的和睦，解决矛盾时的互相理解等。

回族在全国分布十分广泛，因此各地回族具有不同的地域文化特征。

清末落居泾源的陕西回族亦将秦陇地区的众多地方特色乡风民俗传递至异乡，如刺绣、剪纸、踏脚等。

尤其值得我们注意的是踏脚，其源于丝绸之路阿拉伯商人的传播，在陕西回族间广为流传，后在泾源由首批迁居至此的渭南回民发扬，成为回族群众喜闻乐见的文娱活动。

作为承载族群心理特征、风俗习惯、审美情趣的非物质文化遗产，随着生态移民工程的开展，己成为泾源回族的关中、渭南回族亦将刺绣、剪纸、踏脚等带来新居继续传承，它们充分表现出当地民众自强不息、豪爽矫健、缜密思考、勤思善行的性格，并潜移默化的、连续不断的影响着当地的乡风。

传统农耕文明社会中，乡村的亲属关系相对简单，宗族在乡土社会发挥着不可替代的作用。

“一世婚姻，三世往来”的形制编织了一张紧密的乡土亲属网络。

因此，当村域范围内发生突发事件时，人们能做到“疾作者单位：勉嘉钺，中央民族大学哲学与宗教学学院。

病死丧，亲戚相助”。

在乡风的族际互动过程中，成为泾源域内多数派的回族，亦将互助纳入至血缘关系和业缘关系的网络。

当然，这一方面来自世居此地民众的影响，即儒家仁爱的教化，一方面也来自其信仰中经典的训诫，如《古兰经》所述：“你们应将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功。

完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。

这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。

”在泾源乡土社会中，重构的回族乡风不断发育，直到生态移民扶贫战略实施后，随着移民生产生活环境的改善以及收入的不断跃升，亲邻互助，协贫济困的优良乡风得以被更多泾源县外、兴泾镇外的局外人了解。

地理位置的优越性使得兴泾镇能更广泛的接受城市化带来的外围增益，这尤其体现在对移民镇区的建设理念、管理理念、发展理念上。

兴泾镇于2004年启动了特色小城镇建设工程，其中穆斯林孤儿院的建设更作为重点工程被全镇上下所重视，这与兴泾镇民众长久以来的互助乡风不无关系。

2007年6月兴泾镇的银川市民族综合福利院（原名银川市穆斯林孤儿院）落成并投入使用。

该院 十年来共抚育了来自全自治区各市县的153名各民族孤儿，这些受助儿童在各级政府和各界人士及邻里百姓的关心关怀下有的成家立业，有的金榜题名，有的参军入伍，成为参与社会建设的生力军。

通常来说，乡风文明被界定成一种有别于城市文化，亦不同于传统农村文化的新型乡村文化，它是农村社会在政治、经济、文化发展的同时，包括了广大乡民自身思想、伦理道德素养、科学文化内涵等不断进步并在此基础上形成的新的农村社会风气的一种状态。

兴泾 镇传统乡风的传承，有效利用了迁出地与迁入地时空转换过程中的地缘优势、政策优势，为传统乡风注入了新的活力，更将传统乡风中积极向善，互帮互助付诸实践，这不仅造福了本地居民，更推之及人，做到了普惠大众。

自兴泾镇居民从迁出地日出而作日落而息的单一生产生活方式中走出后，伴随他们的是飞速发展的市场经济形态和对城市化进程的向往。

一般而言，在此背景下，乡风会因前者的关系逐渐呈现出一种世俗化与功利化的演变趋势。

乡风可谓是一种先于农民的被建构的实在，很大程度上来说，它源自人们对传统的习惯或经验的把握。

对于兴泾镇而言，作为当地主要居民的回族，在迁出地便整合了世居族群的传统乡风，而当他们搬迁到距城市更近，生产生活无忧的移民新村后，在传统与现代的作用下，他们经历过种种不适。

笔者在与当地居民访谈时曾听数位老者讲到，初迁于此时有人因环境不适应、生活没保障而无奈地“逃回”山区老家，也听到距移民镇不远的银川市西夏区居民抱怨九十年代初，因教育、管理等缺位造成的移民镇周边治安问题频发的事例。

得益于党中央对农村精神文明建设的展开与不断深入和当地居民传统乡风的正向传承，以及生态扶贫移民政策的正确引导，兴泾镇才能将乡土社会的敦亲睦邻、融洽祥和的淳朴乡风与现代慈善、教育等新制度有机融士I ALLCIRCLES文化与数冃丨2019年第02期合，使优秀的传统鲜活起来，润物细无声的影响着当地民众的价值取向和道德观念。

二、生态移民乡风的变迁乡风并非一种静态的社会实在，而是在快慢不同的两条轨道上运行，因此它反映在具体问题上就会呈现出不同程度的变迁。

其发展变迁过程中的传承性和变异性被人们认为是乡风的两个不同特征。

前文我们注意到，兴泾镇的乡风因为传承性的作用，使其能够在特定时间和特定区域以及特定群体中延续存在，从而能展现岀乡风的传统性和历史性。

而接下来我们要探讨的是乡风在生态移民村落中的变异性，即它能够随着时代的发展而不断发展，从而具有现代性和现实性。

当然，变异存在着正向与逆向两种截然不同形态，这是生态移民村落甚至其他类型村落在现代化发展背景下不可避免的挑战。

因此，如何在社会主义新农村建设过程中广泛发动乡民按照社会主义核心价值观要求培育文明乡风就成了我们必须思考的问题。

位于兴泾镇东南的良田镇，是银川市金凤区唯一的移民乡镇。

与兴泾镇的成立背景相同，1982年，宁夏回族自治区按照“以川济山，山川共济”的方针，成立了泾源县芦草洼移民经济开发区，当时良田镇同样受该开发区，即泾源县的领导。

2001年，按照宁夏回族自治区移民吊庄地区实行属地管理的要求，良田镇被划入银川市金凤区管理。

该镇位于金凤区南部，全镇下辖7个行政村和1个林场居委会，共46个村民小组。

全镇共居住有回汉群众5537户22294人，其中回族人口20009人，占总人口的90%。

良田镇的回族来源与兴泾镇无异，亦保留了众多迁出地的正向乡风。

相比兴泾镇，良田镇在适应现代化、城市化的过程中，变化更剧烈，显现了众多具有普遍意义的乡风变化事例。

在良田镇园林村、泾龙村、观平村、园子村以及铁东北大寺等访谈时，当地居民对移民搬迁后的婚丧嫁娶等与生活息息相关的乡风变化有着十分敏锐的感触。

在一次访谈中，当地居民告诉笔者，“泾源老家（迁出地）人认为，良田镇的婆姨（妇女）很有钱，赶集时一掏一张'红板’（一百元人民币），这里的彩礼也很高，老家7万，良田17万。

”当年良田镇人均收入9000元左右，较迁出地及搬迁初期虽翻番增长，但居民在婚姻支出方面压力仍然很大。

除此之外，搬迁至此后的第二代移民也对婚礼仪式有所改良，除保留传统的诵念“尼卡哈”仪式外，越来越多赴外学习、工作的年轻人将新的仪式形式带到移民镇来，在良田镇政府附近的几家餐厅，以及邻近镇区的银川市金凤区的几家餐厅都有来自移民镇的新人举行略显西式的婚礼。

相较在迁入地，良田镇移民对婚礼等的规模的推崇、攀比之风日渐明显，这与小镇街边及各村委会的公告宣传栏上张贴的移风易俗等宣传语形成鲜明对比。

回族对葬礼的要求讲究速葬、薄葬、入土为安。

移民初迁至良田镇时，因强烈的乡土观念，存在着个别老年人回迁出地等葬、亡故之人迁葬回迁出地的现象发生。

这一方面加大了当地民众的生活负担，另一方面也◎希弄I文化与教育与“搬得出，稳得住，能致富”的生态移民安置政策相左。